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家庭教育的核心概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；中學生；班主任；教育

作者簡介：姬云飛，山東省濟寧市，山東省濟寧市第十五中學。

近年來，我國教育事業(yè)發(fā)展十分迅猛，學生被放在了教育的主置，學生的發(fā)展備受關(guān)注。在理論教學的基礎(chǔ)上，提出了培養(yǎng)中學生核心素養(yǎng)的要求，對班主任的職能也有了更高的要求。中學生正值青春期，是能力和思維形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，是教育的重要階段，但這個時期他們的心理又敏感脆弱，因此需要正確的引導。班主任作為中學生的重要領(lǐng)導者，對中學生學習和生活中的作用非常重要，因此，教師要重視對學生的教育，引導中學生健康全面的發(fā)展。

一、核心素養(yǎng)的概念

學生的核心素養(yǎng)又稱為學生發(fā)展的核心素養(yǎng)，是新課改提出的一種概念。核心素養(yǎng)是指學生在學習和生活中需要具備的、可以適應個人和社會發(fā)展需要的能力和品格，核心素養(yǎng)是一個系統(tǒng)的、廣泛的概念，涉及了情感、態(tài)度、知識、技能以及價值觀念等各個方面的內(nèi)容。簡而言之，學生的核心素養(yǎng)是每一位學生發(fā)展都要具備的素養(yǎng)。學生的核心素養(yǎng)需要學生的生活環(huán)境和學習環(huán)境共同影響，它會隨著學生的發(fā)展與成長而不斷完善。

二、班主任角色轉(zhuǎn)型的必要性

深化教育改革的必要途徑就是提高學生的核心素養(yǎng)。目前，學生綜合能力的培養(yǎng)成為了教育的重心，在素質(zhì)教育的背景下，各個教師都在探索教育學生科學有效的理念和模式。核心素養(yǎng)這一理念的提出，給我國素質(zhì)教育發(fā)展的方向點燃了明燈，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)是深化教育改革的必經(jīng)之路。核心素養(yǎng)理念的提出突破了傳統(tǒng)教育觀念的束縛，將學生放在教育的主體地位，有利于學生進行自我學習和思考，可以有效地提高學生學習的積極性，提高學生自主學習的能力。在新課改的背景下，中學生教育的重點已不再是單純圍繞教材內(nèi)容和學生的學習情況開展，更多是加強學生自主學習能力、知識遷移能力、思維能力、集體意識等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此必須重視中學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠更好地滿足學生的成長和發(fā)展的需要，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。

然而，學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，而是一個長久的過程，需要學校和家庭的重視，還需要各學科教師間的配合與溝通，核心素養(yǎng)打破了學科的界限，需要各學科教師共同協(xié)作，班主任作為這中間的橋梁起著重要的作用，這時就需要班主任加強和優(yōu)化任課教師和學生的溝通。此外，班主任也是家長和學校聯(lián)絡(luò)的主要媒介，班主任可以和家長形成良好的溝通，以保證學生核心素養(yǎng)能夠更好地培養(yǎng)。

三、班主任角色轉(zhuǎn)型的策略

（一）從教育協(xié)作者轉(zhuǎn)為教師團隊的核心

教師團隊核心是對于所有學科教師而言的一種定位，在傳統(tǒng)的模式下，各位任課教師往往只負責自己學科內(nèi)的工作，任課教師間的溝通很少，難以形成系統(tǒng)的聯(lián)動教學體系，不利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，班主任要轉(zhuǎn)變之前的身份，以教師團隊核心身份參與各個學科的工作中，以自己為媒介增強教師間、師生間的交流，改變以往孤立的教學局面，讓學生可以將各科知識聯(lián)系起來，得到全面的發(fā)展，促進核心素養(yǎng)的形成。

（二）由學生的監(jiān)督反饋者轉(zhuǎn)換為家長和學校并肩協(xié)作的基石

培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，必須有家庭教育和學校教育的支持，如果僅依靠一方，學生的核心素養(yǎng)很難得到良好的發(fā)展?，F(xiàn)如今，有很多家長不知道怎樣配合學校來進行家庭教育，也不了解學生在學校的具體情況，因此需要班主任來加強家長與學校間的聯(lián)系，班主任不只要向家長反饋學生的基本情況，還要給家長一些家庭教育的意見，縮小學校教育和家庭教育之間的距離，形成“家校合力”的良好局面，加強學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展。除此之外，班主任還要與學生進行更多的平等和諧的教學互動，更加深刻地了解學生的具體情況和學習需求，及時幫助學生，鼓勵學生，提升學生的學習能力和學習自信，讓學生全面發(fā)展，成為社會建設(shè)與發(fā)展需要的人才。

（三）以德育人

教師的言行舉止對學生起著非常重要的導向作用，學生在學校中與班主任的接觸最頻繁，學生的價值觀念以及行為品格都和教師有著很大的關(guān)系。正所謂：“近朱者赤，近墨者黑”，教師提高自身的修養(yǎng)，在學校要以正能量引導學生，正確引導學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在學校的時候，可以堅持每天和同學一起參加晨跑以及各種課外活動，這樣既可以提高身體素質(zhì)，又能夠和學生拉近距離，這種行為對學生有潛移默化的影響。

（四）建設(shè)優(yōu)良的學風班風

一個優(yōu)秀的班集體必定是充滿正能量的團體，一個班級如果學風班風優(yōu)良，同學間、師生間就會相處的更加和諧，反之則很不利于大家的相處和學習。因此，班主任要和學生共同建設(shè)一個學風班風優(yōu)良的班級，教師要充滿正能量，對于學生優(yōu)秀的行為和表現(xiàn)要及時表揚，多挖掘一些優(yōu)秀的學生事跡，定期選出學習標兵和道德模范，對他們進行適當?shù)墓膭詈图为?，將?yōu)秀學生的名單事跡發(fā)到家長群里，引起家長的重視，家長在家中也對學生引導和表彰，這樣，就能在學校和家庭都展開良好的教育工作，激發(fā)學生前進的動力，推動學生不斷提升自己的綜合素質(zhì)，為班風學風的建設(shè)貢獻自己的力量，為學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進學生的健康全面發(fā)展。

家庭教育的核心概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；幼兒；合作共育

一、幼兒核心素養(yǎng)教育存在的問題

（一）對政策的了解學習不夠

大部分幼兒家長及教師既不了解也沒有學習過《素養(yǎng)》，只有少數(shù)幼兒教師聽過該文件，且幼兒園及教育部門并沒有組織幼兒教師和家長學習過，高校也大多沒有組織教師進行過專題學習。

（二）對核心素養(yǎng)的概念理解不清

核心素養(yǎng)是超越“基本知識”和“基本技能”以及“認知、情感、能力”這些概念之上的一種整體性、發(fā)展性的概念。然而家長往往更關(guān)注幼兒“學到什么”“會不會數(shù)數(shù)”等問題；幼兒教師也大多以“說教”為主，教學中偏重“教”，而忽視孩子的“學”，忽視幼兒解決問題能力的發(fā)展，導致核心素養(yǎng)被認為等同于知識。

（三）幼兒教師和家長自身核心素養(yǎng)水平不足

幼兒教師核心素養(yǎng)包括基礎(chǔ)性素養(yǎng)即文化底蘊、專業(yè)性素養(yǎng)即教學能力和發(fā)展性素養(yǎng)即學習能力。家長亦是如此。核心素養(yǎng)的提升注重潛移默化的影響，而幼兒教師和家長自身核心素養(yǎng)水平的不足，對幼兒影響至深。

（四）高校、幼兒園、家庭與社區(qū)沒有形成教育合力

當前，大多數(shù)幼兒園主導幼兒在園情況，家長主導家庭教育方面，高校主導學前教育專業(yè)學生的培養(yǎng)，但社區(qū)關(guān)于幼兒的活動卻很少。他們各自為政，沒有形成教育合力，而要發(fā)展幼兒的核心素養(yǎng)，需要整個社會的力量。

二、幼兒核心素養(yǎng)教育的有效策略

（一）加強政策學習

教育部門和機構(gòu)應加強對《素養(yǎng)》的宣傳學習。專家專題講解，幼兒教師和家長專題學習，同時開展《素養(yǎng)》學習經(jīng)驗交流會，分班級或者分小組進行研討學習。

（二）明晰核心素養(yǎng)內(nèi)涵

通過《素養(yǎng)》的學習，明晰中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊等六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等18個基本要點。核心素養(yǎng)各國都認為包括協(xié)作、交往、創(chuàng)造性、批判性思維，這種國際認同進一步明晰了其內(nèi)涵。

（三）提升幼兒教師和家長的核心素養(yǎng)

幼兒教師提升核心素養(yǎng)，可以更好地組織幼兒活動，有針對性地培養(yǎng)幼兒的核心素養(yǎng)。家長提升核心素養(yǎng)，就能以更好的教育理念和方式處理幼兒教育問題，更好地與幼兒園合作。

家庭教育的核心概念范文第3篇

育研究會副會長，著有《家庭教育學》等）

章創(chuàng)生（家庭教育專家，訪美學者，著有《美國家訓》）

《家人》：在采訪中，有位母親的故事讓我們特別心酸。她的兒子上大學了，開學那天，母親送他到學校，給他打掃寢室、布置床鋪，為了讓他盡快和同學搞好關(guān)系還請室友們吃飯。一切結(jié)束后，兒子對母親說：“打掃得很干凈，你趕緊回去吧?！蹦赣H后來很心酸地說：我為他做了這么多，他連一句謝謝都沒有。

謬建東：中國父母歷來重視子女社會適應性的教化，卻忽略了其他。他們表面上十分忙碌與辛苦，實質(zhì)上剝奪了孩子太多發(fā)展的機會。

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過：“在獨生子女家庭中，父母的愛在一定程度上帶有神經(jīng)質(zhì)。做父母的很難遏制自己對孩子的愛和關(guān)懷，而這些關(guān)懷往往超出有益的范圍?！?/p>

章創(chuàng)生：西方家庭教育的核心就是讓孩子獨立。所謂獨立，初級階段就是生活能自理，中級階段是能自己獨立思考問題，高級階段是能正確判斷、選擇，能迅速適應社會。

在美國有句話，叫“社會即學校，生活即教育”。中國的父母是跳過前面兩個階段，直接進入最后階段，少了前面的奠基，后面自然也是失敗的。

《家人》：這是否也說明中國的父母沒有意識到家庭教育的本質(zhì)？很多父母說“我只要孩子成才就好”，但什么是成才，怎么讓孩子成才，卻從來只是個模糊的概念。

章創(chuàng)生：可以這么說。家長覺得自己做了很多事，但其中大部分是該由孩子自己做的。而本該由家長親自傳授的東西卻被忽略了。這也有國情的關(guān)系。

美國孩子敢和父母說：我不想念大學，我想去開咖啡店。中國孩子就不敢這么說，說出來一定會被否定。他們不敢獨立思考，思考了也不敢表達出來。因為哪怕父母都不鼓勵。但人格和思維的獨立性，恰恰是父母最該鼓勵和教育的。

謬建東：不敢表達自我其實也是因為長期缺乏思想交流導致相互不信任。父母覺得孩子不大學畢業(yè)就沒有獨立生活、謀生的能力，他們老怕孩子吃虧；孩子則覺得父母不理解自己的想法，總否定自己。

《家人》：因為從來不敢放手，中國父母把自己折騰得很累。

謬建東：許多父母擔憂的問題，例如如何與人相處、如何適應社會、如何不吃虧……恰恰不是教育該關(guān)注的問題。

大多數(shù)父母都需要系統(tǒng)地學習家庭教育學。會糾結(jié)于教育和孩子生活的小細節(jié)問題，說明父母本身就是不獨立的，他們太依賴于孩子。一個不獨立的父母如何培養(yǎng)出獨立的孩子？

家庭教育的核心概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國；美國；家庭教育觀念

人的教育是一個系統(tǒng)工程，這里包含著家庭教育、社會教育、學校教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機結(jié)合，相互影響、相互作用、相互制約。在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：家庭；學校；兒童所在的集體；兒童本人；書籍；偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看出家庭在塑造兒童過程中起到很重要的作用。家庭是兒童生活的第一環(huán)境，良好的家庭教育是兒童健康成長的重要保證。家庭教育作為科學概念，顧明遠教授主編的《教育大辭典》中把家庭教育定義為“家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對兒女輩進行的教育?！编嵠潺埖染幹摹都彝ソ逃龑W》中指出：“家庭教育是家長對子女的培養(yǎng)教育，它是整個教育的組成部分或分支。”從家庭教育概念的理解與應用來看，家庭教育通常是在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需要的人為目的的家庭活動，是在人的社會過程中，家庭對個體產(chǎn)生的影響作用。

觀念是靈魂，是行動的先導，家庭教育觀念是家庭教育的核心因素，它直接影響父母對兒童的態(tài)度，對兒童進行教育的期望，以及對兒童教育的目標、途徑、策略、方式及行為，并對兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。家庭教育觀念是一定社會、經(jīng)濟、文化、教育和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是特定家庭環(huán)境、條件和氛圍長期積淀的結(jié)果，由于中美文化存在很大差異，因此兩個國家的家庭教育觀念也存在千差萬別。

1 家庭教育觀念形成背景的比較

1.1 “倫理本位”與“個人本位”：家庭制度作為整個社會經(jīng)濟制度的重要組成部分，隨社會經(jīng)濟文化的變動而變動，中國的封建社會完全是家族政權(quán)，它以儒家思想為主導，主張禮、忠、與恕。傳統(tǒng)的中國以自然經(jīng)濟為主，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟生活和社會生活，勢必以家庭為主要的運作單位，家庭是人們賴以生存的群體，在強烈的家族主義影響下，血親關(guān)系成為家庭和國家相連的基礎(chǔ)，因而中國社會的根基在家庭，家國同構(gòu)是中國社會的典型特征。我國文化以家庭為本位的社會價值意識和孝道至上的倫理價值取向，遵循仁愛孝悌的道德原則，把人放在一定的倫理關(guān)系中考慮，根據(jù)儒家倫理，人人都應遵守禮教，講究恕道，不得亂來，并且我國重視家庭生活，借倫理而組織社會，消融了個人和團體的對立，被稱為“倫理本位”的社會。而西方社會受文藝復興時期追求個性解放、崇尚自由等基督教思想的影響，基督教倫理的實質(zhì)是提升自己虔信、增加個人責任以獲得個人的救贖。這種理性的宗教倫理思想導致美國社會人與人之間缺乏溫情，人與人之間更多的是一種互利和公務性的關(guān)系。這種強烈的自我中心觀念導致美國社會個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受個人的權(quán)利與自由。它們往往重視集團生活而輕視家庭生活，其社會根基在于個人，國家靠社會契約來維持。西方人依靠宗教統(tǒng)治個人，凝聚社會，從而確立了個人的獨立地位和自由權(quán)利，被稱為“個人本位”的社會。

1.2 “天人合一”與“天人相分”：價值觀是一個民族文化的核心。中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國人的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，人和自然的關(guān)系通常處在協(xié)調(diào)、融合狀態(tài)，并不需要激化矛盾走向?qū)埂！叭粘龆鳎章涠ⅰ钡膭趧臃绞胶妥越o自足的生活方式養(yǎng)成了中國人包容萬物的綜合性思維方式和“天人合一”的精神，使得中國人注重追求一種內(nèi)向性的主體精神，體現(xiàn)出來的是一種“內(nèi)陸文化”。美國人的祖先來到北美大陸之前大部分生活在歐洲沿海地區(qū)，以捕魚、貿(mào)易和手工業(yè)為生。他們相信人的力量。崇尚發(fā)揮個性，勇于探險，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，不滿于現(xiàn)狀。美國人的祖先來到北美大陸時哪里基本上還屬于一片未開發(fā)土地，自然條件的惡劣、氣候的多變使他們隨時應付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對抗狀態(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的新年。因此他們追求的是一種”外顯性客體精神“，體現(xiàn)出來的是一種“海洋文化”。

1.3 集體主義與個人主義：中國以儒家思想為傳統(tǒng)文化，輔以道家、佛家思想，形成了極強的內(nèi)向型民族性格。中國個人被規(guī)定在與他人的關(guān)系中，人們總是通過“他人”來認識自己。人生的意義就是整體性的自覺依附和歸順，自覺的奉獻于群體的目標。“個人”“共性”“自我”在中國傳統(tǒng)文化中是沒有生長空間的。在中國，傳統(tǒng)的價值觀認為，個人的價值是通過個人對社會的貢獻體現(xiàn)出來的。個人不僅要對自己負責，還要對別人和社會負責?；谶@樣一種文化價值觀，中國人強調(diào)集體主義，認為集體利益高于個人利益。當兩者產(chǎn)生沖突時，個人利益應該作出必要的犧牲以保全集體利益。中國人主張個人融入集體，依靠集體，要成為集體的一員并在其中團結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展。這充分表明了中國人重集體主義的文化價值觀。受基督教和新教傳統(tǒng)的影響，美國人在社會交往中強調(diào)個性原則，注重個人的自由和權(quán)利，認為人應該為個人而生存。集體利益不應該凌駕于個人利益至上，個人利益和個人自由不容侵犯。因此，他們主張個人以自己喜歡的方式去生活，不喜歡受到外界的干預和限制，對別人的干涉和影響嗤之以鼻、置之不理。他們喜歡以自我為中心，強調(diào)個人成就，放縱個性，追求個人自由發(fā)展與自我實現(xiàn)，樂于標新立異，富于創(chuàng)新精神。

1.4 依賴性與獨立性：中國人看重的是群體意識，注重整體價值，以群體價值觀為取向的中國人具有較強大的內(nèi)聚力。這種心態(tài)使大部分中國人對家庭、社會、國家都有強烈的義務感和使命感，中國人的生活以父母和家庭為中心，子女喜歡和父母住在一起，以便互相之間有個照應。在家庭生活中，中國人形成了尊老愛幼、患難與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。受個體價值觀的影響，在生活方面，美國人提倡“獨立自主”，追求個人自由、個人自立、自由思考和選擇自己想做的事情，只要不超出法律范圍，就不會有人去干涉，即使父母、兄長也無權(quán)干涉。這一點使美國人習慣于依靠自己的力量去奮，去獨立的求生存求發(fā)展，而不依賴父母不依賴家庭。在經(jīng)濟方面，美國父母人為從小掙錢不但可以使孩子懂得錢的價值，還能使他們學會計劃用錢，為以后經(jīng)濟獨立做好準備。到了一定年齡，父母往往鼓勵孩子離開家庭，但并不勉強，孩子也人為不和父母生活再一起是值得驕傲的事，他們喜歡獨立自主以表明自身的價值。美國父母也常用經(jīng)濟手段來促使孩子學習進步和刺激子女間的學習競爭，父母一般也不過多的干涉子女的私事，美國青年早熟的經(jīng)濟獨立意識，正是源于這種早期的經(jīng)濟觀念的教育。

2 中美家庭教育觀念的差異

由于中美文化的差異，家長的教育觀念也有很大的不同，我主要從人才觀、親子觀、兒童觀和評價觀四個方面來比較分析中美家庭教育觀念的差異。

2.1 兒童觀：兒童觀指家長對兒童的權(quán)利、地位以及子女發(fā)展規(guī)律的觀點。

在中國傳統(tǒng)文化中，兒童被看成是“大小人”或“小大人”，忽視了孩子的實際水平，不顧兒童的需要和能力，用成人的標準來衡量兒童，并且認為孩子沒有什么個性。家長習慣于把自己的意志與思想強加給孩子，給自己的孩子畫框框，孩子得按父母的認識和意愿去活動，不得超越父母的指令。長此以往，導致孩子依賴性強，失去了自主性和能動性，扼殺了孩子的獨立性、自主性和創(chuàng)造性。

由于受“個人本位”觀念的影響，美國父母把孩子看成是一個獨立的個體，是有能力的、積極主動的權(quán)利主體，有主動發(fā)展自己潛能的機會。他們在出生、成長、發(fā)育的過程中是自主的行動者，能表達自己的主張和意見，充分行使自己的權(quán)利。美國父母向來推崇獨立、自主，尊重孩子的想法，讓孩子自己去決定自己的事情，從不強迫孩子，并對孩子的想法給予理解和支持。父母還使孩子確信只有他自己才最知道他需要什么，應該做什么。他們雖然希望孩子能多多少少像大人那樣行事，卻堅決不讓孩子進入大人的世界。為了讓孩子長大后能夠適應激烈競爭的社會并成為強者，幾乎每一位家長從不溺愛兒女，從小就培養(yǎng)他們獨立生存的能力。

2.2 親子觀：親子觀指父母對子女和自己相互關(guān)系的基本看法以及教養(yǎng)動機。不同的親子觀會影響家長對家庭教育的態(tài)度和教養(yǎng)方式。

首先，子女的歸屬問題。在中國，在現(xiàn)實生活中，子女獨立性的發(fā)展常常受到父母的阻礙，表現(xiàn)出一種違反兒童發(fā)展規(guī)律的狀況。子女是父母的私有財產(chǎn)，一切都應服從父母的安排，兒童承載著來自父母的全部：從出生到成長，從上學到工作，父母在物質(zhì)上給孩子提供全力支持，在精神上、心理上也同樣是以所謂的“以孩子為重”。在父母看來，兒童是自己的，可以用自己喜歡的方式，隨心所欲地對其加以操控，并把成人的一切意愿強加到兒童身上。兒童也須無條件按照家長的要求來行事。在子女面前，父母總是對的。常言道：“天下無不是的父母”，一切的理，都是父母的，一切的錯，都是兒女的。這樣使更多的家庭帶有“專制”色彩，父母對兒童行為的期望更多的是“聽話”，認為“聽話“的孩子才是好孩子，才盡可能多地得到家長的認同，因而服從也成了孩子生活的主旋律。在這種思想下，兒童成為父母自我實現(xiàn)的對象，也是父母的“玩偶”。在美國，父母尊重孩子的想法，讓孩子去決定自己的事情，從不強迫孩子，對孩子的想法給予理解和支持。子女是獨立的個體，他們屬于自己，有自己的愛好、選擇、隱私、交際圈。在孩子的成長過程中，父母的作用不是制造者、決定者，而是參謀和朋友。

其次，父母對子女的責任。在我國，父母對孩子的責任是無限的。子女的一切可由父母決定，從出生到成人，為使孩子少走彎路，父母往往替他們決定一切，包括生活、學習乃至今后的發(fā)展的道路，可以說父母對子女的責任是無限的。在美國，父母對孩子只承擔有限的責任，他們不會為孩子包攬一切，他們盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機會，讓正在成長中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊學邊做的過程中不斷增強社會責任感，學會自己管理自己，成為一個有責任感的公民。家長只要把孩子養(yǎng)到18歲，并成為一個獨立自主有責任心和同情心的人就算盡到了自己的義務，完成了養(yǎng)育孩子的任務。孩子將來的路如何走，全靠他自己去奮斗，將來能否光宗耀祖、升官發(fā)財，父母似乎考慮的并不多。但同時，美國父母對孩子并不是放任不管的，他們對孩子的有限責任表現(xiàn)在交給孩子四個“懂得”：懂得自身的價值，懂得對自己負責，懂得足夠的性知識，懂得尊重他人和守法。

2.3 人才觀：人才觀指父母對人才價值的取向和對子女成長的價值取向的觀點和看法，它影響到家長對孩子的期望?！巴映升垺迸c“望子成人”是中美家庭教育人才觀的區(qū)別所在，也是中美家庭教育觀念的本質(zhì)區(qū)別。

中國具有五千多年的歷史，由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，傳統(tǒng)思想在人們頭腦中根深蒂固，歷代的“學而優(yōu)則仕”和所謂“光耀門楣”使人們形成了一種成長就是升學的觀念，家長往往著眼于孩子將來有出息，有個好職業(yè)，一生能在順境中度過。由于這種期盼，大多數(shù)家長認為，父母對孩子的責任就是讓他們生活得好，孩子在成長中能給他們多少幸福就給他們多少幸福。為此在孩子成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的智育，為使孩子學習好，能成龍成鳳，除了學習，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨立生活能力，對未來社會的適應能力及公共意識等則很少考慮，有的甚至不考慮。另一方面，受傳統(tǒng)“家庭本位“觀念影響，子女負有彰顯家庭，榮耀父母的職責，子女的前途決定了全家的命運。因此，中國家長重視將孩子養(yǎng)成“龍”，希望他們出人頭地。結(jié)果是剝奪了孩子獨立性、自主性，抹殺了孩子的獨立人格和主動精神，成為家長的“隸屬”和“附庸”。長期以來，我們的中小學教育普遍實行的是“應試教育”，這種教育模式強調(diào)選拔功能，始終把應試教育與升學作為教育的出發(fā)點和歸宿，忽視了學生的心理需要和個性差異。許多地區(qū)調(diào)查表明，升學成了家長對子女的唯一希望，也成了孩子家庭教育的中心，成了家庭教育的唯一目的和任務。中國的多數(shù)家長注重孩子最后的成績，更確切地說是考試分數(shù)，他們很少去傾聽孩子訴說學習或活動的整個過程。若是考完試，家長們多數(shù)只問“多少分”，當孩子取得了高分，孩子會得到一番贊揚和鼓勵，他們會認為孩子的發(fā)展很健康、很正常。相反，得低分的孩子則會找到怒斥和冷落，家長唉聲嘆氣，愁眉苦臉，忽視了孩子體育、藝術(shù)及個好等方面的優(yōu)點與長處。若是參加活動，最關(guān)心的是孩子的名次以及是否得獎，而很少去肯定孩子努力的過程，無形中片面強調(diào)成績，淡化了身體、心理、創(chuàng)新精神、實踐能力、勞動技能等其它素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

與中國相比，美國只有兩三百年歷史，沒有悠久的歷史文化、傳統(tǒng)思想，因此美國人比較崇尚個人發(fā)展，實現(xiàn)自我，是“個人本位“觀念。美國家庭教育是”望子成人，這個“人”是社會的人。其著眼點在于培養(yǎng)孩子具有適應各種環(huán)境和獨立生存能力的人?；谶@種觀念，美國家庭十分重視孩子從小的自身鍛煉，如勞動鍛煉、堅強意志的鍛煉、忍耐力和吃苦精神等等。通過參加勞動，讓孩子從小就形成獨立的勞動意識、勞動技能和愛勞動的習慣；在勞動和艱苦的環(huán)境中去克服困難，磨練意志，發(fā)展各自才能和特長，增長才智，并形成刻苦、節(jié)儉等品質(zhì)。美國的家長在孩子們回家后，經(jīng)常問的是“你今天思考過什么？”“向老師提出了什么問題？”他們注重的是孩子思考的過程、參與的過程，很少去關(guān)注分數(shù)，他們往往在與孩子分享活動過程中發(fā)現(xiàn)孩子閃光點，鼓勵孩子大膽創(chuàng)新、自由創(chuàng)造，給孩子提供多種選擇機會，提供參考意見，提供自己能提供的各種條件，營造一個平臺和氛圍并且注重啟發(fā)教育。

從中美父母對孩子的期望中我們可以看出，美國家長重視孩子自身選擇，培養(yǎng)孩子尊重、責任感和智慧。而中國家長對孩子“成龍成風”期望過高，帶有較強的功利心。3對我國家庭教育觀念的啟示

3.1 引入自主意識形成主體性兒童觀：新時代所需要的人格特征是具有高度的“主體性”品質(zhì)，即積極主動、獨立自主、富有創(chuàng)造精神。兒童只有被認為是獨立存在的個體，才能使家庭教育得以轉(zhuǎn)變。世界上成功的家庭教育先例，無不尊重兒童的獨立性，關(guān)注兒童在家庭中的平等地位。因此，家長應把孩子從小當作一個獨立的個體平等的看待，給孩子應有的尊重和理解。建立符合時代需要的科學、現(xiàn)代化的兒童觀。首先，應全面、積極、適宜地認識兒童，即家長應認識到兒童既不是無知無能的，也不是小大人，兒童有其不同于承認的獨特的生理、心理特點；兒童具有發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，是一個全方位發(fā)展的人，家長既應促進兒童身體的、智力的發(fā)展，也應重視兒童健康的心理、人格、社會性等方面的全面發(fā)展。其次，家長應正確認識到每個兒童都具有不同于他人的個別性，家長應讓兒童在達到基本的發(fā)展外，還能按其自身的特點和可能去發(fā)展。家長應充分認識到兒童是其自身發(fā)展的主題，即兒童是一個獨立的積極主動的個體，具有獨立的人格。總之，我們要明白，第一，兒童是人、兒童是成長中的人、兒童是終究要成為獨立生活的人。

3.2 引人民主平等意識建立民主平等的親子觀：親子平等意味著孩子和大人一樣是獨立的人，具有獨立思維、獨立做事、自己管理自己的權(quán)利。這也意味著孩子和大人需要相互了解、相互溝通、相互幫助、相互學習。父母應該認識到子女是國家的公民、社會的成員、民族的未來，絕不是父母的私有財產(chǎn)，父母應努力創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍，必須在父母與子女之間形成一種平等的關(guān)系。只有這樣，父母才能走出自我，持理智的、民主的教育態(tài)度和教育方法對待孩子，才能使孩子們真正擁有幸福和未來。另一方面，父母要一改過度庇護的養(yǎng)育方法，從日常生活指導開始，讓孩子學會基本的生活能力，具備起碼的自我服務技能，進而能夠調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)適應和改造環(huán)境的能力，讓孩子學會做社會的人，掌握在人群中生存的技能，具備與人溝通和交流的本領(lǐng)，使孩子成為自立的人。

3.3 引入全面發(fā)展意識形成和諧發(fā)展的教育觀：家長應該認識到，社會的發(fā)展需要在認知、能力、道德、心理、身體各方面都具有高素質(zhì)的人。知識經(jīng)濟時代的人才應是全面發(fā)展的、具有良好個性及創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“應試教育”，只重智育、不重德育，只重分數(shù)不重能力的教育模式，按素質(zhì)教育目標培養(yǎng)孩子，使每個孩子都能在德、智、體、美、勞、心各方面得到發(fā)展。同時家長還應認識到人才是多層次、多類型的，社會需要的是多樣化的人才。不管在哪個層次，哪個具體的職業(yè)上，只要是勝任的都是人才，并非只有考取大學才能成為人才。作為家長，要發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，了解他們的強項和弱項，不能用同一標準去要求所有孩子，而是要珍惜孩子的特長，鼓勵他們并提供條件，促使其能力得到發(fā)展，相信沒和孩子都能成長，這才是正確的人才觀。

家庭教育始終是全社會關(guān)注的永恒話題，兒童的健康成長與否，不僅關(guān)系到一個家庭的幸福，而且影響到一代人在民族進步與繁榮中的作用，毫無疑問，其重要意義為全社會及每個家庭所認識。隨著中國改革開放、社會結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代家庭和家庭教育正面臨著前所未有的新情況、新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)。家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應當代中國的家庭教育。家庭教育不僅關(guān)系到個人、國家的發(fā)展，也關(guān)系到我們?nèi)祟惖淖呦?。因此，在對比中，我們要轉(zhuǎn)變觀念，做到“取其精華、去其糟粕”，在弘揚中華民族幾千年燦爛文明的輝煌結(jié)晶的同時，自覺改善家庭教育中的落后觀念，吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。

【參考文獻】

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家庭教育的核心概念范文第5篇

[關(guān)鍵詞]蒙古族；家庭教育；女性教育；青旗；洲國

中圖分類號：G60 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-157-01

《青旗》（1941.1.6-1945.7.23）是日本統(tǒng)治中國東北時期的產(chǎn)物，也是政府發(fā)行的蒙文報紙之一。它的發(fā)行一方面反映了日本占領(lǐng)者為其殖民統(tǒng)治需要大力加強新聞出版等意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化侵略措施，另一方面也反映了當時蒙古族各界進步人士為發(fā)展自己的民族文化事業(yè)所做的努力。創(chuàng)刊詞指出其宗旨是“蒙古民族全體的振興和精神文化的發(fā)展”。

《青旗》共發(fā)行178號，內(nèi)容豐富涉及較廣。據(jù)統(tǒng)計，蒙古族家庭教育相關(guān)的文章主要集中在“衛(wèi)生、家庭與健康教育”欄目。內(nèi)容從家庭教育的作用與重要性、女性教育、學前教育、賢妻良母應具備的品德、新時代女性到作為父母應注意的育兒常識、科學的教育方法等事無巨細，系統(tǒng)的介紹了家庭教育與女性教育的重要性與實施方法。本文主要對“養(yǎng)生、健康教育”欄的內(nèi)容進行研究，論述時期日本在內(nèi)蒙古地區(qū)的教育政策，同時闡述蒙古族進步人士在艱難地環(huán)境下為發(fā)展民族文化事業(yè)所做的努力。以期對時期蒙古族家庭教育及女性教育做一系統(tǒng)的介紹和分析。本文對《青旗》報家庭教育與女性教育有關(guān)內(nèi)容加以總結(jié)概括如下。

一、家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)

教育可分為三種：家庭、學校、社會教育。其中家庭教育是所有教育的根本。初生的孩童如同一張白紙，家庭教育是這一張紙上的第一抹顏色。學校教育和社會教育都是在家庭教育這一抹底色的基礎(chǔ)上著色，所以底色決定了這幅畫的走向。

《青旗》報中刊出多篇文章循循善誘，勸導蒙古族必須要重視家庭教育，民族落后是因為輕視教育，忽略女子教育而導致的結(jié)果。并大力宣揚家庭教育對整個蒙古民族復興與每個家庭興旺發(fā)達的重要作用，激勵廣大蒙古族在人才培養(yǎng)中重視家庭教育的導向性。由于蒙古族自古以來采取游牧生活方式，坐落較分散，學校教育發(fā)展相較于其他民族非常落后，平均入校年齡在十多歲。因此入學前的十余年學校教育的空白期，家庭教育所承擔的任務更加重要。

家庭教育中應注意不因獨生子女而溺愛孩子，父母教育孩子的理念需要統(tǒng)一。家庭和睦，對子女成長成才提供良好的環(huán)境。子女明辨是非后使其謹記作為蒙古族肩負的使命，為民族的未來而努力學習，培養(yǎng)其民族意識，成長為一個優(yōu)秀正直的人。

二、女性教育是家庭教育的根本

在《青旗》中指出，教育子女是家庭主婦的任務，須重視女性的開化即女性身體素質(zhì)和知識素養(yǎng)的提高。模仿是小孩子的天性。在男主外女主內(nèi)的家庭模式中子女主要依靠母親的撫養(yǎng)教育而成人。最易模仿母親的性格言行，母親如果能受到教育，對其子女可進行入學前教育。如識字教育、講求衛(wèi)生、并且可以培養(yǎng)其忠誠樸實、尊敬長輩的優(yōu)良品德。母親言傳身教的重要性是任何學校教育不可替代的。

正因為母親在家庭教育中扮演者獨一無二的角色，母親的文化水平?jīng)Q定了家庭教育的成敗。受過高等教育的賢妻良母，在潛移默化中帶給子女的影響是不可小覷的。尤其在世界觀、人生觀、價值觀都還沒有定型的年齡，母親就是人生導師。相反母親如果沒有接受過教育的文盲，帶給孩子的教育定是與知識型母親天壤地別的?？偠灾赣H決定了子女的人生起跑線。因此女子教育決定著一個家庭，一個民族的未來，是家庭教育的根本。

時期鼓勵女子入學，除個別的軍?；蛘吣凶訉W校，均接受女學生。在蒙古族聚集地興安省建立了興安女子高中?？档氯辏?937年）洲國中學校統(tǒng)計中，興安省女子在校生人數(shù)為309人，男女比例約為5：4。本刊多次指出學習日本先進的教育理念與辦學模式，教育振興蒙古族這一概念。對蒙古族文化教育的發(fā)展與重視不僅是當時日本對興安四省的蒙古族采取的政策，更是一批蒙古族知識分子為了民族振興而對這一政策順水推舟，為民族文化事業(yè)而做出的努力。

三、科學的育兒知識的重要性