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廣義的音樂(lè)教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；音樂(lè)傳播；傳播類型

音樂(lè)是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂(lè)教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，傳播方式就顯得舉足輕重了。

以電視節(jié)目《同一首歌》為例，它作為一個(gè)大型綜合性晚會(huì)節(jié)目，在內(nèi)容構(gòu)成元素上排除了復(fù)合的元素，強(qiáng)化了純粹的音樂(lè)，從而使它成為一個(gè)音樂(lè)節(jié)目，以經(jīng)典與流行歌曲為主。《同一首歌》欄目在演播現(xiàn)場(chǎng)由主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾共同組成，面對(duì)面溝通，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)電視節(jié)目的第一次傳播行為，即廣義上的人際傳播。 其次《同一首歌》整場(chǎng)節(jié)目又構(gòu)成了整個(gè)頻道和電視臺(tái)的一個(gè)欄目系統(tǒng)，向廣大受眾傳播。并擁有固定的受眾群，形成了電視節(jié)目的第二次傳播行為，即大眾傳播?！锻皇赘琛愤@個(gè)電視節(jié)目正是基于人際傳播方式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了向大眾傳播行為的轉(zhuǎn)變。

所以《同一首歌》欄目兼有廣義上的音樂(lè)人際傳播和音樂(lè)大眾傳播的類型。這種典型具有代表性的傳播類型，在電臺(tái)、電視臺(tái)等現(xiàn)代傳播領(lǐng)域廣為流傳和使用，而它又帶給了音樂(lè)教育哪些啟示？音樂(lè)文化需要通過(guò)音樂(lè)信息的流通得以傳承和傳播，這就對(duì)以傳播音樂(lè)文化為目的的音樂(lè)教育產(chǎn)生了巨大的影響，作為教育者我們又將如何處理它，讓其成為推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展的助力？

音樂(lè)教育具有三大使命：（l）實(shí)施美育：以塑造完美人格為最終髫標(biāo)，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育（簡(jiǎn)稱美育）；（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)：既包括學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)與技能技巧，也包含提高全面的音樂(lè)素養(yǎng)。（3）傳承文化：音樂(lè)是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂(lè)教育就必然具備文化教育的品格。[1]要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。

一方面，對(duì)于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂(lè)教育，它適用《同一首歌》的傳播方式——廣義的人際傳播和大眾傳播相結(jié)合的方式。如今的音樂(lè)教育領(lǐng)域，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾傳播的具體體現(xiàn)方式又屬于廣義上的人際傳播和大眾傳播的范疇。于是我們就能從《同一首歌》這個(gè)欄目的傳播類型上尋找出對(duì)音樂(lè)教育的影響和意義了?，F(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂(lè)教育，大眾音樂(lè)文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)校音樂(lè)課堂上占有一席之地，大眾音樂(lè)文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。所以如何在課堂上傳播音樂(lè)信息時(shí)，將大眾傳播和人際傳播更好地互動(dòng)聯(lián)系在一起，便逐漸成為教育者思考的問(wèn)題之一了。

在大眾傳播時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，更容易接受大眾音樂(lè)文化，將好的大眾音樂(lè)文化引進(jìn)音樂(lè)課堂，是音樂(lè)教育迎合時(shí)代的選擇?，F(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)課上所傳播的內(nèi)容，逐漸開(kāi)始以大眾音樂(lè)文化為新內(nèi)容，漸漸打破了傳統(tǒng)的西方古典音樂(lè)、中外民族音樂(lè)的范圍，越來(lái)越多的以大眾傳播媒介為載體的音樂(lè)成為學(xué)校音樂(lè)教育的主體，這些情況在中小學(xué)校中表現(xiàn)得更為突出。不管是教育內(nèi)容、教育方式、教具或者教師的語(yǔ)言都更傾向于大眾傳媒時(shí)代的各項(xiàng)特征這些音樂(lè)更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，更易被接受。再以高校為例，各地高校紛紛響應(yīng)國(guó)家教委在1988年4月制定頒布了《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見(jiàn)》，開(kāi)設(shè)了各種藝術(shù)教育普及課程。然而隨著大眾傳媒介入，以電影電視為載體的影視音樂(lè)成為眾多高校公共音樂(lè)欣賞課的新內(nèi)容和新關(guān)注點(diǎn)。不同于傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課以傳播西方古典音樂(lè)和各國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為重心，影視音樂(lè)欣賞課是以影視音樂(lè)為音樂(lè)教育的切入點(diǎn)，更受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎。影視劇音樂(lè)不僅是大眾傳媒的寵兒，擁有廣大的觀眾群，更是受到作曲家們的青睞，究其原因，大眾傳媒的快速發(fā)展占有很大因素。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大眾傳媒成為音樂(lè)信息流通的主要載體，它們的傳播方式都是音樂(lè)大眾傳播和音樂(lè)人際傳播的較好結(jié)合。

另一方面，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育而言，是否同樣適用廣義的人際傳播和大眾傳播方式呢？我們應(yīng)該充分看到其兩面性。

進(jìn)入信息傳播時(shí)代，大量的音樂(lè)信息充斥著人們的音樂(lè)文化生活，受到西方音樂(lè)藝術(shù)、通俗音樂(lè)的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如傳統(tǒng)民歌、戲曲的生存狀態(tài)堪憂，在這種情況下，主流電視媒體，借助電視這一載體，發(fā)起了轟轟烈烈的傳統(tǒng)音樂(lè)傳播活動(dòng)，為“原生態(tài)唱法”、《風(fēng)華國(guó)樂(lè)》、《民歌·中國(guó)》等多個(gè)傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)節(jié)目提供傳播平臺(tái)，這些都為傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)和發(fā)展注入的新的活力。同時(shí)，趁電視媒介大力傳播傳統(tǒng)音樂(lè)之風(fēng)，學(xué)校音樂(lè)教育大受其利，教師們?cè)谥v授傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，引入了大量電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的視頻，為課堂教學(xué)增色不少。

有利便有弊。雖然傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)電視媒介得到弘揚(yáng)與傳播，其帶來(lái)的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如民歌、戲曲千百年來(lái)都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義人際傳播。狹義的人際傳播具有很多弊端：比如不容易保存、受到時(shí)間、空間的限制等等，一旦遺忘或者還沒(méi)來(lái)得及全部傳承給下一代，這些寶貴的技藝將永遠(yuǎn)流失。然而，“口耳相傳”的狹義人際傳播方式恰恰也是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，口頭音樂(lè)傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂(lè)再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播注重“意”，這和西方音樂(lè)注重“實(shí)”的傳播方式完全不同，電視傳播將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)清晰、完整的記錄下來(lái)并加以傳播，傳播“實(shí)”的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)“意”造成損失。因此，學(xué)校音樂(lè)教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂(lè)教育的過(guò)程中更好的傳播中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

綜上所述，音樂(lè)教育的一大使命就是傳承文化。音樂(lè)是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂(lè)教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。一方面，對(duì)于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂(lè)教育，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾音樂(lè)文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)校音樂(lè)課堂上占有一席之地，大眾音樂(lè)文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。在大眾傳播時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，更容易接受大眾音樂(lè)文化，將好的大眾音樂(lè)文化引進(jìn)音樂(lè)課堂，是音樂(lè)教育迎合時(shí)代的選擇。另一方面，這種傳播模式帶來(lái)的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如民歌、戲曲千百年來(lái)都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義音樂(lè)人際傳播。雖然這種傳播方式有弊端，方式恰恰也是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，口頭音樂(lè)傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂(lè)再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動(dòng)力。因此，學(xué)校音樂(lè)教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂(lè)教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂(lè)教育的過(guò)程中更好的傳播中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方順利.從音樂(lè)教育視角看《民歌·中國(guó)》欄目對(duì)原生態(tài)民歌傳承與傳播的作用[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008（6）.

廣義的音樂(lè)教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)傳承;　音樂(lè)教育;　關(guān)聯(lián);　影響

一、音樂(lè)傳承的重要性

（一）音樂(lè)是一個(gè)民族最寶貴的財(cái)富之一

音樂(lè)一直以來(lái)都被稱作一個(gè)民族最深的記憶形式之一，承載著一個(gè)民族自古到今所有的悲歡離合、所有的起承轉(zhuǎn)合、所有的興衰榮辱，音樂(lè)，毫不夸張地講，是一個(gè)民族的情感的寄托，音樂(lè)就如同文字、語(yǔ)言一樣是一個(gè)民族的最寶貴的財(cái)富之一。

（二）音樂(lè)傳承是對(duì)歷史的尊敬

音樂(lè)中記載了太多歷史的影子，有高興、有憤怒、有悲歡、有離合，音樂(lè)就是一個(gè)民族整體精神狀態(tài)的情感體現(xiàn)，通過(guò)一個(gè)民族的音樂(lè)，我們可以切實(shí)地感受到這個(gè)民族由內(nèi)而外的生命力和情感傾訴，可以透過(guò)一個(gè)民族的音樂(lè)去更全面地了解這個(gè)民族的所有，而對(duì)一個(gè)民族音樂(lè)的傳承也是對(duì)這個(gè)民族歷史的尊敬。

（三）對(duì)音樂(lè)的傳承是世界對(duì)人類文明保護(hù)的要求

在世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化在整體向前發(fā)展的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)的傳承越來(lái)越成為了國(guó)際社會(huì)保護(hù)人類文明的要求，國(guó)際社會(huì)很重視對(duì)于人類文明的傳承與保護(hù)，不管是中國(guó)的歷史文明也好，美國(guó)的歷史文明也罷，都屬于整個(gè)人類的共同文明，保護(hù)好、傳承好人類的文明是現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)的一致看法。

二、音樂(lè)教育作為音樂(lè)傳承的實(shí)現(xiàn)方式的概念和重要性

（一）音樂(lè)教育的概念

第一，音樂(lè)教育的廣義概念。音樂(lè)教育有廣義和狹義之分，廣義的音樂(lè)教育是指凡是通過(guò)音樂(lè)能夠?qū)θ说乃枷敫星椤⑷说乃季S方式、處事能力起到積極影響的一切教育形式。第二，音樂(lè)教育的狹義概念。音樂(lè)教育的狹義概念是指學(xué)校里或者其他音樂(lè)教育部門對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的音樂(lè)專業(yè)方面的教學(xué)。

（二）音樂(lè)教育的重要性

第一，是音樂(lè)傳承最重要的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)一個(gè)民族的音樂(lè)進(jìn)行傳承是一件很龐大的、很系統(tǒng)的工程，要想把年代那么久遠(yuǎn)的歷史性音樂(lè)進(jìn)行傳承下去，僅靠一己之人的單薄力量、一紙記載是不夠的，這需要發(fā)揮教育的作用，在歷史的發(fā)展過(guò)程中把音樂(lè)與教育相結(jié)合，慢慢地音樂(lè)就會(huì)被相對(duì)完整地傳承下來(lái)[2]。第二，音樂(lè)教育有利于傳承精華音樂(lè)。教育，本身就是把優(yōu)秀的東西傳遞給下代，教育具有一定的篩選功能，能夠篩選出優(yōu)秀的東西，對(duì)于音樂(lè)也是一樣，教育可以在音樂(lè)歷史的發(fā)展中篩選出優(yōu)秀的民族音樂(lè)，摒棄那些不好的音樂(lè)糟粕，所以說(shuō)，音樂(lè)教育有利于傳承精華音樂(lè)。第三，音樂(lè)教育有利于在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。音樂(lè)教育一方面可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承，另一方面也可以通過(guò)教育的形式進(jìn)行音樂(lè)的良性創(chuàng)新，教育能夠使師生在教與學(xué)中體會(huì)知識(shí)的奧秘，也可在教學(xué)探索中發(fā)揮師生的積極性和潛能進(jìn)行音樂(lè)的創(chuàng)新。

三、音樂(lè)傳承與教育的關(guān)聯(lián)性以及通過(guò)教育更好地傳承音樂(lè)的措施

（一）音樂(lè)傳承與音樂(lè)教育具有相互關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)傳承與音樂(lè)教育是相互關(guān)聯(lián)的、相互影響的，對(duì)音樂(lè)的傳承中離不開(kāi)音樂(lè)教育的影子，需要通過(guò)音樂(lè)教育才能更好地完成對(duì)音樂(lè)的傳承；同時(shí)，音樂(lè)的教育的一個(gè)很重要的目的就是為了使民族的音樂(lè)能夠得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）通過(guò)教育更好地傳承音樂(lè)的措施

第一，完善對(duì)于音樂(lè)教材的建設(shè)。教育一個(gè)很重要的設(shè)施和工具就是教材，教材就如同是音樂(lè)傳承的文字范本，有了教材，才可能順利地完成對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，教材的重要性要求其必須具有完整性、科學(xué)性和時(shí)代創(chuàng)新性；應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教材的體系化建設(shè)，建設(shè)一個(gè)更加科學(xué)、完整的時(shí)代化教材有利于促進(jìn)音樂(lè)的傳承和發(fā)展。第二，優(yōu)化音樂(lè)課程。對(duì)于音樂(lè)的教育和傳承應(yīng)該是一種基于音樂(lè)歷史基礎(chǔ)之上的廣泛性創(chuàng)新和優(yōu)化；現(xiàn)在的音樂(lè)教育更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)課程的優(yōu)化整合，通過(guò)優(yōu)化音樂(lè)課程以使得音樂(lè)教育更加游刃有余，更加合理有序，有利于促進(jìn)對(duì)音樂(lè)的傳承和發(fā)揚(yáng)。第三，實(shí)行豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性。在音樂(lè)的教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該實(shí)行豐富多彩的教學(xué)形式，比如：觀看音樂(lè)視頻、播放經(jīng)典音樂(lè)教學(xué)音頻、學(xué)生音樂(lè)知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)生音樂(lè)理論演講、音樂(lè)表演小舞臺(tái)等等豐富多彩的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家和民族生生不息的歷史印記和富有民族特色的情感靈魂；對(duì)于音樂(lè)，應(yīng)該用心去體會(huì)和感受、用行動(dòng)去切實(shí)地保護(hù)，對(duì)于音樂(lè)的傳承，離不開(kāi)音樂(lè)的教育，音樂(lè)傳承和音樂(lè)教育是不可分割的你中有我，我中有你的關(guān)系，應(yīng)認(rèn)真體會(huì)音樂(lè)傳承與音樂(lè)教育的關(guān)系，找出兩者之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，促進(jìn)音樂(lè)教育和音樂(lè)傳承的發(fā)展。

作者:劉發(fā)瑩 單位:邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)系

參考文獻(xiàn)：

廣義的音樂(lè)教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;社會(huì)音樂(lè)文化;互動(dòng);作用

人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出了用于抒發(fā)心聲、陶冶情操的音樂(lè)文化，它成為了一種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的精神文化形態(tài)，顯現(xiàn)出不可估量的重要作用和意義。音樂(lè)教育自從音樂(lè)出現(xiàn)之后即已存在，它是與人類生活密不可分的無(wú)意識(shí)的教育行為，具有潛移默化的、客觀意義上的價(jià)值和意義。為了推動(dòng)音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展，我們要關(guān)注音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化之間的互動(dòng)研究，針對(duì)音樂(lè)教育在社會(huì)音樂(lè)文化方面的缺失，深入分析，并提出建議。

1音樂(lè)教育的文化定位及其屬性

音樂(lè)教育有廣義和狹義兩種概念，從廣義而言，音樂(lè)教育潛移默化于人類的日常生活勞作行為之中，是一種無(wú)意識(shí)的教育行為；從狹義而言，音樂(lè)教育是在一定的場(chǎng)所之中，進(jìn)行有組織、有規(guī)劃、有目的性的教育行為，主要包括家庭音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)教育兩種。音樂(lè)教育是民族精神和文化的表達(dá)形式，它可以納入音樂(lè)文化體系之中，它不是音樂(lè)的自然產(chǎn)物，也并不局限于音樂(lè)文化的框架，它有自己獨(dú)特的體系和規(guī)律，其社會(huì)意義和價(jià)值需要社會(huì)群體對(duì)其的理解、判斷和認(rèn)可。對(duì)于音樂(lè)教育的文化定位，我們需要首先厘清和明晰文化的定義，文化是人類特定社會(huì)形態(tài)和生活方式的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類的文明與進(jìn)步水平，可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的歸納，將其概括為四種類型：（1）文化—成果論。（2）文化—能力論。（3）文化—精神論。（4）文化—行為模式論。具體來(lái)說(shuō)，文化是文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等的綜合性成果，也是具體文化形態(tài)的精神以及理念的抽象化表達(dá)。然后，我們可以進(jìn)行音樂(lè)教育的文化屬性的理解和認(rèn)知，有一種普遍被認(rèn)同的觀念：音樂(lè)是文化中的音樂(lè)。它顯示出音樂(lè)教育明顯的音樂(lè)文化屬性，其主要體現(xiàn)為：（1）音樂(lè)教育的核心音樂(lè)本身即有鮮明的文化性。音樂(lè)是人們進(jìn)行情感交流的形式，其內(nèi)核屬于一種精神創(chuàng)造行為，它蘊(yùn)含于人們的日常社會(huì)活動(dòng)之中，并與其他文化形態(tài)如：哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)相聯(lián)系。（2）音樂(lè)教育的思想滲透融合為社會(huì)文化的組成部分。音樂(lè)教育的思想已經(jīng)深入人心，人們用音樂(lè)進(jìn)行心靈的洗滌和陶冶，成為了人們精神文化中的一部分。（3）特定的音樂(lè)文化決定了音樂(lè)教育的內(nèi)容及模式。基于人們對(duì)音樂(lè)文化的精神需求，音樂(lè)教育蘊(yùn)含著不可估量的文化發(fā)展?jié)摿Γ囟ǖ囊魳?lè)教育也顯現(xiàn)出特定國(guó)家與民族的音樂(lè)文化特質(zhì)。

2社會(huì)音樂(lè)文化的類型及其在音樂(lè)教育中的映射

音樂(lè)教育相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一，而社會(huì)音樂(lè)文化則變化較大，社會(huì)音樂(lè)文化顯現(xiàn)出顯著的矛盾規(guī)律，并主要由以下幾個(gè)因素和類型中加以體現(xiàn)，并在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射：

2.1民族音樂(lè)文化與外來(lái)音樂(lè)文化

我國(guó)的民族音樂(lè)文化相互融合、相互包容，涵括有音樂(lè)傳統(tǒng)、音樂(lè)精神、音樂(lè)形式等，在長(zhǎng)期的發(fā)展融合過(guò)程中，民族音樂(lè)文化也滲入了諸多外來(lái)音樂(lè)文化的因素，中國(guó)民族音樂(lè)文化以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)，對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化兼收并蓄，融會(huì)貫通。然而，在“五四”之后，中國(guó)民族音樂(lè)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊，搖擺于“全盤西化”和“固守國(guó)粹”的動(dòng)蕩之中，不利于我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。隨著國(guó)際文化交流的日益頻繁，中國(guó)與其他文化的音樂(lè)交往也不斷增多，顯現(xiàn)出多元文化的浪潮趨勢(shì)，如何正確應(yīng)對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化，成為當(dāng)前應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。這一矛盾映射于音樂(lè)教育方面，也形成了較大的困擾，在多元音樂(lè)文化融合的時(shí)代下，音樂(lè)教育要加強(qiáng)對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的融合，然而，還要以民族音樂(lè)文化為根基和關(guān)鍵，要重視民族音樂(lè)文化，保持和傳承本民族的音樂(lè)文化特色。

2.2流行音樂(lè)文化與嚴(yán)肅音樂(lè)文化

中國(guó)的流行音樂(lè)文化也即通俗音樂(lè)文化，它是將一切通俗易懂、易于被普通民眾接受和理解的古今中外音樂(lè)作品囊括其中，并且還包括與流行音樂(lè)作品相關(guān)的音樂(lè)表演、音樂(lè)學(xué)術(shù)研究等內(nèi)容。嚴(yán)肅音樂(lè)文化是相對(duì)于流行音樂(lè)而言的，它依循一定的審美哲學(xué)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，體現(xiàn)出精神上的嚴(yán)肅性和思想性。在人們的意識(shí)之中，流行音樂(lè)文化和嚴(yán)肅音樂(lè)文化有其矛盾性，它并不來(lái)源于流行音樂(lè)本身，而是流行音樂(lè)的商品化與音樂(lè)的精神導(dǎo)向、人文價(jià)值之間的沖突與矛盾。這一沖突映射于音樂(lè)教育之中，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的精神世界和思維方式的積極、正確的引導(dǎo)，要在音樂(lè)教育中極力避免“工業(yè)化”流行音樂(lè)的負(fù)面精神影響，但是，也不能一味地排斥流行音樂(lè)，這是由于流行音樂(lè)文化也有高低品味之別，音樂(lè)教育要引導(dǎo)學(xué)生正確辨析流行音樂(lè)文化中的積極元素，對(duì)各種音樂(lè)類型進(jìn)行審美辨析，樹(shù)立起正確的音樂(lè)價(jià)值觀。

2.3現(xiàn)代主義音樂(lè)文化與經(jīng)典主義音樂(lè)文化

經(jīng)典主義音樂(lè)文化涵括古典音樂(lè)文化，也包括中外現(xiàn)代作曲家的思想傳統(tǒng)，如：中國(guó)現(xiàn)代對(duì)民樂(lè)的改編；中國(guó)芭蕾舞?。恢袊?guó)民族交響樂(lè)等，它們是古典音樂(lè)文化的延續(xù)和創(chuàng)新?，F(xiàn)代主義音樂(lè)文化是相對(duì)于經(jīng)典主義音樂(lè)文化而言的，它類似于“后現(xiàn)代主義音樂(lè)文化”的思想內(nèi)涵，包括有：勛伯格的“十二音序列作曲技法”、譚盾的后現(xiàn)代主義作品等。經(jīng)典主義音樂(lè)文化與現(xiàn)代主義音樂(lè)文化的矛盾與沖突集中于文化精神和審美標(biāo)準(zhǔn)的沖突，其中：經(jīng)典主義音樂(lè)文化側(cè)重于自然與平衡；現(xiàn)代主義音樂(lè)文化則顯示出對(duì)聽(tīng)覺(jué)傳統(tǒng)的顛覆及音樂(lè)秩序的叛逆。這一矛盾映射于音樂(lè)教育之中，由于音樂(lè)教育的主要功能在于對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)，因而，無(wú)疑要將經(jīng)典主義音樂(lè)文化納入音樂(lè)教育之中，鑒于音樂(lè)教育面對(duì)的是涉世未深的年輕學(xué)生，而現(xiàn)代主義音樂(lè)文化涉及諸多復(fù)雜化、矛盾化的思想沖突，不宜于作為音樂(lè)教育的要素。但是，可以選取部分現(xiàn)代主義音樂(lè)文化成為補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，隨著多元文化潮流的發(fā)展，我們要正視經(jīng)典音樂(lè)文化與現(xiàn)代主義音樂(lè)文化的秩序與叛逆的沖突，在音樂(lè)教育中做好思想防范。

2.4都市音樂(lè)文化與傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化

傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化存在于我國(guó)的民間，與人們傳統(tǒng)的生活文化、文化民俗活動(dòng)密切相聯(lián)，主要表現(xiàn)為不同地域音樂(lè)文化的地域性差別。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程腳步的加快，都市音樂(lè)文化變得常態(tài)化和快捷化，在與世界音樂(lè)文化交流的對(duì)話之中，形成了獨(dú)具特色的都市音樂(lè)文化，它與傳統(tǒng)民俗音樂(lè)文化逐漸剝離，反映了現(xiàn)代社會(huì)的生活理念和社會(huì)精神。隨著都市音樂(lè)文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式逐漸被替代，這就需要音樂(lè)教育的介入與傳輸，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)，并嘗試尋找傳統(tǒng)民俗音樂(lè)與現(xiàn)代都市音樂(lè)文化相交融的路徑。這些矛盾因素映射到音樂(lè)教育之中，顯現(xiàn)出復(fù)雜性，要抓住其中具有代表性的主要矛盾，客觀分析其特點(diǎn)，并分析它們?cè)谝魳?lè)教育中所形成的影響。

3音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)

3.1充分把握音樂(lè)教育的文化屬性，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的音樂(lè)教育文化觀

我國(guó)的音樂(lè)教育中缺乏對(duì)其文化屬性的思考，為此，需要在音樂(lè)教育過(guò)程中，充分意識(shí)到音樂(lè)教育的文化屬性，將音樂(lè)教育納入整個(gè)文化體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的音樂(lè)教育文化觀，要將社會(huì)音樂(lè)文化中的積極、正面的因素納入音樂(lè)教育之中，并在對(duì)音樂(lè)文化屬性的深入認(rèn)識(shí)下，尋求解決音樂(lè)教育問(wèn)題的對(duì)策與路徑。

3.2在音樂(lè)教育中融入社會(huì)音樂(lè)文化內(nèi)容

流行音樂(lè)文化體現(xiàn)出社會(huì)共同價(jià)值的追求，在音樂(lè)教育之中要正確辨析流行文化，吸取流行音樂(lè)文化的精髓，豐富人們的精神文化生活，要引導(dǎo)學(xué)生正確辨析積極與俗媚、大眾與低俗。如：網(wǎng)絡(luò)流行歌曲《老婆最大》，其旋律簡(jiǎn)潔明快，然而其內(nèi)容卻不免陷入低俗和過(guò)于直白化。而《青藏高原》等流行歌曲卻顯現(xiàn)出鮮明的音樂(lè)文化特色，蘊(yùn)含有深遠(yuǎn)的文化涵義，值得在音樂(lè)教育中加以研究。在音樂(lè)教育中還可以將民俗文化納入其中，要深入挖掘民俗音樂(lè)背后的民族文化內(nèi)涵，要了解傳統(tǒng)民俗文化中獨(dú)特的發(fā)聲技巧和歌詞涵義，實(shí)現(xiàn)偉大民族文化的傳承。

3.3要重視音樂(lè)教育文化的輻射效應(yīng)

音樂(lè)教育文化體系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出開(kāi)放性，要在多元音樂(lè)文化的潮流趨勢(shì)下，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力，要對(duì)音樂(lè)教育體系進(jìn)行改革，不僅注重于音樂(lè)演唱技巧的訓(xùn)練，而且還要傳輸社會(huì)音樂(lè)文化內(nèi)容，尋求更為寬泛的對(duì)外渠道，將音樂(lè)教育建構(gòu)于校園、家庭、社區(qū)、協(xié)會(huì)之中，形成音樂(lè)教育文化的全社會(huì)輻射。4結(jié)語(yǔ)綜上所述，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)研究是重要的課題，它在文化多元化的態(tài)勢(shì)下，可以不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，在社會(huì)音樂(lè)文化積極地融入音樂(lè)教育的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的全方位輻射和拓展。

作者:靳琪慧 單位:河南警察學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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廣義的音樂(lè)教育范文第4篇

一、女子音樂(lè)教育史學(xué)科概述

（一）學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)

女子音樂(lè)教育史主要研究女子音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程和規(guī)律。從其學(xué)科性質(zhì)來(lái)講，一方面它是介于音樂(lè)教育史和女子教育史之間的一門邊緣交叉性歷史學(xué)科（見(jiàn)圖示1）；另一方面，它還是一門包含有音樂(lè)學(xué)、女性學(xué)、教育學(xué)和歷史學(xué)等多門學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科（見(jiàn)圖示2），在學(xué)科的隸屬關(guān)系上具有多重屬性。正是由于這種多重學(xué)科交叉的緣故，所以它既具有作為歷史學(xué)科的客觀普遍性，還包含有以女性為研究主體的相對(duì)特殊性，既體現(xiàn)了音樂(lè)的藝術(shù)性，還強(qiáng)調(diào)了教育的目的性。

（二）研究范圍和對(duì)象

女子音樂(lè)教育史的研究范圍相對(duì)于音樂(lè)教育史來(lái)講，以人為主體的各種音樂(lè)教育活動(dòng)并未發(fā)生變化，只是研究對(duì)象，即參與音樂(lè)教育活動(dòng)的主體――“人”更集中于女性這一群體之中。其研究范圍如按歷史線索大體可分為古代女子音樂(lè)教育、近現(xiàn)代女子音樂(lè)教育和當(dāng)代女子音樂(lè)教育；按教育類別可分為學(xué)校女子音樂(lè)教育史、家庭女子音樂(lè)教育史、社會(huì)女子音樂(lè)教育史等形式；按專題可分為女子音樂(lè)教育制度史、女子音樂(lè)思想史等。研究對(duì)象包括女子音樂(lè)教育的起源、教育制度、教育思想、教學(xué)實(shí)踐與理論、女性音樂(lè)家等諸多方面。

（三）研究目的和意義

唐太宗李世民曾說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！睔v史研究的目的在于古為今用，通過(guò)對(duì)女子音樂(lè)教育史的研究，可以從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)當(dāng)代女子音樂(lè)教育的發(fā)展探尋行之有效的方法和途徑。對(duì)女子音樂(lè)教育史的專題研究是抱著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度而實(shí)施的，它也從一個(gè)側(cè)面揭示出了我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的歷史規(guī)律。

女子音樂(lè)教育史的研究是以女性為主體考察音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，這一視角的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是對(duì)靈動(dòng)的生命主體――“人”的更多關(guān)注，也是“以人為本”、“人本主義”在音樂(lè)教育方面的具體體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下音樂(lè)教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)的完善有著重要的啟示作用。

二、女子音樂(lè)教育史的研究現(xiàn)狀

當(dāng)下對(duì)女子音樂(lè)教育史的專題研究成果不多。曹安和先生的《中國(guó)音樂(lè)教育的搖籃――從女高師到女子文理學(xué)院》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2002年第1期）一文“以一個(gè)親歷者的身份，從一個(gè)側(cè)面敘述了一段（女子）音樂(lè)教育的歷史”。但由于是回憶錄性質(zhì)的文章，主要敘述了當(dāng)時(shí)的歷史事件，并未系統(tǒng)論述女子音樂(lè)教育狀況。陳晶的《中國(guó)近代女性音樂(lè)教育的先鋒――上海中西女塾音樂(lè)教育研究（1917―1930）》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期）、《金陵女子大學(xué)音樂(lè)系教學(xué)研究》（《藝術(shù)教育》2011年第3期），肖明的《學(xué)堂樂(lè)歌里的女子世界》①，夏曉虹的《晚清女報(bào)中的樂(lè)歌》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期），祁斌斌的《中國(guó)音樂(lè)教育史上的一顆晨星――北京女子高等師范學(xué)校音樂(lè)系研究》②和《由〈女高師周刊〉再識(shí)女高師音樂(lè)系》（《音樂(lè)研究》2009年第1期），婁雪玢的《燕京大學(xué)的音樂(lè)教育及其啟示（上、下）》（《藝術(shù)評(píng)論》2011年第1、2期），袁昱的《燕京大學(xué)音樂(lè)系歷史研究》（節(jié)選）③等一系列文章則大體勾勒出我國(guó)近代女子音樂(lè)教育從早期的教會(huì)學(xué)校到學(xué)堂樂(lè)歌，再到女子高師的發(fā)展歷程。同時(shí)，這些研究成果中挖掘出的一大批珍貴的女子音樂(lè)教育的史料，可以為今后的研究提供參考。除此以外，鮮有專題論述女子音樂(lè)教育歷史的篇章。

從女子音樂(lè)教育史的學(xué)科性質(zhì)及研究?jī)?nèi)容來(lái)看，在既往的音樂(lè)教育史和女子教育史的研究中也不乏對(duì)女子音樂(lè)教育

的論述。

（一）音樂(lè)教育史中的女子教育研究

當(dāng)下古代音樂(lè)教育史的研究成果中對(duì)女子音樂(lè)教育現(xiàn)象關(guān)注的并不太多，陳其偉等合著的《中國(guó)音樂(lè)教育史略》（1993）一書(shū)中的部分章節(jié)應(yīng)該是最早從教育的角度對(duì)古代樂(lè)伎現(xiàn)象進(jìn)行的研究，如第四章第四節(jié)《漢代的歌舞百戲音樂(lè)教育》、第五章第二節(jié)《統(tǒng)治階級(jí)的縱情聲色對(duì)音樂(lè)教育的影響》、第六章第五節(jié)《非官辦的音樂(lè)技藝傳承》、第七章第四節(jié)《伎樂(lè)教育》等；另外，修海林著《中國(guó)古代音樂(lè)教育》（1997）一書(shū)中也有大量古代女子音樂(lè)教育相關(guān)論述。在我們音樂(lè)教育史學(xué)科剛剛起步的階段能將這一學(xué)術(shù)視角體現(xiàn)于古

代音樂(lè)教育史的研究之中著實(shí)難能可貴。

近代興起的教會(huì)女子學(xué)校、女子學(xué)堂、女子師范（中師、高師）學(xué)校等是我國(guó)近代音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展一個(gè)重要的不可分割的組成部分，也是一個(gè)重要的歷史環(huán)節(jié)，可以說(shuō)為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的音樂(lè)教育發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，所以在近代的音樂(lè)教育史研究中會(huì)不可避免地涉及到女子音樂(lè)教育問(wèn)題。如孫繼南編著《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史紀(jì)年：1840―2000》（增訂本，2004）和陳建華、陳潔編著《民國(guó)音樂(lè)史年譜：1912―1949》（2005）中有大量女子音樂(lè)教育相關(guān)紀(jì)年和條目；馬東風(fēng)著《音樂(lè)教育史研究》（2001）、馬達(dá)著《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育》（2002）、伍雍誼主編《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育（1840―1949）》（1999）等著作中也有多處論及女子學(xué)校音

樂(lè)教育相關(guān)的內(nèi)容。

（二）女子教育史中的音樂(lè)教育研究

與以“音樂(lè)”為歷史線索的“音樂(lè)教育史中的女子教育研究”相比，“女子教育史中的音樂(lè)教育研究”則把更多的目光集中于“教育”。在我國(guó)古代，由于受到傳統(tǒng)封建禮教思想的約束，這一時(shí)期女子音樂(lè)教育的形式主要是宮廷音樂(lè)教育，目的是為統(tǒng)治階級(jí)消遣娛樂(lè)的音樂(lè)表演活動(dòng)培養(yǎng)女性音樂(lè)人才，客觀上卻促進(jìn)了女子音樂(lè)教育的發(fā)展。近代是傳統(tǒng)女性思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，音樂(lè)教育作為女子學(xué)校教育的重要內(nèi)容和形式之一，是促進(jìn)女性自我意識(shí)覺(jué)醒和改善心理素

質(zhì)的重要手段和途徑。

在眾多的女子教育史的研究中也有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育在女子教育中的重要作用和地位。如杜學(xué)元著《中國(guó)女子教育通史》（1995）第一編《中國(guó)古代女子教育》中每一個(gè)歷史朝代均有論及女子藝術(shù)教育的篇幅；熊賢君著《中國(guó)女子教育史》（2009）中第二章第六節(jié)《蔡文姬個(gè)案的研究》、第四章至第七章的《藝術(shù)教育》章節(jié)等均對(duì)當(dāng)時(shí)的女子音樂(lè)教育現(xiàn)象作了重點(diǎn)論述；喬素玲著《教育與女性：近代中國(guó)女子教育與知識(shí)女性覺(jué)醒（1840―1921）》（2005）第二章《塑造新型女性》中專題論述了近代音樂(lè)教育在樹(shù)立女性自信形

象中的重要作用。

（三）女性在傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史傳承研究

音樂(lè)教育的概念有廣義和狹義之分，以上兩個(gè)學(xué)科對(duì)于近代女子音樂(lè)教育的研究范圍大都局限于狹義的音樂(lè)教育，即學(xué)校音樂(lè)教育。而廣義上的音樂(lè)教育是指“凡是通過(guò)音樂(lè)影響人的思想情感、道德品質(zhì)、增進(jìn)知識(shí)技能的音樂(lè)活動(dòng)都屬于音樂(lè)教育的范疇④?！蔽覈?guó)有著歷史悠久的民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)，近代學(xué)校教育的出現(xiàn)雖然對(duì)傳統(tǒng)教育造成了巨大的沖擊，但傳統(tǒng)的音樂(lè)教育方式并沒(méi)有因此退出歷史舞臺(tái)，而是以它自己獨(dú)特的存在方式繼續(xù)傳承和發(fā)展，活躍在城市或鄉(xiāng)村的眾多民間女藝人無(wú)疑在廣義上的音樂(lè)教育方面發(fā)揮著重要作用。

余詠宇的《土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義》（2002）一書(shū)首次以女性音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)土家族哭嫁歌的傳承歷史進(jìn)行了專門論述。還有一些研究民間音樂(lè)中女性傳承現(xiàn)象的文章，如周凱模的《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義――以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》（《音樂(lè)藝術(shù)》2005年第1期）；榮英濤的《社會(huì)性別視角下有關(guān)音樂(lè)與行為的主動(dòng)選擇分析――河北井陘縣東頭村農(nóng)歷七月十九觀音老母廟會(huì)個(gè)案研究》（《人民音樂(lè)》2009年第3期）；康平發(fā)的《鄂西北丹江口喪葬儀式音樂(lè)中的女性解讀》（《藝術(shù)探索》2010年第3期）；張益琴的《女性在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承中的角色定位與價(jià)值――以甘肅文縣白馬藏族為例》（《藝術(shù)探索》2010年第3期）；張俊的《民俗音樂(lè)藝

術(shù)中的社會(huì)性別觀》（《藝術(shù)教育》2010年第6期）等。

（四）女性音樂(lè)家傳記研究

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，女子音樂(lè)教育也一樣，它是一個(gè)以音樂(lè)為手段對(duì)女性進(jìn)行教育的過(guò)程，而女性音樂(lè)家則是這種教育培養(yǎng)結(jié)果的最直接體現(xiàn)，特別是近代專業(yè)音樂(lè)教育的發(fā)展培養(yǎng)了我國(guó)第一批女性專業(yè)音樂(lè)人才，如曹安和、周小燕、喻宜萱、朱永珍、蕭淑嫻、吳樂(lè)懿等。音樂(lè)家傳記是音樂(lè)史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)女性音樂(lè)家的專題研究則是當(dāng)下女子音樂(lè)教育史研究中最為豐富也最為突出的成果之一，通過(guò)她們受教育的經(jīng)歷大抵可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子音樂(lè)教育的一些情況。

蕭梅在其《國(guó)樂(lè)三女性――傳承中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》⑤（2000）一文中通過(guò)對(duì)曹安和、閔惠芬和宋飛三個(gè)不同年齡段的女性音樂(lè)家之自述，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式變遷進(jìn)行了探討。另外，現(xiàn)已出版的各類女性音樂(lè)家傳記，其中古代的有朱翔編著《蔡文姬全傳：悲女》（2002）、顧銘新著《無(wú)情歲月才情女：蔡文姬全傳》等；近代的有中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《曹安和音樂(lè)生涯》（2006）、朱永珍著《中國(guó)之鶯：周小燕傳》（1997）、喻宜萱的藝術(shù)生涯編輯委員會(huì)編《喻宜萱的藝術(shù)生涯》（2009）等?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》、《中國(guó)大百科全書(shū)》等辭書(shū)中列入的大量女性音樂(lè)家條目也是這一成果的體現(xiàn)。另外，大量研究女性音樂(lè)家的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉，在此不再一一贅述。

三、對(duì)女子音樂(lè)教育史研究的幾點(diǎn)思考

（一）女子音樂(lè)教育史研究的未來(lái)展望

陳晶在其《中國(guó)近代女性音樂(lè)教育的先鋒――上海中西女塾音樂(lè)教育研究（1917―1930）》⑥一文中指出“女塾音樂(lè)教育的研究長(zhǎng)期缺失在中國(guó)西洋音樂(lè)教育發(fā)展史的研究領(lǐng)域中”，一語(yǔ)中的點(diǎn)出了我國(guó)當(dāng)下音樂(lè)教育史研究中缺乏對(duì)女性教育的關(guān)注。當(dāng)下女子音樂(lè)教育史研究面臨的迫切任務(wù)是要加強(qiáng)對(duì)這一學(xué)科的基礎(chǔ)理論的建設(shè)，使之科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化。同時(shí)，在今后的研究中還要加強(qiáng)向體系化的學(xué)科意識(shí)方面轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期女子音樂(lè)教育研究的不斷深入，也期待能有一本女子音樂(lè)教育通史或斷代史的論著盡早出現(xiàn)，然后以此為基礎(chǔ)輻射至女子音樂(lè)教育思想、女子音樂(lè)教育制度、女子音樂(lè)教育學(xué)、女子音樂(lè)心理學(xué)等方面的研究之中，形成一種“自上而下”和“自下而上”的雙軌發(fā)展模式的良性循環(huán)。

（二）女子音樂(lè)教育史的史料建設(shè)

在女子音樂(lè)教育史研究過(guò)程中我們也要注意史料方面的建設(shè)。全國(guó)教育科學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“學(xué)校美育理論與實(shí)踐研究”對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育的史料進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的整理和歸納，并出版了一系列叢書(shū)。孫繼南編著《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史紀(jì)年（1840―2000）》（增訂版）（2004）也是這類研究中較為突出的成果之一。除此之外，一些音樂(lè)史料集如張靜蔚編《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840―1919）》（1998），陳建華、陳潔編著《民國(guó)音樂(lè)史年譜（1912―1949）》（2005），修海林編《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》（2000）也包含許多女子音樂(lè)教育的相關(guān)記載；教育史料集中朱有主編的《中國(guó)近代學(xué)制史料》（1993）和陳元暉、陳學(xué)恂主編的《中國(guó)近代教育史資料匯編》（1990）都把女子教育史料作為重要部分。以上這些成果都為女子音樂(lè)教育專門史料集的整理和研究工作奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）女子音樂(lè)教育史的比較學(xué)研究

從女子音樂(lè)教育史的研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)其比較學(xué)的研究幾乎沒(méi)有，這與音樂(lè)教育交流中的學(xué)術(shù)語(yǔ)境和理論譯介有著不無(wú)密切的關(guān)系?！吧蟼€(gè)世紀(jì)70年代在美國(guó)音樂(lè)學(xué)界出現(xiàn)并廣泛推廣的，以女性主義視角反思西方音樂(lè)歷史的發(fā)展與演變的學(xué)術(shù)思潮”⑦引起我國(guó)部分學(xué)者的關(guān)注，湯亞汀編譯的《社會(huì)性別與音樂(lè)》（《交響》2003年第2期）、朱宏波的《從〈Godey的女士手冊(cè)〉管窺維多利亞時(shí)期的西方女性音樂(lè)》（《藝術(shù)百家》2007年第7期）、解曉靜的《試析新時(shí)期大眾音樂(lè)中女性意識(shí)的形成與社會(huì)環(huán)境》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2007年第1期）等文章都是受這一思潮影響的成果。我們要以此為契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外女子音樂(lè)教育歷史的理論研究和譯介，并借鑒他們成熟的研究經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國(guó)女子音樂(lè)教育史的研究之中。

（四）女子音樂(lè)教育史研究中的多維視域觀

女子音樂(lè)教育史是由多個(gè)學(xué)科構(gòu)建的一門綜合性學(xué)科，因而具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。跨學(xué)科不是幾門不同學(xué)科的簡(jiǎn)單集合，而是“一種方法論、是一個(gè)概論，是一個(gè)過(guò)程，是一種思考方式，是一種哲學(xué)，以及是一種反思的意識(shí)形態(tài)”⑧；它也不是用單獨(dú)的一個(gè)學(xué)科來(lái)分析或解決某一問(wèn)題，而是要加強(qiáng)學(xué)科之間的交流與協(xié)作，通過(guò)彼此的融合進(jìn)而形成一種新的認(rèn)識(shí)論和研究方法。因而對(duì)這一學(xué)科的研究要以廣博的、綜合的、交叉的、比較的學(xué)術(shù)視野來(lái)培養(yǎng)以女性為主體、音樂(lè)為手段、歷史為線索和教育為目的的多維視域觀。同時(shí)，這一觀念也應(yīng)體現(xiàn)于對(duì)某一具體內(nèi)容的研究之中，例如要考察占主體地位的女性對(duì)歷史發(fā)展中的音樂(lè)教育所產(chǎn)生的影響時(shí)，可以從女性的生理、心理特點(diǎn)（自然屬性）和社會(huì)中的女性意識(shí)觀念（社會(huì)屬性）等多重視角來(lái)進(jìn)行研究。

[本文為江蘇省2011年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（CXLX11＿0905）和徐州師范大學(xué)2011年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（2011YWA006）階段研究成果之一。]

①該文獲第五屆高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)比本科組二等獎(jiǎng)。

②該文獲第五屆高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)比碩士組二等獎(jiǎng)。

③該文獲第六屆高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)比碩士組一等獎(jiǎng)。

④曹理主編《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》，上海教育出版社1993年版，第5頁(yè)。

⑤載中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、香港中文大學(xué)音樂(lè)系編《音樂(lè)文化》，人民音樂(lè)出版社2000年版，第395頁(yè)。

⑥《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。

⑦宋方方《女性主義音樂(lè)批評(píng)在中國(guó)大陸的境遇與啟示》，《人民音樂(lè)》2011年第8期，第69頁(yè)。

廣義的音樂(lè)教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化；音樂(lè)教育；音樂(lè)文化

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開(kāi)展，目前很多國(guó)家的音樂(lè)教育已經(jīng)開(kāi)始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂(lè)教育。由于每一種音樂(lè)背后都有一種文化對(duì)其進(jìn)行有效的支持，因此可以說(shuō)音樂(lè)是一種文化的表達(dá)，音樂(lè)與文化共存亡，沒(méi)有文化就沒(méi)有音樂(lè)，而沒(méi)有音樂(lè)也就沒(méi)有對(duì)文化的有效解讀。音樂(lè)教育是一種對(duì)音樂(lè)與文化的有效傳承手段，為音樂(lè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但我國(guó)目前的音樂(lè)教育還沒(méi)有將文化有效的融合進(jìn)來(lái)，因此很難獲得真正意義上的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國(guó)的民族音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂(lè)文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對(duì)人的一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財(cái)富的綜合。音樂(lè)作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說(shuō)，音樂(lè)是文化的一部分。同時(shí)音樂(lè)的表達(dá)一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說(shuō)音樂(lè)與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂(lè)文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來(lái)研究音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)際上，音樂(lè)與文化二者之間是一個(gè)相互聯(lián)系的感念，音樂(lè)文化某種程度上可以認(rèn)為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國(guó)音樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)了音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂(lè)作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的光輝和音樂(lè)思維及審美情趣，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂(lè)教育與音樂(lè)文化

音樂(lè)教育與音樂(lè)文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用，音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)元素決定著音樂(lè)教育的文化特性，決定了音樂(lè)教育的發(fā)展方向，如果沒(méi)有音樂(lè)文化，音樂(lè)教育則只剩下對(duì)音樂(lè)技巧和技術(shù)的應(yīng)用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂(lè)教育的發(fā)展一定程度上又促進(jìn)了音樂(lè)文化的發(fā)展，音樂(lè)教育的持續(xù)發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂(lè)文化的創(chuàng)新提供了有機(jī)的促進(jìn)作用，如果沒(méi)有音樂(lè)教育，那么音樂(lè)文化也會(huì)停滯不前。

音樂(lè)文化一定程度上制約著音樂(lè)教育的發(fā)展，有什么樣的音樂(lè)文化背景，就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂(lè)教育模式及音樂(lè)文化底蘊(yùn)會(huì)在一定程度上影響中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。另外音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)換也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)其他音樂(lè)文化的吸收與借鑒，會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生一定的同化作用，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有重要的作用，

三、重視文化音樂(lè)教育

音樂(lè)教育某種程度上對(duì)文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂(lè)是表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的途徑，是一種在感覺(jué)的不斷積累的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的基本智能是對(duì)音樂(lè)文化的一種延續(xù)，通過(guò)音樂(lè)教育的形式使得音樂(lè)文化不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)有計(jì)劃、有目的的音樂(lè)教育也可以有效的對(duì)音樂(lè)文件進(jìn)行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂(lè)教育的要領(lǐng)，獲取音樂(lè)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的有效傳承實(shí)際上是一種去粗取精的過(guò)程，通過(guò)不斷的篩選與整理實(shí)現(xiàn)的，這種篩選的過(guò)程主要依據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來(lái)決定的。比如我國(guó)音樂(lè)文化歷史上，曾經(jīng)采用簡(jiǎn)譜、五線譜等音樂(lè)符號(hào)來(lái)記錄音樂(lè)，隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂(lè)教育的進(jìn)步，五線譜和簡(jiǎn)譜逐漸成為社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的需要，成為音樂(lè)教育活動(dòng)中記譜法的主要教學(xué)內(nèi)容。另外音樂(lè)教育還將音樂(lè)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂(lè)形式，從而最大化的提高受教育者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度，從而不斷的掌握音樂(lè)文化的主體標(biāo)準(zhǔn)，確保音樂(lè)文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂(lè)文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種不斷進(jìn)行傳承的過(guò)程，將音樂(lè)教育與音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)文化和音樂(lè)文化的發(fā)展。

受中國(guó)教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對(duì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，反應(yīng)在音樂(lè)教育領(lǐng)域，更多是對(duì)音樂(lè)教育的技術(shù)和技巧進(jìn)行培訓(xùn)，而對(duì)音樂(lè)作品背后的文化，學(xué)生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓(xùn)相對(duì)較少，學(xué)生不能深刻的理解音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，制約了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂(lè)教育來(lái)看，目前許多國(guó)家都將音樂(lè)教育規(guī)定為美育教育，音樂(lè)教育的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國(guó)，音樂(lè)教育雖然處于一種基礎(chǔ)教育階段，但音樂(lè)的文化內(nèi)涵也開(kāi)始被越來(lái)越多的人接受，民族音樂(lè)的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進(jìn)展和成功，音樂(lè)的文化教育發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越明確。

四、結(jié)論

在音樂(lè)的文化教育與傳承過(guò)程中，音樂(lè)與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂(lè)教育都必須經(jīng)過(guò)文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值，文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)作用是目前音樂(lè)教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂(lè)只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價(jià)值。因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中，還需要進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂(lè)作品中的文化積淀。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂(lè)教育的作用，體現(xiàn)出音樂(lè)教育的價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)的發(fā)展，保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特性和多元性價(jià)值的發(fā)揮。

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