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人本主義與人文主義的區(qū)別范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個(gè)人本位

在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來(lái)被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開(kāi)始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開(kāi)始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來(lái)表達(dá)自己的思想?？鬃釉唬收邜?ài)人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說(shuō)。孔子認(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來(lái)差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過(guò)教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”。孔子講要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道。孔子人性說(shuō)啟示我們，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見(jiàn)孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問(wèn)孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問(wèn)題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來(lái)，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問(wèn)題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)?？鬃影选叭省钡膬?nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛(ài)，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛(ài)眾”推出仁君要行仁政，仁君愛(ài)民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂(lè)；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開(kāi)始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂?，人?yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”[3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)

他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)

第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。

第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

人本主義與人文主義的區(qū)別范文第2篇

    一、歷史性和時(shí)代性

    一個(gè)民族的精神發(fā)展、思想情感是一定物質(zhì)生活條件和歷史的產(chǎn)物。不同時(shí)代的精神會(huì)有不同的內(nèi)容和形式。人文精神的本質(zhì)內(nèi)容、思想形式及特征,都是受它所在的歷史時(shí)代及具體條件制約的。

    二、民族性和開(kāi)放性

    人文精神在不同的國(guó)家和民族會(huì)有不同的具體情形。在歷史的辯證發(fā)展中,民族的精神有其獨(dú)立存在的價(jià)值和根據(jù)。但同時(shí)又是互相吸收、互相開(kāi)放的。尤其是世界進(jìn)入近代以來(lái),隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)拓,各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn),各民族間優(yōu)秀文化的開(kāi)放日益成為歷史的潮流。

    筆者認(rèn)為中學(xué)歷史教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)包括四個(gè)遞進(jìn)層次:

    1、人文素質(zhì)的提高。培養(yǎng)目標(biāo)是:通過(guò)歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)(概念和術(shù)語(yǔ))、歷史的研究過(guò)程、歷史發(fā)展的社會(huì)影響有一定程度的了解,養(yǎng)成實(shí)證、獨(dú)立、探索、創(chuàng)新的歷史精神和信念,以及解釋、預(yù)見(jiàn)、認(rèn)知、審美的價(jià)值取向及科學(xué)的思維方式。

    2、人文素養(yǎng)的改善。培養(yǎng)目標(biāo)是:通過(guò)歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系形成一種全面的、理性的認(rèn)識(shí),尊重他人,關(guān)照后人,公平對(duì)待社會(huì)的全新的文明觀。

    3、人文關(guān)懷的培養(yǎng)。培養(yǎng)目標(biāo)是:通過(guò)歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生重視人的地位、命運(yùn)、價(jià)值與尊嚴(yán),改善人的情感生活,完善人的道德理想,塑造健全、完善的人格,形成悲天憫人的品格。

    4、人文理想的樹(shù)立。培養(yǎng)目標(biāo)是:通過(guò)歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生尊重客觀規(guī)律;樹(shù)立求實(shí)、尚理、愛(ài)美的精神情操;寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志、從善抑惡、昭明廢幽的追求;熱愛(ài)和追求真理;追求“天人合一”的價(jià)值理想;注重社會(huì)責(zé)任、關(guān)心國(guó)家社稷;重視群體和諧;推崇精忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。

    四個(gè)層次是一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)體。

    在歷史教學(xué)中,人文精神的培養(yǎng)須注意:①在總結(jié)不同時(shí)代人文精神共性的同時(shí),重點(diǎn)注意不同時(shí)代的區(qū)別,重在研究一定時(shí)代的人文精神。②在注重整個(gè)人類文化生活的同時(shí),更注重本民族人民群眾的精神品格。③在注重群體民族風(fēng)貌的同時(shí),更注重個(gè)體命運(yùn)的發(fā)展。

    一、在人文環(huán)境方面重視人本主義課程的研究,吸收其精華

    人本主義教育既是一種素質(zhì)教育,又是一種人文主義教育。它強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,主張教育要研究對(duì)人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問(wèn)題。該課程以“全域發(fā)展的人、解決社會(huì)問(wèn)題”為培養(yǎng)目的。強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體統(tǒng)一,傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合,科學(xué)與人文并重,知識(shí)與道德兼顧;強(qiáng)調(diào)“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。在教學(xué)目標(biāo)上,強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展;在課程內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn);在教學(xué)方法上,主張以學(xué)生為中心,放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。對(duì)人文精神的培養(yǎng)、借鑒具有一定啟迪作用和積極的意義。

人本主義與人文主義的區(qū)別范文第3篇

論文摘要：科學(xué)精神是人類在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價(jià)值?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神過(guò)程中普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補(bǔ)的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也表明了實(shí)踐的價(jià)值取向。

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系。科學(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

一

科學(xué)精神是人類在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開(kāi)始，科學(xué)精神就在西方世界開(kāi)始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬(wàn)能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來(lái)，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來(lái)科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來(lái)。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國(guó)科學(xué)史家默頓看來(lái)，普遍主義、“公有性”、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過(guò)，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無(wú)數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙?duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核?！盵1]在我國(guó)，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進(jìn)，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問(wèn)題進(jìn)入了我國(guó)歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來(lái)的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無(wú)論是西方還是中國(guó)都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來(lái)的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開(kāi)掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺(jué)，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來(lái)說(shuō)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問(wèn)題。作為一種延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也即通常所說(shuō)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說(shuō)到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來(lái)觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時(shí)期，科學(xué)精神與人文精神開(kāi)始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會(huì)、人的思考混雜在一起。實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)期，人的問(wèn)題、道德的問(wèn)題和自然的問(wèn)題沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對(duì)“人文”并蓄。我國(guó)古代“天人相合”、“天人相通”說(shuō)明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實(shí)現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護(hù)制約下進(jìn)行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實(shí)際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對(duì)立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對(duì)人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實(shí)證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營(yíng)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價(jià)值中立”?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)，本來(lái)無(wú)可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，以科學(xué)文化否定和反對(duì)人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無(wú)上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量。離開(kāi)科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問(wèn)題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來(lái)改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點(diǎn)都對(duì)社會(huì)造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神時(shí)普遍存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的?！翱茖W(xué)價(jià)值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點(diǎn)又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。吳國(guó)盛認(rèn)為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷。科學(xué)活動(dòng)深化人的認(rèn)識(shí)，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時(shí)，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對(duì)立起來(lái)?？朔鹘y(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會(huì)、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一中來(lái)把握科學(xué)精神，對(duì)科學(xué)技術(shù)批判是反對(duì)科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而實(shí)際上，科學(xué)主義所堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映。現(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得無(wú)與倫比的作用，問(wèn)題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來(lái)看是科技與人文融合的產(chǎn)物。科學(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價(jià)值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開(kāi)始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。

三

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐層面，人們要以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺(jué)促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。[6]這就告訴我們，只有撇開(kāi)種種理論上的謬誤，回到馬克思說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來(lái)就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，這能保證實(shí)踐的正確取向和成功。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實(shí)的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚(yáng)著理性至上的理念，而后者卻在理性之外?？茖W(xué)精神和人文精神的最終價(jià)值是一致的，即推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補(bǔ)性。人類在改造世界的活動(dòng)過(guò)程中能夠同時(shí)受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開(kāi)人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開(kāi)科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對(duì)僅僅從功利的意義上來(lái)理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來(lái)源于科學(xué)，更主要來(lái)源于人文精神。另外，探討人生的意義和價(jià)值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會(huì)有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來(lái)的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無(wú)關(guān)的工具來(lái)發(fā)展。科學(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個(gè)組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚(yáng)提供扎實(shí)的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對(duì)構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會(huì)高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價(jià)值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障?？茖W(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對(duì)抗的過(guò)程中又有著日益貫通的趨勢(shì)。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在社會(huì)中達(dá)成共同的價(jià)值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國(guó)處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)和科技進(jìn)步成為社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識(shí)已是勢(shì)在必然。要滿足這一要求，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。人文精神是社會(huì)文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價(jià)值觀念由單純追求經(jīng)濟(jì)效益追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合?？茖W(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，又要凸顯個(gè)性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

參考文獻(xiàn)

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人本主義與人文主義的區(qū)別范文第4篇

一、唯“真”

古希臘學(xué)者亞里士多德有一句名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！”求真,主要指崇尚科學(xué)、追求真理，有較強(qiáng)的正義感。

語(yǔ)文是最富有人文精神的學(xué)科，但它從來(lái)不否認(rèn)科學(xué)的力量。語(yǔ)文教學(xué)宣揚(yáng)的就是具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神。語(yǔ)文教材中，有不少文章是介紹尋求真理、追求科學(xué)的人物的，但這樣的人物在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中并不多見(jiàn)，因此學(xué)生很難體會(huì)到這種具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神，這就需要教師針對(duì)教材主動(dòng)地利用心理學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生求真的能力。在學(xué)習(xí)《草船借箭》一文時(shí)，有的教師故意把課題寫成“草船騙箭”。學(xué)生看了之后，紛紛舉手糾錯(cuò)。教師相機(jī)指導(dǎo)：“我是否寫錯(cuò), 大家深入閱讀文章后再作定論?！睘榱朔瘩g教師的觀點(diǎn)和意見(jiàn)， 學(xué)生認(rèn)真閱讀課文, 并踴躍發(fā)言, 說(shuō)出自己的見(jiàn)解, 然后共同歸納出用“借”好的幾個(gè)理由：①俗話說(shuō)有“借”必有還，諸葛亮在攻打曹操時(shí)，剛好可以把箭再“還給”他；②用“借”充分體現(xiàn)了諸葛亮的足智多謀，神機(jī)妙算；③通過(guò)“借”來(lái)反襯周瑜的心胸狹窄，也進(jìn)一步映襯了諸葛亮的聰明才智。因此, 從課文的題目入手, 深入挖掘其中的含義，不僅能達(dá)到使學(xué)生析題明理的功效，而其培養(yǎng)了學(xué)生求真的能力，敢于用真理說(shuō)服知識(shí)比自己淵博的老師。

二、唯“善”

語(yǔ)文教材中有許多文章都是作家對(duì)社會(huì)倫理道德、價(jià)值觀等問(wèn)題的形象化思考，傳遞人本主義、人道主義、人文主義精神，滲透人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我相偕的理念。它吸引著學(xué)生進(jìn)入特定的矛盾情境，同人物一起悲歡，從而經(jīng)歷在道德選擇上的困惑、在情感上取舍的痛苦，學(xué)生在理解人物形象時(shí)自覺(jué)完成了道德規(guī)范的認(rèn)知和理解，在與人物形象達(dá)到情感共鳴的同時(shí)完成了自身道德素質(zhì)的提升,從而強(qiáng)化學(xué)生本身所具有的生命中對(duì)善性的追求。

三、唯“美”

人本主義與人文主義的區(qū)別范文第5篇

關(guān)鍵詞：婚房；登記；婚姻法；效力；倫理性

中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0066-03

婚房①作為傳統(tǒng)中國(guó)人結(jié)婚成家必不可少的一部分，因其價(jià)值較高，其作為家庭最主要的財(cái)產(chǎn)的地位不可動(dòng)搖。因此，離婚財(cái)產(chǎn)分割有關(guān)婚房歸屬的糾紛也最為常見(jiàn)。最高人民法院2011年出臺(tái)的《婚姻法司法解釋三》（后文簡(jiǎn)稱《解釋三》）對(duì)婚房歸屬問(wèn)題進(jìn)行了較多的規(guī)定，在法學(xué)理論界和實(shí)務(wù)界，甚至于在普通百姓間都引起了較大的關(guān)注。但同時(shí)其涉房條款也存在許多亟待厘定清晰的問(wèn)題：比如婚房登記的效力與一般民法不動(dòng)產(chǎn)登記的效力是否有所不同；如何處理在登記問(wèn)題上民法與婚姻法價(jià)值取向不同而導(dǎo)致的法律選擇問(wèn)題。本文將詳加分析并試圖厘清婚房登記的效力在民法與婚姻法領(lǐng)域的區(qū)別之處。

一、物文主義主導(dǎo)下的婚房登記制度

“物文主義是一種民法調(diào)整對(duì)象理論和立法實(shí)踐。作為一種理論，它基于以物為世界之中心的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民法的首要功能是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！雹谖镂闹髁x強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)本位，法律調(diào)整對(duì)象的主體就是商品所有人，客體是商品所有權(quán)，行為為商品交換。這種唯財(cái)產(chǎn)論往往會(huì)導(dǎo)致有產(chǎn)者利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而忽視對(duì)弱者權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)司法解釋作為下位法并不能與作為上位法的婚姻法立法思想相悖離，因而這種立法傾向在存在一定傾斜性保護(hù)的婚姻法立法中采用是值得商榷的?！督忉屓穼儆谖镂闹髁x思想影響下的財(cái)產(chǎn)恒重式③立法，并完全把物權(quán)變動(dòng)原則作為立法的絕對(duì)化考量因素，④背離了婚姻法的目的與要求。

由于我國(guó)的按揭貸款購(gòu)房不同于英美以轉(zhuǎn)移產(chǎn)權(quán)證明為要件的制度構(gòu)建，我國(guó)的按揭一般不發(fā)生擔(dān)保物所有權(quán)的實(shí)質(zhì)性變更，因而銀行實(shí)為擔(dān)保物權(quán)人，購(gòu)房人實(shí)為擔(dān)保人。那么，對(duì)于一方婚前簽訂按揭房屋買賣合同，婚后進(jìn)行房屋登記的情形，婚前支付首付款的一方并未取得房屋的所有權(quán)，婚后雖登記于首付方名下，但已為婚內(nèi)所得財(cái)產(chǎn)，婚內(nèi)所得此收益原則上應(yīng)為夫妻共有?！督忉屓返?0條卻規(guī)定按揭房屋的首付方在婚姻存續(xù)期間、進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)登記之后獲得了房屋的所有權(quán)。這種規(guī)定和《婚姻法司法解釋一》的立法精神相吻合，都是物文主義立法模式?！痘橐龇ㄋ痉ń忉屢弧返?9條規(guī)定：“《婚姻法》第18條規(guī)定為夫妻一方所有的財(cái)產(chǎn)，不因婚姻關(guān)系的延續(xù)而轉(zhuǎn)化為夫妻共有財(cái)產(chǎn)。但當(dāng)事人另有約定的除外?！币虼?，按揭房屋在一方首付的情況下，婚前與婚后存在的只是財(cái)產(chǎn)形態(tài)的變化，財(cái)產(chǎn)由金錢變成了房產(chǎn)，但財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)自始至終未變。司法解釋完全從物的產(chǎn)權(quán)明晰角度考慮，采用債權(quán)形式主義的登記效力模式，規(guī)定“不動(dòng)產(chǎn)歸產(chǎn)權(quán)登記一方”，即登記在首付方名下也就是對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的證明，是對(duì)登記公示公信力的肯定，忽視了非首付方對(duì)于償還銀行貸款、取得完整的不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的付出。特別對(duì)于婚后進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)登記的情況，更是違背婚姻法婚后所得共同制和物權(quán)法物債區(qū)分的原理。

二、婚房登記效力研究的倫理導(dǎo)向

從洛克到斯密，再到現(xiàn)代的弗里德曼、哈耶克，都認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)的體現(xiàn)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)就是保護(hù)人權(quán)，維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)交易自由就是維護(hù)人的自由權(quán)利，都肯定了財(cái)產(chǎn)的倫理價(jià)值。⑤而黑格爾的財(cái)產(chǎn)倫理思想更為深刻，他認(rèn)為“物權(quán)就是人格本身的權(quán)利”，⑥自由意志是人的本質(zhì)規(guī)定，而物權(quán)是自由的最初定在。⑦當(dāng)兩個(gè)不同性別的人組成一個(gè)家庭后，這種夫婦雙方的統(tǒng)一性首先外在地表現(xiàn)在對(duì)財(cái)產(chǎn)的共同占有上。黑格爾的關(guān)于人格與財(cái)產(chǎn)之倫理關(guān)系理論對(duì)夫妻實(shí)行共同財(cái)產(chǎn)制的倫理依據(jù)價(jià)值，在今天看來(lái)仍然具有重要意義。⑧我國(guó)《婚姻法》所確立的婚后所得共同制就是前述原理的體現(xiàn)?！盎楹笏霉餐谱钅荏w現(xiàn)婚姻的倫理性，最能適應(yīng)家庭共同生活的需要，并且最能滿足中國(guó)百姓傳統(tǒng)婚姻心理的需求?！雹嵩诜蚱奕松韨惱黻P(guān)系連為一體的同時(shí)，將其財(cái)產(chǎn)關(guān)系也連為一體，比較符合家庭“同居共財(cái)”的倫理性質(zhì)，也有助于夫妻互相扶助和家庭的和睦、幸福。

以此作為研究夫妻財(cái)產(chǎn)制度的倫理依據(jù)，我們可以找到判斷婚房登記的效力即婚房歸屬問(wèn)題的倫理導(dǎo)向。婚房登記的效力應(yīng)當(dāng)與我國(guó)《婚姻法》確立的夫妻財(cái)產(chǎn)制度相一致，婚房的歸屬要符合家庭財(cái)產(chǎn)劃分的倫理屬性與要求。在婚姻法領(lǐng)域，登記對(duì)內(nèi)的效力是弱化的，對(duì)外的效力更多地體現(xiàn)在民法領(lǐng)域?qū)ι埔獾谌说谋Ｗo(hù)上。在婚姻法律關(guān)系中，登記與否不是房屋所有權(quán)發(fā)生移轉(zhuǎn)的生效要件，婚姻關(guān)系存續(xù)期內(nèi)共同購(gòu)買房屋但未登記的一方仍然是房屋的所有人，此時(shí)登記的效力更多的是作為善意第三人“善意”的依據(jù)，卻并不是判斷房屋產(chǎn)權(quán)歸屬的依據(jù)。因?yàn)榇藭r(shí)解決的是基于身份倫理關(guān)系之上所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，它不同于一般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，帶有更多的倫理屬性。因而，筆者認(rèn)為在此種條件下，即在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得房產(chǎn)，登記的效力應(yīng)參照非基于法律行為產(chǎn)生的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)的效力，例如：遺產(chǎn)繼承中，繼承人對(duì)遺產(chǎn)的取得不以登記為要件，但無(wú)登記，不得擅自處分，登記只是對(duì)抗第三人的要件。同樣，婚姻存續(xù)期間所得的婚房，登記與否也只是對(duì)抗善意第三人的要件，而非判斷婚房歸屬的依據(jù)。

而《解釋三》第7條的規(guī)定，既沒(méi)有嚴(yán)格按照物權(quán)法關(guān)于不動(dòng)產(chǎn)取得的原理，更偏離了婚姻法的倫理屬性，有違夫妻財(cái)產(chǎn)制度的要求。我國(guó)婚姻法對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍進(jìn)行了列舉式的規(guī)定，第7條第1款的情形恰屬于“繼承或贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)”，且不符合《婚姻法》第18條“遺囑或贈(zèng)與合同中確定只歸夫或妻一方的財(cái)產(chǎn)”，因而婚后一方父母購(gòu)買登記于其子女名下的不動(dòng)產(chǎn)若無(wú)明確規(guī)定只歸出資人子女所有，應(yīng)被認(rèn)定為夫妻共同所有，登記只是另一方擅自處分不動(dòng)產(chǎn)時(shí)對(duì)抗第三人的要件。第2款的規(guī)定只在婚前雙方父母出資的情況下才合理，在婚后雙方父母都出資的情況下，所購(gòu)買的房屋仍應(yīng)該按照婚姻法的規(guī)定，作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)對(duì)待，應(yīng)為共同共有，而非按份共有，除非有特別約定。如此解釋才可同《婚姻法》的規(guī)定及婚姻的目的、倫理性質(zhì)相一致，同時(shí)從物權(quán)法視角看登記的效力標(biāo)準(zhǔn)也得以統(tǒng)一。

三、婚房登記效力研究的人文主義向面

人文主義由英語(yǔ)humanism翻譯而來(lái)，是一個(gè)開(kāi)放的概念，是一種以人的價(jià)值為中心，尊重人的平等，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的思想或觀念。⑩物文主義與人文主義存在著一定程度上的對(duì)立，人文主義是在物文主義基礎(chǔ)上人性的升華。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，全球范圍內(nèi)婚姻家庭受到了多方位思潮的沖擊，婚姻信仰危機(jī)尤為嚴(yán)重。改革開(kāi)放三十年，我國(guó)的離婚率急劇上升，婚姻金錢化嚴(yán)重，個(gè)人主義盛行，這些都嚴(yán)重威脅婚姻關(guān)系的和諧與穩(wěn)定?；橐龇ǖ牧⒎ǜ鼞?yīng)該張揚(yáng)人文主義精神?；橐龇ㄕ{(diào)整家庭關(guān)系，而社會(huì)在整體而言更可以被視為一個(gè)大家庭，宏觀的整體效益高于個(gè)體權(quán)利，相關(guān)部門應(yīng)該摒棄易導(dǎo)致沖突的過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的立法傾向。但令人遺憾的是，《解釋三》雖然相對(duì)于其司法解釋征求意見(jiàn)稿增加了更多的當(dāng)事人協(xié)議優(yōu)先的條款，但在進(jìn)行法律解釋選擇時(shí)，仍然僅僅把人權(quán)原則置于相對(duì)考量的地位。而人權(quán)導(dǎo)向的立法往往更尊重人性與自由，并往往帶有一定的倫理道德色彩，在法律不便規(guī)制的領(lǐng)域更傾向賦予法官必要的自由裁量權(quán)而非“一刀切”地加以規(guī)制，更多以原則的形式加以調(diào)整。

反觀《解釋三》第10條的規(guī)定，考慮到非首付方對(duì)償還貸款的貢獻(xiàn)，要求產(chǎn)權(quán)方對(duì)這種貢獻(xiàn)做一種對(duì)價(jià)支付；但于該對(duì)價(jià)支付所應(yīng)該達(dá)到的程度，僅僅說(shuō)明這是一種“補(bǔ)償”，按照現(xiàn)在房產(chǎn)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)，僅僅合理補(bǔ)償明顯無(wú)法涵蓋之后房產(chǎn)的升值預(yù)期，也就無(wú)法真正保障非首付方當(dāng)事人的合法權(quán)益。同時(shí)未明確將如雙方收入情況對(duì)比以及家事勞動(dòng)為家庭所做的付出等作為考量因素。因而強(qiáng)世功教授認(rèn)為，房產(chǎn)分割中形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯在《解釋三》中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)，第10條就是例證。在當(dāng)前中國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、市值增加潛力無(wú)限的背景下，“采取登記主義的房產(chǎn)分割辦法，實(shí)際上讓家庭中的另一方以無(wú)息貸款的形式支持房屋產(chǎn)權(quán)登記人獲得更大的暴利，這無(wú)疑是家庭的隱性剝削?！?1 該規(guī)定不僅沒(méi)有考慮到婚姻法濃厚的性別色彩所致的保護(hù)弱者的傾斜立法目的，更可以說(shuō)是撕下了市場(chǎng)公平的面紗完全站在有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)者一方?！安皇芗s束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)摧毀有機(jī)的社會(huì)組織，而把市場(chǎng)邏輯引入到婚姻家庭法中，最終摧毀的無(wú)疑是家庭本身。”12 因此，對(duì)于按揭買房時(shí)不動(dòng)產(chǎn)登記的效力問(wèn)題需要根植于婚姻法調(diào)整對(duì)象的人身性，以人本主義思想為指導(dǎo)思想，摒棄以登記作為判斷房屋歸屬的單一標(biāo)準(zhǔn)，要結(jié)合婚前婚后為家庭的付出與貢獻(xiàn)，同時(shí)堅(jiān)持婚姻法保護(hù)婦女兒童的原則，維護(hù)人的平等與尊嚴(yán)，最大程度地促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的和諧，而不是如趙曉力教授所言“2001年以來(lái)的婚姻法進(jìn)化史將從人身關(guān)系法變成投資促進(jìn)法”。13

四、涉婚房條款中民法與婚姻法的關(guān)系

探究婚房登記的效力以及研究離婚財(cái)產(chǎn)歸屬的一個(gè)前置性問(wèn)題就是婚姻法與民法的關(guān)系問(wèn)題。雖然同屬于傳統(tǒng)意義上的私法范疇，甚至有的“大民法主義”學(xué)者理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為婚姻法是民法的組成部分，但吳洪老師的研究已經(jīng)清晰地證明了婚姻法不同于民法，二者是不同的法律部門。14

從法律調(diào)整對(duì)象來(lái)看：民法是基于商品關(guān)系而產(chǎn)生的，民法調(diào)整對(duì)象的核心是商品關(guān)系。但婚姻法的調(diào)整對(duì)象是婚姻家庭關(guān)系。15 婚姻家庭關(guān)系的性質(zhì)本質(zhì)上是倫理的關(guān)系，倫理關(guān)系不具備商品的特點(diǎn)，婚姻法必須遵循自然法則。從民法與婚姻法的價(jià)值本位來(lái)看：民法領(lǐng)域?qū)儆趯?duì)外的關(guān)系、對(duì)立的關(guān)系。它針對(duì)的是陌生人社會(huì)，以利益為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以它講等價(jià)有償，以權(quán)利為本位，以個(gè)人為本位。民法遵循的商品觀念，不實(shí)行按人分配，也不實(shí)行按需分配，它所實(shí)行的只能是按資分配、按勞分配。但婚姻法領(lǐng)域?qū)儆趯?duì)內(nèi)的關(guān)系，婚姻家庭內(nèi)部成員間是相互依存、相互扶持的關(guān)系，需要犧牲于風(fēng)險(xiǎn)的精神，它并不是基于經(jīng)濟(jì)利益的考量，而是基于自然法則、倫理法則的要求。所以婚姻法不是以權(quán)利為本位，而是以義務(wù)為本位；它不是以個(gè)人為本位，而是以團(tuán)體為本位。

五、婚房登記效力的重新厘定

通過(guò)上述分析我們可以看出，民法與婚姻法有著根本的不同，若把婚姻法作為民法的組成部分，實(shí)則是將財(cái)產(chǎn)關(guān)系凌駕于人身關(guān)系之上，顛倒了人與物的關(guān)系。最終是違背了婚姻關(guān)系的本質(zhì)與特點(diǎn)，也不符合自然法則。二者是平等并列的關(guān)系，因而我們?cè)谘芯炕橐鰞?nèi)部財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就不能拋開(kāi)婚姻家庭的背景要求，不能以民法財(cái)產(chǎn)制度原理進(jìn)行分析，而要基于婚姻法的倫理屬性和人身性來(lái)調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而按人分配、按需分配是婚姻家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律，如果用民法的按勞分配、按資分配、等價(jià)有償?shù)膶?duì)價(jià)規(guī)則調(diào)整，勢(shì)必?fù)p害人的權(quán)利，危及人在婚姻家庭關(guān)系中的主體地位，也有悖于婚姻法人權(quán)法的本質(zhì)。

因而，之于婚房登記的效力問(wèn)題，也要遵循婚姻法的價(jià)值本位，以人為本，基于婚姻關(guān)系中人的生存發(fā)展需求來(lái)分割財(cái)產(chǎn)，而不是像《解釋三》中涉房條款過(guò)于重視登記、首付的效力這種物文主義本位進(jìn)行立法選擇?；橐鲫P(guān)系存續(xù)期間所獲財(cái)產(chǎn)應(yīng)該基于婚姻家庭同居共財(cái)?shù)奶匦孕枨髮?shí)行婚后所得共同制，而不應(yīng)像《解釋三》過(guò)于重視出資、登記，如婚后一方父母出資登記于自己子女名下的不動(dòng)產(chǎn)，事實(shí)上也是為了子女夫妻雙方婚姻家庭共同生活使用，應(yīng)為共同財(cái)產(chǎn)，而《解釋三》規(guī)定的只歸出資方子女個(gè)人所有的現(xiàn)狀只能證明是有權(quán)解釋者將按資分配的民法價(jià)值導(dǎo)向引入婚姻法的結(jié)果。而《解釋三》的第10條關(guān)于婚前按揭貸款買房、婚后共同還貸的婚房歸屬規(guī)定，更是基于單純的民法登記效力制度，無(wú)視婚后共同還貸、共同生活對(duì)于真正取得婚房所有權(quán)的意義，必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)婚姻家庭穩(wěn)定關(guān)系的進(jìn)一步破壞性的立法司法導(dǎo)向。因而，婚房登記的效力僅指對(duì)婚姻家庭以外第三人的對(duì)抗效力，而婚姻家庭內(nèi)部房產(chǎn)的分配與歸屬則應(yīng)尊重婚姻的倫理法則、人身法則。

注 釋：

①本文所講的婚房是指婚姻法律關(guān)系中的不動(dòng)產(chǎn)，是家庭財(cái)產(chǎn)的組成部分，不同于社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中的用于結(jié)婚時(shí)居住的狹義“婚房”，是指婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻雙方所有的不動(dòng)產(chǎn)房產(chǎn)，它主要針對(duì)的是離婚財(cái)產(chǎn)分割時(shí)婚姻雙方的不動(dòng)產(chǎn)，是總和的概念。

②徐國(guó)棟.民法哲學(xué)[M].中國(guó)法制出版社，2009.

③物文主義的民法觀在徐國(guó)棟教授關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象研究的著述中有著詳細(xì)的介紹。徐教授認(rèn)為，物文主義的民法觀把民法看做調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法，也即財(cái)產(chǎn)恒重的民法思想，在立法實(shí)踐中表現(xiàn)為把民法調(diào)整的兩大關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系置于人身關(guān)系之前。如我國(guó)《民法通則》第2條“中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系”，就是財(cái)產(chǎn)恒重思想的體現(xiàn)。

④馮源.物文主義的夫妻不動(dòng)產(chǎn)權(quán)屬條款[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

⑤羅能生.產(chǎn)權(quán)的倫理維度[M].人民出版社，2004.35.

⑥黑格爾.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，59.

⑦劉云生.民法與人性[M].中國(guó)檢察出版社，2005.224；曹賢信.親屬法的倫理性及其限度研究[M].群眾出版社，2012.151.

⑧曹賢信.親屬法的倫理性及其限度研究.群眾出版社，2012.151.

⑨余延滿.親屬法原論[M].法律出版社，2007.265.

⑩冉啟玉.人文主義視閾下的離婚法律制度研究[M].群眾出版社，2012.1.

11 凌斌.中國(guó)式房產(chǎn)：信貸模式與司法原則[A].家事法研究[C].社會(huì)科學(xué)文文獻(xiàn)出版社，2011.

12 強(qiáng)世功.司法能動(dòng)下的中國(guó)家庭――從最高法院關(guān)于《婚姻法》的司法解釋談起[J].文化縱橫，2011（2）.

13 趙曉力.中國(guó)家庭資本主義化的號(hào)角[J].文化縱橫，2011（2）.