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思想文化的認(rèn)識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】禮 仁 文化 精神

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0018－02

仁與禮是孔子學(xué)說(shuō)的主體思想，學(xué)界對(duì)于仁與禮的先決關(guān)系往往頗有異議。在孔子看來(lái)，禮與仁是不可分割的，仁屬于價(jià)值理性，禮屬于實(shí)踐理性，離開了價(jià)值理性，實(shí)踐理性就無(wú)從建構(gòu)；同樣，離開實(shí)踐理性，價(jià)值理性也得不到落實(shí)。以同構(gòu)互動(dòng)的關(guān)系去理解禮與仁之間的相輔相成似乎更合乎情理。儒家思想始終作為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域?，F(xiàn)以儒家禮仁思想對(duì)中國(guó)書法的滲透進(jìn)行一番文化思想的剖析，以期以一個(gè)全新的角度闡釋禮仁思想賦予藝術(shù)文化的深刻內(nèi)涵。

中國(guó)書法是一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)哲學(xué)理念與內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理交融的文化符號(hào)，它是一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。它本身自覺(jué)地超越了裝飾藝術(shù)階段且包含著中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化內(nèi)涵。我們驚羨于它神話般的縮影，使其自然而然地晉升為一個(gè)時(shí)代的具有象征意義的文化符號(hào)，這個(gè)文化符號(hào)中包含的儒家“禮”與“仁”思想將使其深刻地劃歸于古典藝術(shù)與傳統(tǒng)文化交融的審美范式之中。它通過(guò)自身的語(yǔ)言與整個(gè)民族進(jìn)行著緊密的交談，并為之建立起復(fù)雜獨(dú)特的意義體系，每個(gè)時(shí)代都在為這一體系的擴(kuò)展而竭盡全力，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中受近代思想影響較小的一門藝術(shù)，起碼在近代之前它的體系基本保存完好，所以這便為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋機(jī)制提供了深刻而完整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

孔子在《八佾》篇中著重強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，可謂是全書的重心。在過(guò)去的觀念中，文化更偏重于人文――人倫的道德，即倫理的道德、政治的倫理與社會(huì)的倫理。全篇的精神在于文化，在于一種倫理秩序。以“季孫氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’徹”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝諸侯違反周禮、犯上作亂的丑惡行為。面對(duì)典型的破壞周禮，孔子表現(xiàn)出極度的憤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲觀之矣”是孔子對(duì)于諸類事情的基本態(tài)度?！岸Y”在孔子思想體系中代表的是一種秩序與規(guī)范，這種秩序一定是建立在一定合理的范疇之中，天地宇宙萬(wàn)物都有其自身的規(guī)范體制，不可褻瀆與逾越。中國(guó)文化這個(gè)“禮”字作為本體論，是哲學(xué)最高的問(wèn)題，也是宗教哲學(xué)最高的問(wèn)題。在中國(guó)書法內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理中，也存在著其自身的“禮”文化。書法藝術(shù)是一種線性藝術(shù)，只有當(dāng)線條獲得足夠的表現(xiàn)力時(shí)，書寫才能上升到藝術(shù)，線條組織才能上升為藝術(shù)語(yǔ)言。然而線條極為復(fù)雜的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)卻只為毛筆書法所獨(dú)有，其他任何一種書寫工具所作出的線條都不可能形成如此復(fù)雜、如此豐富的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)是使中國(guó)書法發(fā)展成為一種含蓄深厚的獨(dú)立藝術(shù)的最重要的構(gòu)成因素。書法藝術(shù)的表現(xiàn)力源于線的質(zhì)感與線條豐富的結(jié)構(gòu)變化以及對(duì)于空間的把握。崔瑗的《草書勢(shì)》認(rèn)為草書的自由表現(xiàn)受到嚴(yán)格的形式限制，甚至精確到“就而察之，一畫不可移”的程度，“一畫不可移”說(shuō)明了草書是一門有著嚴(yán)格的合規(guī)律性與合目的性追求的藝術(shù)，并將書法藝術(shù)與一般文字書寫嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。書法藝術(shù)所創(chuàng)造的訴諸視覺(jué)的“純粹表象”，難怪會(huì)引發(fā)張懷先生發(fā)出“纖維向背，毫發(fā)死生”的感慨。子夏問(wèn)孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！边@個(gè)“繪事后素”答得實(shí)在巧妙，他回答說(shuō)，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思以現(xiàn)在的人生哲學(xué)觀念來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人由絢爛歸于平淡，而就書法的整體風(fēng)格而言，也同樣印證了孫過(guò)庭所言“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”（《書譜》）的思想。當(dāng)然，因?yàn)榭鬃拥亩Y仁思想是相聯(lián)系的，所以我們從孔子所講的“人而不仁如何禮”可以推想到這句話還有一層含義，便是孔子和子夏所想的正是一樣，仁在禮之前，禮在仁之后，猶如繪畫，素底在前，繪畫在后。在書法藝術(shù)中則體現(xiàn)為心性人格修養(yǎng)在前，而藝術(shù)語(yǔ)言錘煉在后。

諸葛亮在《誡子書》書中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這指的是人的養(yǎng)德與修身治學(xué)之道。推及政事上來(lái)，就出現(xiàn)：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“換心術(shù)”?？鬃又匾曫B(yǎng)德，明說(shuō)是重“禮”，歸根結(jié)底還是講求“仁”，“仁”是一種自處之道，即隨時(shí)隨地要把修養(yǎng)、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題，“唯仁者，能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無(wú)惡也”“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等都強(qiáng)調(diào)了仁的重要性，講了仁的體與用，體，是內(nèi)心的修養(yǎng)；用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬(wàn)象。推及書法之道，則是講究人品和書品的統(tǒng)一。書法藝術(shù)必須表現(xiàn)人的情志、懷抱、才性、寄托，并以此為書旨。清劉熙載在《藝概?書概》中說(shuō)：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之，如其人而以?！边@是典型的書品與人品統(tǒng)一觀。古代書家所謂如其學(xué)、其才，主要指如其儒學(xué)之深淺高下，他們以君子風(fēng)范作為理想人格范式，以仁義道德為核心價(jià)值觀念，以文質(zhì)彬彬、美善統(tǒng)一為最高目標(biāo)。所以對(duì)書法品鑒往往成為對(duì)書家本人品德的倫理甄別和道德評(píng)判。黃庭堅(jiān)評(píng)蘇軾書時(shí)認(rèn)為：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣?！币堰_(dá)到溫潤(rùn)雅逸、文質(zhì)彬彬的儒家君子境界。這正契合了《里仁》篇君子的品格特質(zhì)――“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。做人真誠(chéng)、愛(ài)憎分明、審美趣味高雅的人才能創(chuàng)作出高雅脫俗的作品。作為一代草圣的林散之先生，雖沒(méi)有創(chuàng)造經(jīng)天緯地、經(jīng)世治國(guó)之偉業(yè)，確是按著儒家道德傳統(tǒng)規(guī)范來(lái)培養(yǎng)和完善自己的人格，是一個(gè)待人真誠(chéng)、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊師重道之人，是一個(gè)不虛偽、不矯飾的謙謙君子，生活中許多事例足以佐證。由此可見，重視人自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的重要性?！捌堉居谌室?，無(wú)惡也”（《八佾》），一個(gè)真正有志于仁的人，看天下沒(méi)有一個(gè)人是可惡的，對(duì)好的則愛(ài)護(hù)他，對(duì)壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他，如此將會(huì)促成書畫藝術(shù)界的和諧發(fā)展。當(dāng)然，推及社會(huì)生活的諸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在體現(xiàn)與審美原則?？鬃釉凇栋速菲袑懙溃骸啊蛾P(guān)雎》，樂(lè)而不，哀而不傷?！彼?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/231696.html" target="_blank">認(rèn)識(shí)到無(wú)論哀或樂(lè)都不能過(guò)分，“樂(lè)而不，哀而不傷”體現(xiàn)的是一種儒學(xué)中庸思想。中國(guó)書法藝術(shù)也深受中庸思想的影響，在書藝審美中多強(qiáng)調(diào)中和之美，即講究書法的用筆、結(jié)字、章法上的諸多問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的協(xié)調(diào)與平衡，要求做到有節(jié)制、不偏不倚，達(dá)到互相滲透、彼此通融的更高層次。明代書法家項(xiàng)穆曾將風(fēng)格萬(wàn)千的書法歸結(jié)于“中和”二字，認(rèn)為“人之于書，得心應(yīng)手，千形百態(tài)，不過(guò)曰‘中和’”（《書法雅言》）。

儒學(xué)思想中的“仁”與“禮”思想是相輔相成的思想體系。它揭示了超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值理性與實(shí)踐（工具）理性的關(guān)系。仁作為價(jià)值理性屬于超驗(yàn)層面，禮作為工具理性屬于經(jīng)驗(yàn)層面。孔子意識(shí)到，一方面實(shí)踐理性必須由價(jià)值理性統(tǒng)率，換言之，經(jīng)驗(yàn)必須由超驗(yàn)收攝。實(shí)踐理性作為規(guī)范理性和程序理性，必須包含價(jià)值理性之內(nèi)涵，為價(jià)值理性所充實(shí)。另一方面，價(jià)值理性必須在實(shí)踐理性中得以落實(shí)，即超驗(yàn)必須在經(jīng)驗(yàn)的層面展開，實(shí)踐理性是價(jià)值理性得以實(shí)現(xiàn)的保證。儒家重視書法教化作用的原因在于書法的性質(zhì)與禮樂(lè)相仿，可以淳厚人心、移風(fēng)易俗，而且書法往往與禮樂(lè)之教互相結(jié)合滲透，使書法打上了儒家倫理主義烙印，構(gòu)成儒家修養(yǎng)論的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。書品成為人品的反映，人之品德決定了書品的高下優(yōu)劣。因此，注重培養(yǎng)個(gè)人品德修養(yǎng)之于“仁”的境界對(duì)于感化滲透書法內(nèi)在機(jī)理呈現(xiàn)之于“禮”的范式，是整個(gè)文明時(shí)代賦予禮仁思想以新的內(nèi)涵的特殊體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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思想文化的認(rèn)識(shí)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】政治教育；內(nèi)涵；價(jià)值；策略

堅(jiān)持“以理服人、以“文”化人是高中思想政治教育基本價(jià)值理念，也是高中授教育人的辦學(xué)宗旨，即為社會(huì)培養(yǎng)出真正有文化、有修養(yǎng)的專業(yè)人才。從新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的視角來(lái)看，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域需要重點(diǎn)建設(shè)的內(nèi)容。

一、以“文”化人為導(dǎo)向的高中思想政治教育邏輯內(nèi)涵

1.堅(jiān)持以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)

因?yàn)楦咧兴颊逃芾砉ぷ鞅旧砭褪菫檎麄€(gè)教學(xué)管理工作來(lái)提供輔助服務(wù)的，為社會(huì)培養(yǎng)“有用”的人，所以，物質(zhì)文化作為社會(huì)各行各業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的有形成果，在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，必須要重視以“文”化人所起到的環(huán)境育人的作用。通俗點(diǎn)講，就是文化本身所具有的育人屬性。只有通過(guò)文化教育，才能讓學(xué)生不斷認(rèn)清自己、認(rèn)知自然。

2.是當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的特征

以“文”化人，核心在于“化”，因?yàn)榛且环N措施和手段，同時(shí)還是一種實(shí)踐的途徑與過(guò)程。當(dāng)然，對(duì)于其內(nèi)質(zhì)的認(rèn)知，文化就是學(xué)習(xí)文化，第一靠學(xué)習(xí)者的自覺(jué)自發(fā)，以此來(lái)形成一種日常習(xí)慣；第二靠互幫互促。就目前而言，以“文”化人、文化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)期我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略全面推進(jìn)的一項(xiàng)重大策略。正如總書記在大會(huì)上所講述的那般“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

二、以“文”化人為向的思想政治教育的時(shí)代價(jià)值

以“文”化人為導(dǎo)向的思想政治教育貫入式理念，是當(dāng)代教育的大發(fā)展趨勢(shì)。

1.有助于塑造高中生養(yǎng)成高尚的品格

在新時(shí)期，尤其是在當(dāng)前新常態(tài)背景下的社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型階段，高中學(xué)校作為高中教育的一個(gè)新的重要領(lǐng)域，在對(duì)各專業(yè)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育與管理工作中，更應(yīng)該貫徹落實(shí)理論實(shí)踐立體化教學(xué)，堅(jiān)持灌輸與滲透相統(tǒng)一。在以往的思想政治教學(xué)中，只有“教”沒(méi)有“學(xué)”的問(wèn)題現(xiàn)象非常普遍，即教師滿堂的理論灌輸，而我們的學(xué)生卻沒(méi)有（下接第81頁(yè)）

（上轉(zhuǎn)第80頁(yè)）

學(xué)進(jìn)去。在以“文”化人為導(dǎo)向的教學(xué)架構(gòu)設(shè)計(jì)之下，將重點(diǎn)放在學(xué)生的“學(xué)”上，即追求理論知識(shí)的滲透，通過(guò)物質(zhì)文化這一實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)灌輸與滲透相統(tǒng)一。比如，堅(jiān)持兩大既定原則，突出四個(gè)主題教育，愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德規(guī)范教育、以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育；強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐教育，以未來(lái)職業(yè)道路規(guī)劃與發(fā)展為主要內(nèi)容，不斷督促著學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

2.引導(dǎo)高中生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)和文明習(xí)慣

學(xué)生行為管理制度的制定與執(zhí)行，必須一學(xué)生為本，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的價(jià)值理念，從而使學(xué)生對(duì)自身的發(fā)展形成較強(qiáng)的內(nèi)在推動(dòng)力。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，相應(yīng)而言，學(xué)生的性格很有可能決定著命運(yùn)，尤其是對(duì)于正處在關(guān)鍵發(fā)育期、性格生成期的當(dāng)代高中生。換言之，良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于目前社會(huì)文化氣氛、道德規(guī)范等方面的環(huán)境塑造很重要。特別是在當(dāng)下各類非主流文化充斥著的新時(shí)代多元化社會(huì)，將中國(guó)上下五千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化、修身養(yǎng)性之品德融入到思政課程體系中，在很大程度上可以減緩來(lái)自外部的挑戰(zhàn)以及內(nèi)部改革的難度，最終促使著文化育人的道德行為不斷規(guī)范和約束著學(xué)生的行為舉止。總之，堅(jiān)持德育為先、與時(shí)俱進(jìn)，積極組織學(xué)生參加一些社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)，意義非凡。

3.激勵(lì)高中生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度

以“文”化人為導(dǎo)向的思想政治教育，可最大限度地貫徹落實(shí)國(guó)家、省級(jí)政策導(dǎo)向，進(jìn)而為高中學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的氛圍環(huán)境，以及一個(gè)積極健康的學(xué)習(xí)平臺(tái)，不斷激勵(lì)著高中生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度。如此一來(lái)，才能將思政政治教學(xué)與校園文化活動(dòng)、專業(yè)課程學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起。這里提到了“政策導(dǎo)向”，其具體是指政策所偏向的方向。關(guān)于這一點(diǎn)，早在十七屆三中全會(huì)上就曾明確指出，以培養(yǎng)和教育處對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、具有責(zé)任感態(tài)度的高中生。關(guān)于這一點(diǎn)，也正印證了以理服人、務(wù)求實(shí)效的思想政治教育的本初，這也是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。正如上述所言，以“文”化人，核心在于化，目的則在于人。對(duì)此，筆者以為，高中在該領(lǐng)域發(fā)展建設(shè)中，尤其是在物質(zhì)文化建設(shè)中，摒棄以往過(guò)多形式化色彩，注重環(huán)境育人的真切性和實(shí)效性。校園就如同一個(gè)小型的人類社會(huì)，物質(zhì)文化本來(lái)就是以人為中心的，它是人創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)也在不斷影響著人。

三、以“文”化人為導(dǎo)向的高中政治教育踐行策略

堅(jiān)持“以理服人、以‘文’化人”是高中思想政治教育基本價(jià)值理念，也是高中授教育人的辦學(xué)宗旨，即為社會(huì)培養(yǎng)出真正有文化、有修養(yǎng)的專業(yè)人才。從新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的視角來(lái)看，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域需要重點(diǎn)建設(shè)的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)校是教書育人的文化場(chǎng)所，強(qiáng)化以“文”化人的思想政治教育觀，這也是我黨在十提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育的時(shí)代要求。

1.堅(jiān)持以“文”化人的教育理念

對(duì)于學(xué)校、對(duì)于思政老師來(lái)說(shuō)，教學(xué)的目的非常明確，即提升思想政治教育的實(shí)效性和文化品位。對(duì)此，首要的任務(wù)就是確立一個(gè)統(tǒng)一化的指導(dǎo)理念。換言之，什么樣的教育理念， 往往會(huì)直接決定著在思政教育工作中采取什么樣的方法、選擇什么樣的途徑，以及可能取得什么樣的效果。正因如此，必須將人本教育理念貫徹落實(shí)下去，想法設(shè)法融入一些高中生實(shí)際所需的文化內(nèi)容，突出內(nèi)容的新鮮感、時(shí)代感，同時(shí)又要盡可能多的融入傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，以此來(lái) 政課對(duì)學(xué)生的吸引力和感染力。該部分內(nèi)容，旨在強(qiáng)調(diào)思想政治教育過(guò)程中對(duì)于精神文化塑造的重要性。精神文化有著其他文化形態(tài)不可替代的作用，它的最大凸顯點(diǎn)就是活躍而又可循的思想性，其內(nèi)部是一個(gè)較大的框架體系，蘊(yùn)含著特定的精神追求。正如上述所言，對(duì)于高中思政管理工作來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急就是要加快構(gòu)建與社會(huì)時(shí)代、高中教育、學(xué)生追求相吻合的價(jià)值觀念體系。比如我們的學(xué)生，他們將來(lái)也是要步入到社會(huì)中去的，現(xiàn)代社會(huì)中的人需求愈加多元化，因而在精神層面的需求也變得更為豐富，包括內(nèi)容上、形式上等。也就是說(shuō)，在教育中，效率之所以不高，很大程度上是因?yàn)樵摲矫娴氖┙虩o(wú)法吸引到學(xué)生。

2.理論實(shí)踐相結(jié)合，注重自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一

在高中生思想政治教育中，始終都要以高中生的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的文化生成。而不是只站在教師教學(xué)的視角來(lái)片面的看待問(wèn)題。因?yàn)樵诮虒W(xué)中，質(zhì)量、效率的好壞，很大程度上取決于學(xué)生的興趣，而這種興趣大多又是建立在學(xué)生自身對(duì)文化內(nèi)容的需求基礎(chǔ)之上。所以，在新課程體系構(gòu)建方面，應(yīng)從高中生的需要出發(fā)，確定教育目標(biāo)，制定教育計(jì)劃，實(shí)施教育過(guò)程。正如《世界人權(quán)宣言》中所宣示的主旨，教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性。正如上述所言，筆者以為，在教書育人中，也格外突出價(jià)值導(dǎo)向的作用，具體可通過(guò)制度文化的構(gòu)建來(lái)凸顯出來(lái)。當(dāng)精神文化內(nèi)容及存在形式逐u與學(xué)生的需求吻合之后，就需要加以規(guī)范化，因而，制度文化就可以用來(lái)規(guī)范學(xué)生的文化形式。

3.改進(jìn)校園文化環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)最佳的主流價(jià)值思想文化氛圍

這里所強(qiáng)調(diào)的是人與文化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即以“文”化人。人與文化是密不可分的關(guān)系，人既可以創(chuàng)造新的文化，同時(shí)也可以享受這些文化，更重要的是，還會(huì)受到這些文化的影響。正如上述所提到的三點(diǎn)內(nèi)容建設(shè)，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等。這一領(lǐng)域也是當(dāng)下高中思政教育與校園文化建設(shè)中最容易忽略的一點(diǎn)，進(jìn)而直接造成了思政教育內(nèi)容單一、實(shí)效性差等。對(duì)此，通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化思政教育所處的文化環(huán)境，切實(shí)抓好物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等內(nèi)容建設(shè)與實(shí)施。比方說(shuō)，在高中政治教學(xué)中，首先，制度文化本身就蘊(yùn)含著價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)橹贫仁窍鄬?duì)于群體性而言，而不是針對(duì)個(gè)人。相應(yīng)而言，高中學(xué)生思想政治教育工作，針對(duì)和服務(wù)的對(duì)象也是一大特定群體，所以，制度文化具有較強(qiáng)的群體性，這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)出來(lái)高中學(xué)生群體在接受思想文化教育中的意志和價(jià)值取向。其次就是制度文化的價(jià)值引導(dǎo)作用，它的存在更像是一個(gè)平臺(tái)系統(tǒng)，不僅規(guī)范著學(xué)生的行為，同時(shí)更加注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)。

總之，要做到知行合一，其中，“知”是前提，“行”是表現(xiàn)。通俗點(diǎn)講，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育，絕不僅僅是內(nèi)容和形式上的傳導(dǎo)，重要的是這種觀念、理念的滲透。也就是說(shuō)，人的行為是需要指導(dǎo)的，因?yàn)榻逃谋旧砭褪墙虝?，這種一種指導(dǎo)意識(shí)。包括在政府機(jī)構(gòu)里、在國(guó)家軍隊(duì)里，所有的人，均需要一定意識(shí)的指導(dǎo)，方能做到知行合一。形象一點(diǎn)說(shuō)，在實(shí)踐中，理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同很關(guān)鍵，春風(fēng)化雨才能潤(rùn)物無(wú)聲。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉博.以文化育人為導(dǎo)向，全面推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的改革與創(chuàng)新.時(shí)代教育，2014（11）：262-262

思想文化的認(rèn)識(shí)范文第3篇

一、當(dāng)前國(guó)有企業(yè)思想政治工作存在的主要問(wèn)題

第一，認(rèn)識(shí)不足，定位不夠。目前，經(jīng)歷了30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步取得了可喜的成績(jī)。但經(jīng)歷了高速增長(zhǎng)和世界性的金融危機(jī)影響，我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整和企業(yè)變革的歷史時(shí)期，重組、改制、調(diào)整和優(yōu)化成為了企業(yè)每天都在發(fā)生的事。思想政治工作也在這種變換調(diào)整中受到了影響。一是“廠長(zhǎng)經(jīng)理負(fù)責(zé)制”的實(shí)施，企業(yè)黨委在經(jīng)濟(jì)工作中由“首長(zhǎng)”變成了“參謀長(zhǎng)”，這種由“領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”變成“協(xié)助發(fā)展”的角色轉(zhuǎn)換，不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，體現(xiàn)了新的歷史時(shí)期對(duì)企業(yè)思想政治工作與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需求，也必然對(duì)企業(yè)思想政治工作的力度和效果產(chǎn)生了影響。二是企業(yè)為了迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，不少企業(yè)對(duì)思想政治工作采取了“大政工”的組織模式，雖然整合了企業(yè)政工資源，簡(jiǎn)化了政治工作方式，發(fā)揮了精干的作用，但從企業(yè)思想政治工作的宏觀人力、物力配置來(lái)說(shuō)，企業(yè)思想政治工作總體的力量呈下降趨勢(shì)。有的企業(yè)直接借“大政工”之名，把減員增效第一刀砍向了政工部門。據(jù)統(tǒng)計(jì)，重組后國(guó)有企業(yè)從事思想政治工作的人員減幅在20%左右，其中專職基層政工干部減少了30%。三是違背思想政治工作屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，把現(xiàn)代管理技術(shù)中的流程管理、標(biāo)準(zhǔn)管理和量化管理等科學(xué)管理方法硬性地套搬到思想政治工作中，用單純經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)對(duì)思想政治工作效果進(jìn)行“眼見為實(shí)”的效益評(píng)價(jià)，使剛性化的“制度管理”與人性化的“柔性管理”成了對(duì)立關(guān)系，產(chǎn)生了“白馬非馬”的負(fù)面效應(yīng)。

第二，員工角色發(fā)生變化。員工是國(guó)有企業(yè)思想政治工作的直接對(duì)象，員工角色的變換意味著思想政治工作的基礎(chǔ)在發(fā)生變化。一是由全民職工變成合同制員工。全民職工曾經(jīng)是社會(huì)成員向往的一種身份、一種榮耀，也成為了做好企業(yè)思想政治工作的好條件。但隨著國(guó)有企業(yè)體制改革，原來(lái)的全民職工現(xiàn)在失去了這種身份，也就等于失去了以往的那種“自豪感”，對(duì)于企業(yè)思想政治工作來(lái)說(shuō)，陡然增加了工作困難。二是待遇發(fā)生變化。政治待遇方面，全民職工原來(lái)是“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”，是企業(yè)的“主人翁”。經(jīng)過(guò)企業(yè)體制改革后，一律改稱為企業(yè)員工，強(qiáng)調(diào)的是按崗履職的員工守則。也就是說(shuō)，任什么崗位履什么職責(zé)，“不在其位不謀其政”。因此，基層員工代表在職代會(huì)的人數(shù)少了，比例減了，所提議案下降了，以前的“參政議政”現(xiàn)在更多的是一句政治口號(hào)。三是物質(zhì)待遇方面，一般員工處于薪酬分配的底層，“級(jí)差收入”使一般員工與中高層員工間的“馬太效應(yīng)”越來(lái)越明顯，相差10倍以上的收入差距成為了司空見慣的現(xiàn)象。有人形容說(shuō)，以前是窮人領(lǐng)導(dǎo)窮人，大家都窮，自然都想過(guò)好日子，當(dāng)然就有號(hào)召力?，F(xiàn)在是收入高的領(lǐng)導(dǎo)收入低的，富的領(lǐng)導(dǎo)窮的，號(hào)召力還能保持原有的效力那才是怪事。這些，對(duì)思想政治工作產(chǎn)生的影響不言而喻。

第三，員工出現(xiàn)信仰危機(jī)。隨著讓“一部分人先富起來(lái)”的國(guó)策實(shí)施，以此為代表的個(gè)人資產(chǎn)規(guī)模以十倍、百倍速度急劇增長(zhǎng)，引發(fā)了“財(cái)富神話”的社會(huì)效應(yīng)。一些員工在拜金主義沖擊面前，把企業(yè)苦心培育幾十年的價(jià)值觀看成了過(guò)時(shí)的東西，理想、信念全拋到腦后。有的直接把“財(cái)富”定位為一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)志性指標(biāo)，搞絕對(duì)的“等價(jià)交換”，唯錢是從。再加上受社會(huì)不正之風(fēng)影響，一些中高層員工把封建社會(huì)的“忠君”意識(shí)帶到了國(guó)有企業(yè)中，把個(gè)人等同于組織，把講政治當(dāng)成了提高個(gè)人影響力的手段，使企業(yè)幾十年培育的員工信仰丟失殆盡，使思想政治工作的正面影響力也受到了較大影響。

第四，工作缺乏創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，思想政治工作已形成了不少的固化模式，如支部四會(huì)一課、節(jié)日慰問(wèn)探望、相互談心活動(dòng)、精神激勵(lì)等，這些形式和內(nèi)容對(duì)于黨務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，就像自然界的春夏秋冬一樣，年年如此，周而復(fù)始。不僅非政工類員工感到索然無(wú)味，就是從事政工的員工也有同感。有的直接將思想政治工作視為“添堵工作”。也正是由于思想政治工作沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地有效創(chuàng)新，使其功效和活力越來(lái)越得不到員工們的認(rèn)可，有的把思想政治工作形容為 “正確的廢話”，采取“繞行主義”的方式消極應(yīng)對(duì)。

二、強(qiáng)化人文關(guān)懷提升思想政治工作效果的基本思路

現(xiàn)代管理理念和實(shí)踐表明，員工是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)資金、技術(shù)、設(shè)備的企業(yè)第一資源，也是生產(chǎn)力中的決定性因素。員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才是企業(yè)效益創(chuàng)造的核心環(huán)節(jié)。因此，強(qiáng)化企業(yè)員工的人文關(guān)懷不僅是思想政治工作的需要，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

第一，深化認(rèn)識(shí)，提高定位。西方制度剛性管理表明，把員工當(dāng)機(jī)器的做法在一定程度、一定階段和特殊時(shí)期能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，也能夠被動(dòng)地調(diào)動(dòng)員工的積極性。但如果站在歷史的角度看，僅有剛性的制度管理而缺乏柔性的人文關(guān)懷，企業(yè)發(fā)展是難以為繼的。因?yàn)閱T工不是機(jī)器，而是有血有肉的高級(jí)生命，有思想、有觀念、有興趣、有愛(ài)好，需要有一種意識(shí)形態(tài)來(lái)影響、引導(dǎo)和幫助，這就是思想政治工作的作用。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對(duì)思想政治工作的地位和作用只能加強(qiáng)而不能削弱。要借助現(xiàn)代企業(yè)管理制度中的剛性管理，巧妙地與柔性管理中的人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，把“民為貴”、“民以食為天”等以人為本的精神，通過(guò)關(guān)心員工身心健康、協(xié)助員工規(guī)劃職場(chǎng)，幫助員工克服困難和化解矛盾，真正把思想政治工作與員工個(gè)體需求融為一體，才能體現(xiàn)出思想政治工作的價(jià)值和作用。

第二，深化黨建工作體系管理。雖然思想政治工作不同于剛性的制度管理，但黨建工作的一些原則和做法可以適度地借鑒剛性的制度管理辦法。如根據(jù)企業(yè)特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有的政工資源進(jìn)行清理、歸整、建檔，采取整合、調(diào)配、重組和優(yōu)化的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，把黨委、工會(huì)、團(tuán)委、協(xié)會(huì)等政工資源像企業(yè)其他經(jīng)濟(jì)資源一樣，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求進(jìn)行高效利用和配置。這樣以來(lái)，思想政治工作的效率會(huì)在剛?cè)嵯酀?jì)中得到提升，員工對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，企業(yè)思想政治工作的總體水平會(huì)產(chǎn)生1+1>2的最優(yōu)化系統(tǒng)效果。

思想文化的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討會(huì)上就中國(guó)人如何保持文化認(rèn)同問(wèn)題提出了文化自覺(jué)概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問(wèn)題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國(guó)民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅(jiān)定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對(duì)于民族文化的文化認(rèn)同。同時(shí)尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國(guó)文化之中，使我國(guó)的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進(jìn)大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)有相當(dāng)重要的意義。

1 西方文化對(duì)大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價(jià)值觀受到強(qiáng)烈的沖擊。

西方文化以個(gè)人為本位，主張通過(guò)個(gè)人努力奮斗來(lái)發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人的權(quán)利。將個(gè)體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強(qiáng)，道德感削弱，過(guò)分追求個(gè)人利益等消極思想。過(guò)分注重個(gè)性發(fā)展的傾向往往易于割裂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)視個(gè)人對(duì)社會(huì)依賴的一面，不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)合力對(duì)個(gè)人的制約作用。【1】還有一些西方國(guó)家，利用其全球經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢(shì)向我國(guó)傳播許多與我國(guó)社會(huì)主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題，使大學(xué)生容易對(duì)人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認(rèn)同危機(jī)。

2 文化自覺(jué)與大學(xué)生文化認(rèn)同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價(jià)值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的文化選擇。對(duì)西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認(rèn)同感的缺失，造成文化認(rèn)同危機(jī)。

先生在《文化與文化自覺(jué)》書中說(shuō)到，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白他的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J(rèn)識(shí)自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過(guò)程中，我們要與異文化平等對(duì)話，確保我國(guó)千百年來(lái)博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺(jué)意識(shí)去認(rèn)識(shí)我們的民族文化。在世界文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不能在西方發(fā)達(dá)國(guó)家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國(guó)建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價(jià)值體系。

要培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)，需要對(duì)民族文化有深刻地認(rèn)識(shí)，用理性的眼光來(lái)看待我們所生活的文化。同時(shí)，面對(duì)西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價(jià)值的東西，通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國(guó)化”。大學(xué)生作為國(guó)家知識(shí)力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺(jué)意識(shí)，努力學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的過(guò)程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。

3 加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)效性

（一） 營(yíng)造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時(shí)代的到來(lái)，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進(jìn)文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營(yíng)造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺(jué)意識(shí)，教師也要加強(qiáng)自身對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識(shí)。同時(shí)應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認(rèn)識(shí)的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

文化自覺(jué)主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。【3】加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加認(rèn)可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認(rèn)識(shí)西方文化

大學(xué)生之所以容易對(duì)西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過(guò)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的表象來(lái)認(rèn)識(shí)西方文化的合理性。同時(shí)，民族文化要發(fā)展，要通過(guò)文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國(guó)民族文化新鮮血液。因此，對(duì)西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。【5】

參考文獻(xiàn)

【1】【5】，文化與文化自覺(jué)[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺(jué)和個(gè)體認(rèn)同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當(dāng)代青年研究[J]，2009.

思想文化的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：血站文化 精神文明建設(shè) 質(zhì)量管理

一、血站文化及精神文明建設(shè)的內(nèi)涵及作用

血站文化是一種在醫(yī)院文化上衍生出的文化，其核心內(nèi)容依然在于提升自身影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，保障自身工作、活動(dòng)的安全性，其主要內(nèi)容是血站在其長(zhǎng)期的運(yùn)行中所凝聚出的行為準(zhǔn)則和基本價(jià)值觀，是一種以血站工作人員的主觀觀念為主體，以科學(xué)的管理方法和管理理念為基礎(chǔ)的一種綜合體。血站精神文明建設(shè)的核心則是在血站內(nèi)部進(jìn)行的廣泛的、長(zhǎng)期的科學(xué)知識(shí)和思想文化建設(shè)工作，是一種主動(dòng)進(jìn)行的宣傳內(nèi)部積極性和鼓勵(lì)性等心理培養(yǎng)的一項(xiàng)內(nèi)容，區(qū)別于血站文化的個(gè)體特色，精神文明建設(shè)的方針是廣泛適用于各個(gè)血站的發(fā)展目標(biāo)，同樣以培養(yǎng)和凝聚一種積極、健康的價(jià)值觀而努力，側(cè)重于知識(shí)和精神的方面。

血站文化是對(duì)血站經(jīng)營(yíng)宗旨和整體的行為準(zhǔn)則等的反應(yīng)，同時(shí)也是一種默認(rèn)的內(nèi)部影響力，其最主要的作用者是血站的管理層，因此其發(fā)展成熟之后的形態(tài)也反應(yīng)了血站整體的管理水平和管理特色，這樣血站文化建設(shè)才能夠從血站的各個(gè)發(fā)展方向不斷提升血站的總體運(yùn)營(yíng)水平。血站的精神建設(shè)要求管理者對(duì)于工作內(nèi)容進(jìn)行督促和示范?？紤]新時(shí)期血站的發(fā)展，其管理水平、供血質(zhì)量、創(chuàng)新能力都急迫的要求血站文化和精神文明建設(shè)的提升，其作用之關(guān)鍵不可忽視。

二、基于質(zhì)量管理的血站文化建設(shè)

綜上所述血站，血站文化所反映的整體價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則是對(duì)血站文化和精神文明建設(shè)工作的一個(gè)證明，文化的核心主要是對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的提升，競(jìng)爭(zhēng)力提升最重要的方面就是質(zhì)量提升，而血站的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展中，質(zhì)量更是關(guān)系到安全運(yùn)營(yíng)的一個(gè)重要方面，因此，合理完善的質(zhì)量管理體系是必須融入到血站文化中，并作為核心內(nèi)容來(lái)重視。

1、對(duì)于質(zhì)量管理的重新認(rèn)識(shí)

血站中質(zhì)量相關(guān)的主要內(nèi)容主要在三方面：第一是血站對(duì)于獻(xiàn)血者獻(xiàn)血過(guò)程的保障；第二是血站對(duì)于供血質(zhì)量的保障，這也是最為重要的部分；第三是對(duì)于獻(xiàn)血者和患者的服務(wù)情況。這三個(gè)方面基本能反映一個(gè)血站的整體質(zhì)量水平，但當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一種更注重服務(wù)感受的高度，也就是說(shuō)單一的供血質(zhì)量和醫(yī)療狀況并不能完全滿足患者的需求，患者更多的開始注重服務(wù)狀況、情緒關(guān)注等內(nèi)容，而且血液管理在國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)還是屬于同業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，因此血站質(zhì)量管理的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)進(jìn)行方向性的轉(zhuǎn)移。因此對(duì)于質(zhì)量管理的認(rèn)識(shí)上也要有幾方面的認(rèn)識(shí)：首先是時(shí)代進(jìn)步所形成的思想進(jìn)步，患者的需求成為重中之重；其次是客戶要求的多樣化要求血站服務(wù)中的應(yīng)變能力和反應(yīng)速度。

2、質(zhì)量管理的模式及質(zhì)量文化的確立

綜合來(lái)說(shuō)血站的質(zhì)量管理模式要涵蓋傳統(tǒng)的供血質(zhì)量和醫(yī)療質(zhì)量的要求，還要滿足新時(shí)期的患者要求。具體可從以下幾個(gè)方面努力：第一，對(duì)于血液質(zhì)量的保障，滿足基礎(chǔ)行業(yè)規(guī)范和要求，在根本上滿足發(fā)展和運(yùn)營(yíng)的需求；第二，更多的顧及患者感受，分析患者需求，從而把握服務(wù)方向，確立最優(yōu)化的服務(wù)策略，獲取更好的口碑；第三，內(nèi)部管理和教育上的重視，對(duì)于質(zhì)量管理的新認(rèn)識(shí)要及時(shí)的進(jìn)行推廣，在一線員工中及時(shí)的開展培訓(xùn)教育活動(dòng)，使新時(shí)期的血站質(zhì)量管理重點(diǎn)深入到員工中。

基于質(zhì)量管理的血站文化確立也基本遵循上述三點(diǎn)，首先是質(zhì)量規(guī)范的整體認(rèn)識(shí)在血站的普及和深入；其次是運(yùn)營(yíng)宗旨的發(fā)展提升；最后是服務(wù)于患者的思想認(rèn)識(shí)的提升。

三、基于思想素質(zhì)提升的血站精神文明建設(shè)

血站精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容就是集中在思想認(rèn)識(shí)和整體水平提升上的，思想認(rèn)識(shí)的提升是以常規(guī)的員工思想道德教育培訓(xùn)工作為基礎(chǔ)的。常規(guī)的思想意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重的是員工的崗位責(zé)任認(rèn)識(shí)和工作心態(tài)等基本內(nèi)容，結(jié)合到血站工作的實(shí)際中，其思想文化的側(cè)重又有所不同。

依據(jù)血站工作的實(shí)際總結(jié)出以下五個(gè)思想認(rèn)識(shí)提升的重點(diǎn)方面：第一，加強(qiáng)員工對(duì)于執(zhí)行力的認(rèn)識(shí)，尊重與服從是其中一個(gè)最為基本的內(nèi)容，而且一個(gè)團(tuán)隊(duì)最為基本的凝聚力就來(lái)自于這種簡(jiǎn)單的服從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從，上級(jí)對(duì)下級(jí)的尊重，這能夠形成一種很好的團(tuán)隊(duì)凝聚力，為機(jī)構(gòu)的整體運(yùn)行提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二，注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，重視加強(qiáng)寬容與合作，通過(guò)這種方式促進(jìn)員工間的交流，減少一些不必產(chǎn)生的矛盾，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)效力提升；第三，加強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)精神的思想灌輸，只有熱愛(ài)一個(gè)崗位才能更好的在這個(gè)崗位上體現(xiàn)出自己的價(jià)值，因此員工愛(ài)崗敬業(yè)思想的培養(yǎng)不但是促進(jìn)工作效果的關(guān)鍵點(diǎn)，更是對(duì)員工未來(lái)發(fā)展的一種推動(dòng)；第四，端正工作心態(tài)，積極向上的心態(tài)才是從業(yè)者的工作基本，血站工作的特殊安全要求也迫使管理者必須重視員工的工作心態(tài)問(wèn)題；第五，教育和引導(dǎo)員工進(jìn)行目標(biāo)制定，進(jìn)行非強(qiáng)制性的工作目標(biāo)規(guī)劃，建議員工自行安排并實(shí)施個(gè)人計(jì)劃，通過(guò)這種方式來(lái)加強(qiáng)員工的自信心，提高員工工作的細(xì)致程度，側(cè)面促進(jìn)血站的質(zhì)量水平。

四、總結(jié)

從整體的分析來(lái)看，血站的文化建設(shè)及精神文明建設(shè)不僅僅能夠促進(jìn)血站的競(jìng)爭(zhēng)力提升，更能形成一種內(nèi)部凝聚力，形成積極發(fā)展的不竭動(dòng)力，因此其必須作為血站在社會(huì)中口碑建立的關(guān)鍵來(lái)重視。

新時(shí)代下的血站建設(shè)必須與血站的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)相結(jié)合，不斷進(jìn)行豐富和發(fā)展，以高效的服務(wù)、安全的供血為基礎(chǔ)向社會(huì)提供服務(wù)，在內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識(shí)深化和教育加強(qiáng)，在外部宣傳上注重血液安全推廣，使血站建設(shè)和發(fā)展符合新時(shí)代的文化特征和要求，只有這樣才能讓血站的發(fā)展走上持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐崢.加強(qiáng)思想政治工作豐富疾控文化建設(shè)[J].公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué),2007;01