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民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：多元視角 民間美術(shù)課程 教學(xué)設(shè)計 實(shí)踐研究

《隴上民間工藝品賞析》課程是我校2008年針對全體學(xué)生開設(shè)的一門公共藝術(shù)課程，主要以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主，并結(jié)合其他地區(qū)民間美術(shù)作品進(jìn)行介紹，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念、種類及藝術(shù)特征，提高學(xué)生對民間美術(shù)作品的欣賞能力，使學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識和感悟，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。開課幾年來受到學(xué)生的歡迎，并成為學(xué)校公共藝術(shù)課程中比較有特色的一門課程?；仡檸啄陙磉@門課程的整個教育教學(xué)活動既有經(jīng)驗(yàn)的積累和收獲，又發(fā)現(xiàn)一些問題和不足，值得進(jìn)行總結(jié)和分析。

一

課程開設(shè)之前我們做了大量準(zhǔn)備工作，主要包括：

一是對學(xué)生具體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行調(diào)研、分析。我們對在校一至三年級學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查和隨機(jī)訪談，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生對民間藝術(shù)都有所了解，但僅限于知道幾個不同種類。極少數(shù)學(xué)生對一些民間藝術(shù)種類有較深入的了解，主要因?yàn)閰⑴c過家鄉(xiāng)民俗活動或者民間藝術(shù)創(chuàng)作，多數(shù)學(xué)生對民間藝術(shù)基本知識、藝術(shù)特征、創(chuàng)作特色和蘊(yùn)含的文化意義都了解極少，充分顯示學(xué)生對民間藝術(shù)了解甚少，知之甚少，民間藝術(shù)及其蘊(yùn)含的文化意義對大學(xué)生來說嚴(yán)重缺失，充分顯示了這門課開設(shè)的必要性。

二是對已經(jīng)開設(shè)的公共藝術(shù)課程進(jìn)行梳理。當(dāng)前，學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了《音樂修養(yǎng)》、《美術(shù)欣賞》和《藝術(shù)美育》等課程，沒有獨(dú)立的關(guān)于民間藝術(shù)的課程，即便開設(shè)課程中有部分相關(guān)民間音樂、民間美術(shù)和民間工藝的內(nèi)容，但因?yàn)樗急壤龢O少，講授中大都是簡單介紹，缺乏更深入的探討，因此將民間藝術(shù)作為主要內(nèi)容引入課堂很有必要。一方面可以拓展公共藝術(shù)教育空間，為學(xué)生提供更新穎的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，另一方面有利于借助民間藝術(shù)強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教育，特別對中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生更利于從這一方面接受和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，提高其文化素養(yǎng)。

三是根據(jù)調(diào)研和分析結(jié)果，對課程進(jìn)行定位。因?yàn)槭敲嫦蛉w學(xué)生的一門公共藝術(shù)課，必須兼顧各種不同層次的學(xué)生，課程既要有一定的理論深度和對文化意蘊(yùn)較深入的介紹和分析，又要體現(xiàn)其普及性，即從更廣面上對民間藝術(shù)相關(guān)基本問題及作品進(jìn)行賞析和介紹，還要兼顧其趣味性，有一定的學(xué)術(shù)性。

學(xué)校所在地甘肅位于中國西北部，古絲綢之路穿越全境。境內(nèi)有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固等多個少數(shù)民族共同生存，創(chuàng)造了豐富燦爛的民族民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，名家輩出，藝術(shù)成果豐富，藝術(shù)特色鮮明的特征。這些帶有原生態(tài)味道的民間美術(shù)品，不僅具有獨(dú)特的審美價值，還傳遞著深厚的文化信息，這些都是得天獨(dú)厚的寶貴資源。有鑒于此，我們最終確定以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主要資源進(jìn)行課程開發(fā)，同時將其他地區(qū)的民間美術(shù)種類引入課堂，形成一個可以比較和凸顯特色的大的民間美術(shù)研究背景。因?yàn)楦拭C地區(qū)民間種類豐富分布很廣，最后選取了幾個具有代表性的種類如慶陽香包刺繡、隴東皮影、臨夏磚雕等作為課程主要內(nèi)容，又因?yàn)橛行┟耖g美術(shù)有很強(qiáng)的工藝性如民間泥塑、雕刻，所以征求各位專家老師的意見后將課程命名為《隴上民間工藝品賞析》。

二

在此基礎(chǔ)上，對整個課程教學(xué)活動進(jìn)一步進(jìn)行分析和設(shè)計。

首先，調(diào)整教學(xué)理念，從多元化角度對課程進(jìn)行分析。通過多年藝術(shù)教育實(shí)踐我們已經(jīng)感覺到單一化的教育教學(xué)必須摒棄，多元化教育教學(xué)方式才是出路。多元化是基于當(dāng)今多元文化共存發(fā)展并影響這個社會進(jìn)程背景下產(chǎn)生的一種認(rèn)識和感知事物的方式，要求以更開放的態(tài)度面對不同觀點(diǎn)，尊重多元文化價值，從多個視角和概念認(rèn)識和解釋世界。在具體教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師既是知識的主要傳導(dǎo)者，更要成為學(xué)生的傾聽者和對話者，提倡教師尊重學(xué)生的主體性和個體差異，重視激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)能力，重視整個教學(xué)的多元化設(shè)計。就本課程來講，因?yàn)橐蕴岣邔徝滥芰?，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高綜合素質(zhì)為最終目的，因此從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、課程形式等方面都要進(jìn)行多角度考慮，以多元化方式進(jìn)行設(shè)計，構(gòu)建一個開放的、多維的、立體化的民間美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生有更多機(jī)會多角度體驗(yàn)、感受和把握民間美術(shù)，全面體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，充分調(diào)動學(xué)習(xí)主動性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率和水平。

其次，精挑細(xì)選，對課程內(nèi)容進(jìn)行多元化設(shè)計。甘肅地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，主要包括：隴東皮影、臨夏磚雕、天水雕漆、甘谷脊獸、蘭州刻葫蘆、裕固族刺繡、藏族服飾、夏河拉卜楞寺唐卡 、酒泉夜光杯等，為教學(xué)資料收集和選擇提供了比較便利的條件。經(jīng)過反復(fù)比較斟酌，最后選擇了甘肅民間刺繡、甘肅民間剪紙、甘肅民間皮影、甘肅民間雕塑等五個大類為主作為課程內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣皮影、臨夏磚雕、蘭州刻葫蘆、儺面雕刻等不同種類的民間美術(shù)。之所以選擇這些內(nèi)容，主要因?yàn)椋阂皇沁@些民間美術(shù)品類是甘肅地區(qū)最具代表性的，有眾多關(guān)于它們研究的文章和著述，基本已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識和觀點(diǎn)，為課程理論化、深入化奠定基礎(chǔ)。二是盡管品類不同，但其包含的民間藝術(shù)創(chuàng)作思想、創(chuàng)作心理、造型手法和特色，特別是它們顯現(xiàn)出的地域性特色和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵都表現(xiàn)出一致性，是共通的，利于學(xué)生體驗(yàn)、感悟和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的意義。三是這些民間美術(shù)品類是最貼近學(xué)生生活的，最接地氣的。獨(dú)特的地理位置使學(xué)生在日常生活中能接觸到較多的民間美術(shù)作品，加之多數(shù)是本地區(qū)的民間藝術(shù)品，易與學(xué)生產(chǎn)生親近感。確定這些內(nèi)容，主要是想借助多品類的民間美術(shù)，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生從不同角度體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力，充分感受蘊(yùn)含其中的文化意蘊(yùn)，熱愛學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

再次，以實(shí)踐為主，對教學(xué)方式進(jìn)行多元化設(shè)計。選擇了教學(xué)內(nèi)容又應(yīng)該采取怎樣有效的教學(xué)方法才能讓學(xué)生更好地掌握知識，這也是相當(dāng)重要的問題。懷特海曾精辟地指出：“學(xué)習(xí)過程存在一種從屬的應(yīng)用性活動?！雹佟龆磐J(rèn)為真正的知識和富有成效的理解是探索和行動的產(chǎn)物，未被應(yīng)用的知識是沒有意義的知識。對學(xué)生而言，在整個學(xué)習(xí)過程中，理論學(xué)習(xí)必須結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)才可以完成知識結(jié)構(gòu)建構(gòu)，產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)。藝術(shù)是十分感性的，在很大程度上靠學(xué)習(xí)藝術(shù)的人自己體會和感悟，這種感悟需要在具體情景中才能獲得最佳效果，即只有通過親身接觸才能獲得更多對藝術(shù)的認(rèn)識和理解。

民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也一樣，如果能深入其中親自實(shí)踐，獲得的感受和認(rèn)識就應(yīng)更加豐富和全面?；谶@種認(rèn)識，我們將實(shí)踐作為主要教學(xué)方法，并且針對不同教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同的教學(xué)方法，主要采取做、畫、演、觀、找等方法。

所謂“做”主要指在學(xué)習(xí)中以技巧學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐為主的教學(xué)方式。主要針對課程中民間剪紙、版畫等內(nèi)容，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)畫、剪、刻、印等方法進(jìn)行實(shí)際操作，同時在創(chuàng)作中感受和體會心理狀態(tài)變化，把握造型和用線規(guī)律和特色，通過這一系列過程逐漸領(lǐng)會蘊(yùn)含其中的文化意義。所謂“畫”主要是針對皮影造型和儺面造型賞析等內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合皮影、儺面造型的規(guī)律和藝術(shù)特色，根據(jù)自己對人物的認(rèn)識和感知進(jìn)行人物形象設(shè)計，并以臉譜的形式描繪下來。“演”主要是讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動中，課程中關(guān)于皮影和儺面的賞析離不開它們依托的表演，鑒于此盡量提供一定表演空間和場所讓學(xué)生參與到相關(guān)表演活動中，在唱、念、演中進(jìn)一步獲得對皮影和儺面造型的認(rèn)識和感受，充分感受到奇特的藝術(shù)魅力。“觀”主要指觀摩相關(guān)視頻材料，因?yàn)闂l件所限有些民間美術(shù)作品很難直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，還有一些民間工藝品制作方法的介紹要借助視頻材料，以便讓學(xué)生獲得更清晰的認(rèn)識。另外，以開放課堂形式組織學(xué)生參觀博物館、民俗館等，以便同民間美術(shù)更近距離接觸。還有“找”就是自己發(fā)現(xiàn)身邊的民間藝術(shù)作品，一般是課前先提出要求，設(shè)定目標(biāo)，讓學(xué)生在課余時間尋找身邊的民間藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)作品，收集整理資料并加以總結(jié)。主要是督促學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)和感受身邊的民間藝術(shù)，培養(yǎng)一雙真正發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

當(dāng)然整個教學(xué)活動中采取的教學(xué)方式是因時因地加以調(diào)整，以更符合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)實(shí)際狀況，或者以動手為主，或者觀摩與動手相結(jié)合，或者表演和討論穿插，等等，總之就是為學(xué)生提供更寬松、更開放、更活潑，充滿動感的學(xué)習(xí)環(huán)境，期望獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)中不但重視教師指導(dǎo)、引導(dǎo)下的學(xué)生實(shí)踐活動，同時借助理論知識的介紹鋪墊和最終回顧、討論和總結(jié)，完成整個教學(xué)工作。

最后，全面考慮，對課程形式進(jìn)行多元化設(shè)計。改變目前民間美術(shù)課程只注重課前準(zhǔn)備及課堂教學(xué)設(shè)計的狀態(tài)，充分考慮課后學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)和知識鞏固。主要包括：第一，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。網(wǎng)絡(luò)課程是借助因特網(wǎng)或其他數(shù)字化手段進(jìn)行的教育、教學(xué)活動，使學(xué)生突破時間和空間的限制，有計劃地自主學(xué)習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)，加之信息含量巨大，更利于學(xué)生建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識結(jié)構(gòu)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課程明顯的優(yōu)勢，我們開發(fā)了《隴上民間工藝品賞析》網(wǎng)絡(luò)課程，與課堂教學(xué)同步呈現(xiàn)，一方面是將課程素材、作業(yè)完成、問題討論等通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，使課后拓展學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入，另一方面將大量甘肅地區(qū)的民間藝術(shù)資源（圖片、視頻）等納入其中，對有限的課堂教學(xué)起到輔助和補(bǔ)充作用。第二，建立了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)平臺。用于教學(xué)共享的藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)平臺――《馨?漫步》，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展藝術(shù)教育渠道。第三，建立了藝術(shù)論壇群。利用群的方便、快捷等特性，教師與學(xué)生形成了一個相互溝通藝術(shù)信息，共同交流藝術(shù)心得，展示藝術(shù)作品的良好互動平臺，營造了自由、寬松、有趣的藝術(shù)交流氛圍，讓學(xué)生課余也能感受到藝術(shù)的存在和魅力。

三

通過近幾年教學(xué)實(shí)踐取得了一定的成績：

首先，將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)的豐富資源引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供欣賞甘肅民間藝術(shù)，了解甘肅歷史文化及傳承規(guī)律的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的了解、體驗(yàn)和感悟民族文化藝術(shù)的平臺。同時，為學(xué)生從這一角度體驗(yàn)、感受和享受藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了新的空間，既有利于推進(jìn)甘肅與其他地區(qū)文化藝術(shù)的交流與溝通，又為民族民間藝術(shù)的研究、繼承和發(fā)展提供更廣闊的空間。

其次，將不同民間藝術(shù)以適當(dāng)形式納入學(xué)校藝術(shù)教育體系中，不斷提煉和完善，形成理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，情景與體驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)模式，使學(xué)生受益良多。有同學(xué)認(rèn)為通過自己創(chuàng)作作品和比較分析，終于對哪些作品好，好在哪兒有了進(jìn)一步認(rèn)識;有些認(rèn)為對甘肅地區(qū)特有的一些民間紋樣的特征和內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識;有些認(rèn)為對如何欣賞這類作品有了較深的感受，有些學(xué)生要求教師再介紹一些制作方法，等等?？偟目磥?，這門課程受到學(xué)生的歡迎，成為學(xué)校一門較有特色的藝術(shù)課程。

第三，通過本課程建設(shè)和教學(xué)探索，促進(jìn)了學(xué)校其他民間藝術(shù)課程建設(shè)和實(shí)踐，我們以民族民間藝術(shù)資源開發(fā)為基礎(chǔ)形成的各類民間藝術(shù)課程，通過多種教學(xué)方式和手段在教學(xué)實(shí)踐中不斷運(yùn)用和總結(jié)，強(qiáng)化了課程間的關(guān)系，形成了一個層次較為清晰，具有一定邏輯性的民間藝術(shù)教育課程群，充實(shí)了學(xué)校藝術(shù)教育體系，多角度強(qiáng)化了藝術(shù)教育效果。

第四，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)的藝術(shù)學(xué)習(xí)平臺，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展了藝術(shù)教育渠道。

四

教育教學(xué)活動是一個動態(tài)過程，各方面因素的變化都會影響教學(xué)活動的成效，因此應(yīng)該不斷結(jié)合這種改變加以調(diào)整。隨著教學(xué)實(shí)踐不斷進(jìn)行，一些問題逐漸顯露，需要我們認(rèn)真分析和解決。

首先，如何將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)這些豐厚的資源嵌入音樂欣賞、美術(shù)欣賞、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、藝術(shù)美育等相關(guān)課程模塊之中，有點(diǎn)有面地嵌入其中，讓學(xué)生對甘肅民間藝術(shù)的文化生態(tài)與藝術(shù)地理有全面而深入的了解。因?yàn)檫@種了解必須建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)知識體系之中，學(xué)生才能將民間藝術(shù)中的藝術(shù)精髓內(nèi)化于心，使民族文化藝術(shù)教育在新時期在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成為可能。

其次，因?yàn)閰⑴c教學(xué)工作的教師沒有專門從事民間美術(shù)研究的，對于民間藝術(shù)一方面研究不夠深入，另一方面實(shí)際接觸比較少，導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力仍存在不足，因此在教學(xué)和研究過程中更多地仍停留在對民間藝術(shù)表象的關(guān)注，缺乏對其深層次文化內(nèi)涵的研究和關(guān)注，不利于引導(dǎo)學(xué)生對本民族文化的學(xué)習(xí)和了解。如何采取有效措施，提供機(jī)會使教師深入研究民間藝術(shù)，從民間藝術(shù)中汲取更多有益的營養(yǎng)，豐富民間藝術(shù)理論知識，擴(kuò)展自身知識儲備，提高民族文化素養(yǎng)，是需要關(guān)注的問題。

最后，目前計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教學(xué)設(shè)計的結(jié)合僅限于如何將欣賞內(nèi)容用媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來，缺乏課后網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)揮更大作用的探索，無法展示更多優(yōu)勢，達(dá)到預(yù)期效果。即與藝術(shù)教育教學(xué)需要相適應(yīng)的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識和操作等應(yīng)用整體能力不足，缺乏對多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新，對信息的合理利用不能真正達(dá)到教學(xué)要求。

注釋：

①付殿英.遙遠(yuǎn)而有震撼的回音―懷特海的教育思想及其深遠(yuǎn)意義.外國教育研究，2004，12.

參考文獻(xiàn)：

[1]毛攀云.地方高校如何講述民間藝術(shù)――以梅山民間藝術(shù)為例.高教探索，2015，5.

[2]閆莉.高校美術(shù)課程引入本土民間美術(shù)教育改革的分析.美術(shù)教育研究，2015，2.

民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳承；運(yùn)用

如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中極為重要的教育資源，對于創(chuàng)新和完善教學(xué)方法，拓展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，造就具有文化素養(yǎng)的實(shí)用型人才，有著極為深遠(yuǎn)的意義。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作平民化與自由化有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國各族人民生活的智慧結(jié)晶，它與人們?nèi)罕姷膭趧由a(chǎn)息息相關(guān)，并通過手工藝術(shù)品的形態(tài)，表達(dá)出人們的內(nèi)心情感并且滿足他們對美的追求，體現(xiàn)著藝術(shù)來源于生活同時又能美化生活的實(shí)用目的。然而藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造性思維的開發(fā)，民間藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的優(yōu)勢在于對學(xué)生們創(chuàng)造性思維的拓展，同時能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實(shí)踐。民間藝術(shù)汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，能很好的引導(dǎo)出學(xué)生研究與探究的熱情，自主的進(jìn)行觀察與認(rèn)知。因而，在當(dāng)代美術(shù)課堂中，利用民間藝術(shù)特點(diǎn)與魅力，能充分挖掘?qū)W生豐富的情感，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，鼓勵學(xué)生們自信大膽的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的探究，這無疑是對學(xué)生們藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)發(fā)展最好的開拓。

二、民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神和傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中起著重要作用

民間藝術(shù)涵蓋著廣泛而獨(dú)特的民俗文化、傳統(tǒng)故事等內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)的民族文化，有利于對傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，于此同時能夠激發(fā)學(xué)生們對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，增強(qiáng)學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)同感，從而使學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)無處不體現(xiàn)著古老東方藝術(shù)的特點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)民間手工藝面塑課上，我引導(dǎo)同學(xué)們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發(fā)展歷史和優(yōu)秀作品集，從這個過程中讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯亓私夂腕w會傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的文化，學(xué)生們從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學(xué)名著，蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著當(dāng)時勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導(dǎo)下學(xué)生們將中國傳統(tǒng)手工藝面塑與西方雕塑進(jìn)行對比，更加深刻地了解傳統(tǒng)手工藝面塑的藝術(shù)形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點(diǎn)，體會了其中的藝術(shù)情趣。在分析和體會的基礎(chǔ)上再而進(jìn)行創(chuàng)作，這個過程大大地提高了同學(xué)們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學(xué)生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知和體會。學(xué)生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發(fā)展祖國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體行動。

三、重視民間藝術(shù)在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)有效的傳承與創(chuàng)新

在當(dāng)代美術(shù)教育中不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞民間藝術(shù)，感悟傳統(tǒng)美，還要培養(yǎng)他們對美的欣賞，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中體驗(yàn)審美情趣，培養(yǎng)他們良好的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，這將影響他們一生的文化修養(yǎng)。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學(xué)生們以民間藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，開拓思維大膽創(chuàng)新，進(jìn)行創(chuàng)意思維風(fēng)暴。其中就有一組學(xué)生在啟發(fā)下運(yùn)用民間手工藝面塑技法，結(jié)合新時代的元素，制作出了新年團(tuán)圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運(yùn)用了傳統(tǒng)民間手工藝的材料和技法，又融入了當(dāng)下生活中的場景，并且結(jié)合裝飾畫的特點(diǎn)，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的題材來自于日常生活，為了使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更加具有生活氣息，更具備藝術(shù)魅力，就需要將民間藝術(shù)的內(nèi)容更好的和當(dāng)代美術(shù)教學(xué)相融合，在教學(xué)中讓學(xué)生們接觸并熱愛民間藝術(shù)，不斷去創(chuàng)新，以此來傳承中國深厚的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民間手工藝，推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)價值。民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它表現(xiàn)出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念。現(xiàn)如今，很多民間藝術(shù)已經(jīng)被列入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，我們有義務(wù)將這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式傳承下去，學(xué)校作為傳承民間藝術(shù)的重要機(jī)構(gòu)，為民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了必要的條件。同時，民間藝術(shù)對于提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當(dāng)代美術(shù)教育體系。

作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]寸悟.虛實(shí)范疇的美學(xué)價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1997(02).

民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文第3篇

由于河北民間藝術(shù)資源的豐富性，做好河北民間藝術(shù)資源工作是極為關(guān)鍵的，然而在實(shí)際的保護(hù)過程中，卻存在一些問題和不足?？偨Y(jié)來看，有幾個比較顯著的問題。第一，民間藝術(shù)資源的保護(hù)涉及藝術(shù)的傳承，而民間藝術(shù)的傳承則需要后人的支持和認(rèn)同。當(dāng)前由于無人繼承，而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳和流失，這樣的情況并不少見。而且年輕一代對中國傳統(tǒng)文化的興趣也越來越淡，所以從事民間藝術(shù)保護(hù)工作的熱情和支持也變得更少。第二，民間藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)以及制度上的保障都不夠完善，由此導(dǎo)致民間藝術(shù)的保護(hù)工作沒有做到位。另一方面，民眾對民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作并沒有大力支持，而是對藝術(shù)的認(rèn)識不深，很難真正重視民間藝術(shù)的珍貴性和濃厚的歷史文化價值。第三，由于歷史的發(fā)展以及當(dāng)今時代的巨大變遷，民間的生活方式和生活理念都發(fā)生了翻天覆地的改變，尤其是對傳統(tǒng)文化形式的影響更為顯著。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北民間傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝品由于時代的發(fā)展已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺。由于現(xiàn)代日用品的普及，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品實(shí)用性變得越發(fā)不明顯了。另外，除了少數(shù)的幾處古建筑得到了重點(diǎn)的保護(hù)，其他絕大多數(shù)建筑都被現(xiàn)代房屋所替代了。再看民間藝術(shù)表演，由于其內(nèi)容的歷史性，也多為失傳，而那些流傳下來的藝術(shù)表演，其內(nèi)容的豐富性也大為降低，藝術(shù)形式更是呈現(xiàn)出單一的趨勢。

二、數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的重要意義

在如今的信息化時代里，網(wǎng)絡(luò)的力量是很強(qiáng)大的，借助網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護(hù)。2010年，國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這就表明了數(shù)字化保護(hù)手段的可行性。對于民間藝術(shù)資源的保護(hù)也是一樣的，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和信息化，通過計算機(jī)和云技術(shù)等先進(jìn)信息技術(shù)就能夠解決當(dāng)前許多文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。數(shù)字化保護(hù)手段在民間藝術(shù)資源的保護(hù)中具有重要的實(shí)踐意義。

1.數(shù)字化保護(hù)可以降低維護(hù)工作的成本

民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作由于涉及面廣，而且藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)的人力和物力較多，而且需要周期性的維護(hù)和保護(hù)。而數(shù)字化手段則可以免去這些困擾，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)可以極大地降低維護(hù)工作的成本。數(shù)字化保護(hù)就是將民間藝術(shù)的各種資源形式，通過數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的信息。這樣的目的是為了實(shí)現(xiàn)與計算機(jī)之間的互通，經(jīng)過信息化處理后，就能夠?qū)⑺枰膬?nèi)容存儲在計算機(jī)中，而且便于信息之間的相互交流。這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本。

2.有利于民間藝術(shù)資源的傳承

民間藝術(shù)的失傳很大原因是后繼無人，主要是年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及民間藝術(shù)宣傳力度不夠。而通過數(shù)字化手段進(jìn)行民間藝術(shù)的保護(hù)，可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。通過網(wǎng)絡(luò)這一有效的媒介，能夠使更多的年輕人了解到、認(rèn)識到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價值。利用數(shù)字化手段，民間藝術(shù)就能夠在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中查詢和了解到，當(dāng)代人很容易就能夠認(rèn)識到真正的民間藝術(shù)。隨著推廣程度的加深以及宣傳手段的豐富化，就能夠得到更多人的支持和認(rèn)可，就能夠有效地起到保護(hù)民間藝術(shù)資源的目的。3.便于交流民間藝術(shù)資源。數(shù)字化后的民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢就在于能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍內(nèi)的文化交流，通過信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。民間藝術(shù)要想傳承下去就需要順應(yīng)時代的發(fā)展，在當(dāng)代文化的背景下，既適應(yīng)時代的變化，也不會失去原本的文化氣息。所以，只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。經(jīng)過數(shù)字化手段處理之后，有利于交流民間藝術(shù)資源，一方面節(jié)省了時間，提高了信息交流的效率，能夠及時得到反饋，也為多元化的文化發(fā)展提供了可能性。

三、民間藝術(shù)資源數(shù)字化保護(hù)的具體措施

對民間藝術(shù)的保護(hù)工作極為必要，也迫在眉睫。為了保護(hù)好珍貴的文化資源，就必須做好相關(guān)的保護(hù)工作，同時更為重要的是，要順應(yīng)時代的發(fā)展，用新的技術(shù)方法來開展民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作，相信能夠取得更理想的效果?？梢?，數(shù)字化這一手段就是理想的保護(hù)方法。在形式上，數(shù)字化保護(hù)方法可以是多樣化的，如建立數(shù)字博物館、文化資料庫、藝術(shù)交流平臺等；在內(nèi)容上，可以是多元化的，既容納傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化以及其他文化的相互交流。所以，數(shù)字化保護(hù)方法是具有重要的實(shí)踐意義的，而要實(shí)現(xiàn)對民間藝術(shù)資源的良好維護(hù)，關(guān)鍵還是要落實(shí)具體的保護(hù)措施。

1.民間藝術(shù)資源的收集

數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的第一步，是要大范圍地收集民間藝術(shù)資源，這就需要對文化發(fā)源地和文化之鄉(xiāng)等處進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查。在實(shí)地的考察過程中，不僅要重視文化藝術(shù)的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化的衣食住行等方面，而且也要關(guān)注民間藝術(shù)的多樣化形式，如社會風(fēng)俗、社會禮儀等，這些方面同樣洋溢著濃厚的民間藝術(shù)氛圍。將民間節(jié)慶時的場面拍成紀(jì)錄片，并儲存在計算機(jī)中；傳統(tǒng)的手工藝技能的記錄也可以采用數(shù)字化記錄的方法，這樣就能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)民間技藝保護(hù)起來。收集的過程中要詳細(xì)而且全面，要將民間藝術(shù)的文化和歷史價值體現(xiàn)出來，小到一件手工藝品，大到一次節(jié)慶場面，都具有濃厚的民間藝術(shù)氛圍。

2.民間藝術(shù)資源的整合和分類

收集后的豐富民間藝術(shù)資源，要進(jìn)行系統(tǒng)的資源整合和分類，由于藝術(shù)種類繁多而且表現(xiàn)形式也是多種多樣，所以分類和整合是極為關(guān)鍵的。一方面，整合和分類文化資源是為了方便管理，另一方面則是利于后期資源的檢索和查找。在民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)化保護(hù)的過程中，整合和分類是極為重要的，不僅僅要將各種藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息，便于儲存，而且也要有規(guī)律分門類地進(jìn)行儲存。比如，就民間藝術(shù)這一大門類而言，就可以分為民間手工藝品、非物質(zhì)形式藝術(shù)、習(xí)俗文化等多種門類。因此，整合和分類有利于系統(tǒng)地認(rèn)識和保護(hù)好民間藝術(shù)資源，而且有規(guī)律、有計劃地進(jìn)行整理能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與歷史發(fā)展的關(guān)系。

3.民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化

民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文第4篇

放眼當(dāng)今全球動畫，無不具備鮮明的地域特征。如美國動畫多以表現(xiàn)善惡、拼搏同時又不失幽默的個人英雄主義，并且以偏向?qū)憣?shí)的商業(yè)三維動畫為主；日本動畫的題材更為寬廣，在傳統(tǒng)普適性主題的基礎(chǔ)上還包含有對環(huán)保、反戰(zhàn)以及人的“真、善、美”的思考，畫風(fēng)細(xì)膩唯美，具有典型的漫畫風(fēng)格；以法國為代表的歐洲動畫則自成一派，與美、日規(guī)模化的商業(yè)制作不同，歐洲動畫不管是創(chuàng)作技法還是主題都帶有明顯的探索性質(zhì)，畫風(fēng)簡潔明快，常帶有濃厚的美學(xué)、哲學(xué)等藝術(shù)思潮特征，追求較高的藝術(shù)審美品位，多以動畫短片為主；而中國動畫在國際上也曾輝煌過，那些獲得過較高評價的作品均展示了獨(dú)特的中國元素，無論是創(chuàng)作題材還是表現(xiàn)技法都體現(xiàn)出本土形象化特征。

2互為依托的民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫

民間藝術(shù)是最能反映本土化特征的藝術(shù)門類，其受眾和覆蓋面也最廣，它是人們的生活再現(xiàn)和精神寄托，涵蓋了精神文化、風(fēng)俗文化和物質(zhì)文化，人們可以通過了解一個地區(qū)的民間藝術(shù)來了解該地區(qū)的風(fēng)土人情與審美追求，從這個層面講，民間藝術(shù)也是一種傳播媒介。動畫作為兼具藝術(shù)表現(xiàn)和文化傳播的藝術(shù)形式，不但可以取其民間藝術(shù)的精華來豐富創(chuàng)作，還能因其展現(xiàn)出來的本土形象化特征而讓人接受和認(rèn)可，如屢獲佳獎的《神筆》，其表現(xiàn)形式來源于民間的木偶戲；在國際上同樣飽受好評的《三個和尚》，其題材原型就是中國民間諺語；借鑒民間剪紙和皮影藝術(shù)的《豬八戒吃西瓜》《漁童》等，還有四川的本土動畫《秋江》，實(shí)現(xiàn)了本土川劇與水墨畫的融合，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和較高的藝術(shù)追求。

作為研究不同群體的生活習(xí)俗、審美觀念的民間藝術(shù)，對于該地區(qū)乃至整個民族都有重要意義，然而在日益工業(yè)化的今天，很多民間藝術(shù)正在不斷萎縮，因此可以借助現(xiàn)代動畫來促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代動畫的傳播可以使民間藝術(shù)的推廣更為快速和有效，還能使其呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)效果，所以作為有著共同需求的藝術(shù)形式，民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫互為依托，取長補(bǔ)短，則能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的雙贏。

3多姿多彩的四川民間藝術(shù)

四川是個地域廣袤的多民族聚居區(qū)，這里聚集有漢、藏、彝、羌、苗、回、土家、納西、傈僳等民族。不同的民族、獨(dú)特的習(xí)俗、奇異的風(fēng)尚以及審美觀念的差異構(gòu)成了多姿多彩的四川民間藝術(shù)。四川民間藝術(shù)在不斷地傳承與流變中，主要呈現(xiàn)出以下幾類：（1）繪畫藝術(shù)類：境內(nèi)石窟壁畫、畫像磚、綿竹年畫、夾江年畫、合江匠筆畫、青神捻?xiàng)l畫等。（2）造型藝術(shù)類：四川木偶、四川皮影、糖畫、自貢剪紙、自貢龔扇、蒼溪喚馬剪紙、青神竹編、渠縣竹編、柏合草編、峨眉席草龍、聚源竹雕等。（3）表演藝術(shù)類：川劇、花燈戲、四川評書、四川金錢板、宣漢背篼戲、渠縣彩亭等。（4）綜合藝術(shù)類：蜀繡、漆器、四川挑花、自貢彩燈、宜賓面塑、漢源彩塑、彝族刺繡、成都面人等。

露絲·本尼迪科特說過：“一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少的貫一模式。”四川民間藝術(shù)作為蜀文化的重要組成，粗中有細(xì)，俗中藏雅，大巧若拙，包含著質(zhì)樸、渾厚、粗獷、熱情的品格，極具地域特色，是該地區(qū)的社會文化變遷的真實(shí)寫照，也是現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的學(xué)習(xí)對象和靈感來源。

4四川民間藝術(shù)在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

（1）創(chuàng)作題材的應(yīng)用。四川民間藝術(shù)包含著大量的文化資源，可以從廣為流傳的民間諺語、民間傳說、神話故事、戲曲、小說、寓言故事等資源中深入挖掘，根據(jù)創(chuàng)作需求進(jìn)行改編。這些文化資源在長期的傳承和演變中，形成了鮮明的個性，或是具有諷刺意味，或是具有教育意義，或是增長知識，又或者只是單純的娛樂功能，但它們都以人們喜聞樂見的形式出現(xiàn)。如四川話中就常會夾帶大量歇后語，這些歇后語都是人們對日常生活的觀察和總結(jié)，因此具有表達(dá)力強(qiáng)、形象生動的特征，對于同一語義的表達(dá)會顯得更加幽默風(fēng)趣、入木三分；四川的民間傳說故事對于動畫創(chuàng)作也是一筆寶貴財富，如耳熟能詳?shù)摹缎芗移诺墓适隆?，《望娘灘的傳說》等；還有繁多的川劇劇目，曾有言：“唐三千，宋八百，演不完的三列國”，這些劇目能極大豐富現(xiàn)代動畫的創(chuàng)作素材。

對于創(chuàng)作題材的應(yīng)用，應(yīng)該選取具有特點(diǎn)的、富有想象力和認(rèn)知度較高的題材，這樣的作品親和力較強(qiáng)，而且民間藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展，離不開廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時不能原封不動地照搬，需要結(jié)合當(dāng)今時代的特點(diǎn)，深入挖掘主題思想，在合理大膽的想象基礎(chǔ)上和一定的審美范疇下進(jìn)行劇本創(chuàng)作，取其精華，去其糟粕，如原作中低級的、惡俗的就應(yīng)加以處理，還要考慮面向的受眾群，能否理解蜀文化或者其中的四川方言等。

（2）造型觀念的應(yīng)用。四川民間藝術(shù)作為民俗文化的重要載體，服務(wù)于人們的物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域，不同的角色造型代表著人們對生活的不同理解。民間藝人在從事藝術(shù)表現(xiàn)或民俗活動時，這些角色被賦予特殊的寓意，猶如鮮活的生命一樣活靈活現(xiàn)，這與人們的造型觀念密切相關(guān)。由于民間藝人幾乎沒有系統(tǒng)的專業(yè)知識，在藝術(shù)創(chuàng)作中往往依據(jù)的是自己的認(rèn)識和情感，其創(chuàng)作多是主觀唯我的，分析四川民間藝術(shù)的造型觀念，主要體現(xiàn)出以下特征：1）質(zhì)樸純真，情趣生動。從視覺經(jīng)驗(yàn)看，往往越是單純的作品越具有感染力，質(zhì)樸的形象顯得格外純真，富有生動傳神的情趣感。如自貢剪紙，其形體構(gòu)圖不再模擬真實(shí)比例，在繁縟的樣式變化中大膽精簡，精心捕捉對象最生動傳神的瞬間，營造動靜結(jié)合的態(tài)勢，帶有濃濃的生活氣息，難怪郭沫若先生為其提筆揮毫：“中國自貢剪紙”。2）形神兼?zhèn)?，詼諧自然。樂觀和幽默仿佛是川人與生俱來的特質(zhì)，不管是大到自然災(zāi)害還是小到生活瑣事，川人都能保持積極樂觀的心態(tài)，這也造就了四川民間藝術(shù)幽默的 特點(diǎn)，且藝術(shù)形象多來自市井生活，以豐富的表情和動作得以呈現(xiàn)，形神兼?zhèn)?，具有很?qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。如出土于成都的擊鼓說唱陶俑，塑造了一位俳優(yōu)說唱時舉臂翹足、眉飛色舞的瞬間，活潑詼諧、生氣流宕。還有大量以現(xiàn)實(shí)生活為題材的畫像磚，如采蓮圖，采鹽圖，收割圖，宴飲圖，弋射圖等。3）造型夸張，富有美感。四川民間藝術(shù)是服務(wù)于人們生活的，在創(chuàng)作時就必須要適應(yīng)民眾的審美心理，并且追求一定的裝飾效果，其造型夸張，姿勢優(yōu)美，富有美感。例如，綿竹年畫中的英雄無頸，美人無肩，眼角對耳心，鼻長齊耳根，女性形象則多呈“S”形，既體現(xiàn)出女性曼妙身姿的形體美，又使得構(gòu)圖飽滿而自然，充滿變化和韻律美，符合人們的視覺美感。將四川民間藝術(shù)的造型式樣和手法應(yīng)用到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，需把握好形象角色、動畫主題和風(fēng)格特征之間的關(guān)系，使動畫角色既具有旗幟鮮明的特點(diǎn)，又能從中品位出四川民間藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格魅力。

（3）色彩觀念的應(yīng)用。四川民間藝術(shù)的用色體現(xiàn)出兩方面的特征，一是來源于中國傳統(tǒng)的色彩觀念，即以傳統(tǒng)五色“青、赤、黃、白、黑”為基礎(chǔ)，搭配綠、紫、赭、粉紅、金、銀等十幾種色，通常用色純度較高，設(shè)色艷麗，對比強(qiáng)烈，很少使用灰色，如川劇基本上由明度較高的原色構(gòu)成，色彩對比效果強(qiáng)烈、明朗，川劇臉譜顏色也不會一成不變，它會隨著劇情的發(fā)展和人物性格的揭示發(fā)生改變，最常見的是生角演員的印堂紅，在演出中通過消退或者變黑，以表現(xiàn)人物精神面貌的變化。另一是來源于人們的精神需求，這一類色彩對比明晰并具有明顯的自發(fā)精神啟示性。如紅色是具有強(qiáng)烈情感的象征性色彩，集吉祥、喜慶等于一身，同時也寓意四季紅火；黃色象征權(quán)利、富貴、尊嚴(yán)、輝煌等；綠色象征萬年長青，也表示莊稼茂盛等。

（4）審美觀的應(yīng)用。民間藝術(shù)是為了滿足人們的物質(zhì)或精神需求而誕生的，它寄托著人們最樸實(shí)、最真誠的美好愿望，同時保留著鮮明的生活趣味和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。人們在創(chuàng)作民間藝術(shù)的過程中，會有意識地融入象征和寓意的手法，如用魚、蛙象征子孫綿延、生生不息，用蓮和魚象征年年有余，用喜鵲和梅花組成喜上眉梢，用蝙蝠和壽字紋組成五福捧壽等等，這些富有吉祥寓意的圖案構(gòu)成了百姓對美好生活的向往。在動畫創(chuàng)作中，可以大膽借用民間藝術(shù)的原始審美觀，用這些寓意豐富的圖案或想象來塑造動畫角色、場景美化和道具設(shè)計，不但能使動畫內(nèi)涵深刻，營造別具一格的審美情趣，還能有助于作品主題的表現(xiàn)，符合大眾的審美思維，達(dá)到民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫的融合。

5結(jié)語

現(xiàn)代動畫藝術(shù)的創(chuàng)作將是一條多藝術(shù)、多手法和多文化的綜合之路，在不斷追求技術(shù)革新的同時更應(yīng)關(guān)注作品本身的文化價值和審美趣味，使作品建立在本民族的文化語境中，傳達(dá)出鮮明的本土形象化特征。動畫的本土形象化使作品的民族化風(fēng)格得以展現(xiàn)，民族化是動畫走向國際的重要特質(zhì)，日本、美國、歐洲的動畫如今做得風(fēng)生水起，民族化風(fēng)格占據(jù)了重要作用。從本土民間藝術(shù)中追尋民族化風(fēng)格的創(chuàng)作道路，也能促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)。四川民間藝術(shù)在創(chuàng)作題材、造型觀念、色彩觀念、審美觀等方面與現(xiàn)代動畫有著共同屬性，其深厚的文化土壤為現(xiàn)代動畫的創(chuàng)作提供了更廣闊的空間，因此，對四川民間藝術(shù)和它在現(xiàn)代動畫中的實(shí)踐應(yīng)用研究就顯得如此的迫切與意義深遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)：

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民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)；木版年畫；藝術(shù)風(fēng)格；民俗文化；繼承；發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0145-02

一、概述

年畫是流傳最廣泛的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，是我國古老民間藝術(shù)的精華。它因?yàn)榉蟿趧与A層的精神生活，迎合廣大勞動人民的審美情趣，而深受人們的傳承和喜愛。朱仙鎮(zhèn)木版年畫與天津楊柳青年畫、山東濰坊年畫、江蘇桃花塢年畫并稱為中國四大年畫，但由于其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，故稱為中國年畫的鼻祖。具有極高的藝術(shù)收藏價值，而且極具觀賞價值。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，是中國歷史發(fā)展的縮影，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，具有濃郁的地方特色。我國歷來有貼年畫的風(fēng)俗，年畫不僅增加了過年的氣氛，而且表達(dá)了勞動人民的樸素意愿。不同的年畫代表不同的民俗文化。

二、藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)特征

朱仙鎮(zhèn)年畫的藝術(shù)特色主要有以下五個方面：

（一）工藝復(fù)雜

朱仙鎮(zhèn)木版年畫采用木版與鏤版結(jié)合印刷，水印套色。木版一般厚約一寸，根據(jù)畫幅尺寸大小，在刻印時酌情加厚。雕版分兩面，便于畫面對稱協(xié)調(diào)。其墨版放置墨線（主版）、水墨、水紅為鍍版塊，印刷用線多采用本地草紙、粉連紙、平邊紙、油光紙、宣紙等。將設(shè)計好的圖案，按顏色區(qū)分，刻制在木板上，一色一版，幾種顏色就刻幾個版，然后分色套印，由于印制過程繁瑣而且全部手工完成，技術(shù)難度很大。

（二）色彩艷麗

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的用色非常考究，這也是朱仙鎮(zhèn)木版年畫與其他木版年畫最顯著的不同。它十分注意中華民族的欣賞習(xí)慣，根據(jù)木版套印著色制作方法要求，多采用青、黃、紅三原色，，少用或不用間色，用色總數(shù)可達(dá)9到10種。用色大膽，紅、黃、綠、紫，單看俗氣的一塌糊涂，搭配在一起卻恰到好處。使用顏色的配方，采用了我國民間傳統(tǒng)的技法，用中藥材做材料，使用傳統(tǒng)工藝精煉配制而成。用土法制成的顏色印刷年畫，色澤鮮亮透明，風(fēng)吹日曬不會變色。而且畫面對比鮮明、強(qiáng)烈、主觀、隨意、概括、夸張并賦予色彩以象征意義，運(yùn)用色彩來突出人物的性格，達(dá)到傳神的目的。

（三）造型的主觀意象性

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在刻制上采用了很多中國古代人們畫法，人物夸張樸實(shí)，古拙渾厚，畫中人物造型，大頭小身子，模樣可愛至極，帶有很強(qiáng)的主觀意象性。即根據(jù)民間年畫創(chuàng)作者的主觀意象和知覺對產(chǎn)品進(jìn)行夸張變形，概括綜合，寫意傳神，同時兼有“原始造型法”的遺韻，如求全求整，互不遮擋等。造型的整體效果追求色彩強(qiáng)烈，缺少自然形象的真實(shí)，但藝術(shù)的意象上達(dá)到了真實(shí)。即“通過錯誤的繪圖，正確地再現(xiàn)了物體?！币庀蟮淖冃慰鋸?，帶有極強(qiáng)的主觀意識，不是按照自然物體的結(jié)構(gòu)和比例，而是憑著主觀知覺和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，并賦予傳神的形態(tài)。人物造型的綜合概括即抓住人物的主要形態(tài)，減免細(xì)節(jié)，把人物類型化，程式化。所塑造的人物同中原人民固有的憨厚、耿直、質(zhì)樸無華相吻合，具有鮮明的地方特色和淳樸古老的民族藝術(shù)風(fēng)格。

（四）線條粗獷

年畫版畫的圖案，線條的雕刻有陰有陽，風(fēng)格粗獷豪放，粗細(xì)對比性強(qiáng)，采用古代人物畫的技法，尤其在衣紋等方面表現(xiàn)最為突出。線條粗實(shí)純厚，富有野味。刀法堅(jiān)韌而鋒利，線條均勻而簡練，灑脫而犀利，充滿了流利的刀質(zhì)感。

（五）構(gòu)圖飽滿

民間年畫的構(gòu)圖特點(diǎn)是飽滿均衡，整齊，講求裝飾效果，具有概括性和程式化的趨勢；同時在物象的取舍和安排上又有很大的隨意性，服從主題表現(xiàn)的需要，即按內(nèi)容決定構(gòu)圖形式，具有較強(qiáng)的主觀色彩。

民間畫工在長期實(shí)踐中總結(jié)出的故事人物構(gòu)圖起稿的“八字要訣”即“真、假、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”。前四字是起筆構(gòu)圖之前的構(gòu)思。“真”是場景的真實(shí)再現(xiàn)；“假”是假借的意思，也就是運(yùn)用虛構(gòu)、隱喻、暗示、比擬、夸張等手法來增強(qiáng)故事情節(jié)的真實(shí)性，也就是“假之以物，射之史實(shí)”；“虛”就是虛構(gòu)，為了故事情節(jié)的完整，畫面的熱鬧活潑，而使人引人入勝。“實(shí)”就是根據(jù)需要提煉主要部分，以突出畫面的真實(shí)性。

后四字則是構(gòu)圖的原則。“賓、主”就是主角和配角通過居于畫面的不同方位或不用的姿勢，大小來分別，使人們在眾多人物中一眼就能抓住畫面主要表現(xiàn)的人物和主題；“聚、散”是排版原則，實(shí)際上要求多樣統(tǒng)一，但又不能脫離故事的主要情節(jié)，使畫面既均勻又有變化，既疏散又有統(tǒng)一，更加突出主題，把生活的氣息和場面的熱鬧更好的烘托出來，達(dá)到“百觀也不膩”的效果。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是以繼承傳統(tǒng)技法而構(gòu)圖，有鮮明的地方特色。畫面飽滿，緊湊，嚴(yán)實(shí)，上空下實(shí)，留有空白的地方較少。畫面上人物有主有次，對象明顯，情景和人物安排的十分巧妙，使人感到既合情合理，又不繁瑣，表現(xiàn)出勻?qū)?，對稱的圖案，有很強(qiáng)的美感。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫造型簡括而稚拙，線條粗獷而富有力度，色彩單純而濃烈，呈現(xiàn)出黃河流域民間藝術(shù)特有的古樸而純厚的氣質(zhì)，與楊柳青、桃花塢和濰坊的年畫相比，無不洋溢著中原文化賦予的陽剛之美。魯迅先生曾評價說：“河南朱仙鎮(zhèn)的年畫，刻線粗健有力，不似有些地方印刷那樣纖巧。這些木版年畫不染脂粉，人物色彩濃厚，很有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色?！?/p>

三、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，因?yàn)槊耖g藝術(shù)總是隨著時代的發(fā)展而與時俱進(jìn)。民間藝術(shù)不但面臨著傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的問題，重要的是面臨著如何開始，延續(xù)與演進(jìn)的問題。如何將這筆豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)結(jié)合著現(xiàn)代設(shè)計理念，把民族文化精神和時代精神結(jié)合起來，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)融為現(xiàn)代藝術(shù)語言中，是非常值得我們思考并付諸實(shí)踐的一個迫切的課題。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為民間文化的一個載體，它體現(xiàn)了歷史和一個地域的經(jīng)濟(jì)、文化，也是人民生活的真實(shí)寫照，雖然其形象簡率、雅拙，卻有一種質(zhì)樸的、天真的極其生動和天然的鄉(xiāng)土美感。朱仙鎮(zhèn)木版年畫從久遠(yuǎn)的歷史中走來，一路風(fēng)塵、一路輝煌，它寄托著世代炎黃子孫祈神的夙愿，演繹中國民俗的變遷，記錄著不同時代人們的思想情感，信仰追求，愛憎好惡。后世無論從何種角度去傳承、研究鑒賞它，都不失為中華民族寶貴而豐厚的文化遺存。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮蠶食中國農(nóng)耕文化之際，把千百年留下來的木版年畫挖掘、傳承、發(fā)展，讓它顯示出更加寶貴的藝術(shù)價值。

藝術(shù)當(dāng)隨時代，民間藝術(shù)的作用不僅僅是啟承傳統(tǒng)文化的“火種”作用，還是點(diǎn)燃中國現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的“火炬”。我們研究和開發(fā)民間藝術(shù)，不是為了緬懷昨天，而在于展望明天。日本的設(shè)計都能充分的體現(xiàn)出自己本民族的文化特征，而一味追求新潮，視覺沖擊的中國設(shè)計師們能否從中得到一些啟示呢。探尋本民族的文化，創(chuàng)造出屬于自己本民族的現(xiàn)代設(shè)計文化才是一條真正走向國際化的成功重要途徑，也是我們研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義所在。

參考文獻(xiàn)：