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文化資源概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭議，使人們對旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會發(fā)生混亂是因為沒有明確旅游文化的界定原則。在對旅游文化的概念進(jìn)行界定時，通常會在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們在旅游文化方面的閱讀和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們在旅游的過程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時所感受到的文化氣息。這種文化氣息對游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實和提高，在強烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對人有重要的內(nèi)在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點。認(rèn)識事物的過程都是漫長而艱辛的，我們對旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞?，回避不是我們的態(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實實在在的部分[1]。

二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時間進(jìn)行的活動，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強調(diào)的是人們離開自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時會代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時有時則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時有發(fā)生，讀者和作者對旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵]有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對本地的文化景點進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動性強的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因為如果沒有旅游這個活動發(fā)生的話，就不可能會在過程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對其進(jìn)行游玩欣賞的時候，它都將成為旅游資源。在旅行者對其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源。客觀事實表明，沒有經(jīng)過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對其進(jìn)行文化活動的開展時，它才成為一個真正的文物，并且對正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結(jié)束語：

隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對旅游文化的探索將會不斷加深，在不久的將來，將會給旅游文化概念一個清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國科學(xué)家與學(xué)者仍然不會停止探索的腳步，將更加加深對旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

文化資源概念范文第2篇

[摘 要]“隱性旅游資源顯性化”是指原來不曾被認(rèn)知為旅游資源的客體而現(xiàn)在被認(rèn)為是具有開發(fā)價值的旅游資源的總過程。文章分析了

>> 淺談數(shù)學(xué)例題教學(xué)“隱性目標(biāo)”的顯性化 初探歷史隱性知識顯性化的途徑 物流隱性成本的顯性化探討 談數(shù)學(xué)例題教學(xué)“隱性目標(biāo)”的顯性化 社會旅游資源的概念及范疇探析 隱性就業(yè)顯性化研究 旅游資源個性化對旅游資源開發(fā)的影響 軍墾旅游資源的開發(fā)和利用 軍墾文化旅游資源的界定和特征 論廣州旅游資源的保護(hù)和利用 貴州旅游資源開發(fā)的分析和建議 淺析旅游資源的開發(fā)和利用 民歌旅游資源開發(fā)和利用的價值 旅游資源的市場化評價 淺談GIS在旅游資源開發(fā)和規(guī)劃中的應(yīng)用 隱性知識在合作學(xué)習(xí)中顯性化和共享問題初探 專業(yè)化視角下的校長隱性知識顯性化思考 隱性課程顯性化對輔導(dǎo)員專業(yè)化建設(shè)的價值分析 旅游文化與旅游資源文化概念的界定 論旅游的被吸引性與旅游資源概念 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 隱性旅游資源顯性化的概念和應(yīng)用 隱性旅游資源顯性化的概念和應(yīng)用 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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文化資源概念范文第3篇

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻(xiàn)和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構(gòu)組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進(jìn)行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團(tuán)體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標(biāo)引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

文化資源概念范文第4篇

一、城市可持續(xù)發(fā)展概念的提出

城市，自從誕生以來就是人類活動的重要場所，它積聚一定地域范圍內(nèi)的物質(zhì)、資金和技術(shù)等，從而演變成為經(jīng)濟(jì)活動的中心，并得到了空前的繁榮和發(fā)展。在過去的半個世紀(jì)里，大量的鄉(xiāng)村人口涌向城市，加之城市人口的自然增長，使得城市化水平不斷提高。然而，城市化一方面推動了經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技和社會的發(fā)展，把人類社會的物質(zhì)文明和精神文明推向新的階段；另一方面也給人類社會的發(fā)展帶來一系列問題和威脅。隨著目前世界城市化進(jìn)程加速，城市人口不斷增長，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，大城市和特大城市不斷涌現(xiàn)，“城市病”已屢屢出現(xiàn)?！俺鞘胁　庇绊懥巳藗兊纳钯|(zhì)量，增加了城市管理難度，引發(fā)了一系列社會經(jīng)濟(jì)問題。

需要肯定的是，城市將繼續(xù)發(fā)展，且仍會在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及人們的生活中發(fā)揮重要的作用。擺在人們面前的問題是如何更好地利用城市化的益處去消除其負(fù)面、消極的影響。城市可持續(xù)發(fā)展的概念正是在這樣一種形式下應(yīng)運而生。

二、城市可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

城市可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵豐富，涉及范圍也較廣泛，概括起來是發(fā)展、協(xié)調(diào)、限制和公平。

（一）發(fā)展，是人類本能的要求，是人類共同和普遍的權(quán)利，也是與人類共存的永恒問題。城市發(fā)展既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有社會進(jìn)步，還有文化、科技、教育、衛(wèi)生的不斷完善。既包含城市基礎(chǔ)設(shè)施的完善，社會、市場、文化設(shè)施的齊全，以及城市運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)的高效；也包含城市專業(yè)化生產(chǎn)的確立，支柱產(chǎn)生的優(yōu)選，以及三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、互補互促、良性循環(huán)，以及城市經(jīng)濟(jì)實力和城市功能的不斷增強。并通過促進(jìn)城市科技進(jìn)步，普及教育，提高城市效益，不斷滿足城市需求，不斷提高城市居民物質(zhì)和文化水平。

（二）協(xié)調(diào)，是城市經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要條件和實際體現(xiàn)。協(xié)調(diào)的內(nèi)容主要包括：1、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市居民生活的協(xié)調(diào)；2、城市經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境的協(xié)調(diào)；3、城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會進(jìn)步各要素、各層次的相互配合協(xié)調(diào)。通過協(xié)調(diào)，提高城市建設(shè)和發(fā)展質(zhì)量，切實解決城市建設(shè)混亂、濫占土地、基礎(chǔ)設(shè)施滯后、交通堵塞、環(huán)境惡化、大氣污染、公德欠缺、外來人口猛增，以及防災(zāi)能力低下等諸多城市問題。

（三）限制，是協(xié)調(diào)的內(nèi)容，是發(fā)展質(zhì)量的重要保證，是與自然和諧共處的重要前提。限制既包括規(guī)范和限制城市發(fā)展向自然索取的行為和方式，正確處理開發(fā)利用自然與保護(hù)自然生存的關(guān)系；又包括轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟(jì)增長方式，摒棄以消耗資源、污染環(huán)境、高消費、多失業(yè)、低效益謀求經(jīng)濟(jì)高速增長的方式，提倡通過科技進(jìn)步，達(dá)到資源綜合利用和效益提高的目標(biāo)；還包括限制城市的盲目擴(kuò)大和亂占耕地，通過限制充分發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造力，達(dá)到城市“天人合一”，使城市更美、更綠、更新、更艷。

（四）公平，是發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)，也是協(xié)調(diào)的展現(xiàn)。公平需要限制，公平體現(xiàn)了人權(quán)和平等。公平包括城市資源分配代內(nèi)和代際公平，縮小代內(nèi)貧富差距，消除城市貧困，并努力改善城市社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提高所有人的居住環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量。公平提倡當(dāng)代人在追求城市經(jīng)濟(jì)增長和滿足自身需求時，要留給后代人同樣均等的機會。反對當(dāng)代人只追求眼前利益，降低自然資源的利用價值，造成資源流失和浪費，剝奪后代人本應(yīng)享有的同等發(fā)展和滿足需求的權(quán)力。

三、城市可持續(xù)發(fā)展概念

（一）城市可持續(xù)發(fā)展的原則。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的和城市的相關(guān)理論和實踐，對城市可持續(xù)發(fā)展概念的科學(xué)界定不僅僅是一個簡單的理論問題，而是直接關(guān)系到有中國特色的城市可持續(xù)發(fā)展的理論體系建立。為科學(xué)界定城市可持續(xù)發(fā)展概念，應(yīng)該遵循以下原則：

1、應(yīng)以人為本。從1972年羅馬俱樂部的預(yù)測報告：“增長的極限”主張實施“零增長”模式，到可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生。從世界對可持續(xù)發(fā)展概念的不同學(xué)科的科學(xué)表述，到以布倫特蘭為主席的世界環(huán)境和發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中對可持續(xù)發(fā)展概念界定的普遍認(rèn)同，無一不是一切為了人民的需要?？梢哉f可持續(xù)發(fā)展是滿足人的物質(zhì)和精神需要的發(fā)展，離開了人就無從可談。城市是經(jīng)濟(jì)繁榮點，更是人口聚集區(qū)，界定城市可持續(xù)發(fā)展的概念，一定要體現(xiàn)以人為本的原則。

2、應(yīng)以城市住區(qū)為核心。從城市是密集的居民點觀念出發(fā)，城市住區(qū)是城市人口聚集的載體和依托，城市住區(qū)建設(shè)應(yīng)是城市建設(shè)的縮影，是城市功能的有效體現(xiàn)。城市人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、資源關(guān)系協(xié)調(diào)應(yīng)該在城市住區(qū)中得到充分體現(xiàn)。

3、應(yīng)體現(xiàn)城市本質(zhì)。城市的本質(zhì)是人口、經(jīng)濟(jì)、建筑的聚集和組合，歷史文化積淀與現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)合，資源的大量消耗和財富的不斷增長，在謀求效率與公平辯證統(tǒng)一中的造福人類(指生產(chǎn)人類需求的商品)與危害人類(指三廢排放造成的環(huán)境污染)并存。對這一城市本質(zhì)，城市可持續(xù)發(fā)展概念要有較為充分的體現(xiàn)，否則必然與可持續(xù)發(fā)展概念產(chǎn)生雷同，失去研究的必要。

4、應(yīng)與可持續(xù)發(fā)展概念相異。盡管城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是城市可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，但它們?nèi)允莾蓚€不同的概念。如同經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略是兩個不同概念一樣。一般地說，城市的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)有時空尺度，與城市所處發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相連，而城市可持續(xù)發(fā)展則是不斷推進(jìn)的永恒過程，也是水平不斷提高的目標(biāo)。因此，界定城市的持續(xù)發(fā)展概念，不應(yīng)有一定時空尺度的表述。

（二）城市可持續(xù)發(fā)展的概念。依據(jù)以上界定可持續(xù)發(fā)展概念的4條原則，城市的可持續(xù)發(fā)展概念可表述為：城市的可持續(xù)發(fā)展是指城市自然、經(jīng)濟(jì)和社會各系統(tǒng)協(xié)調(diào)、并能高效運轉(zhuǎn)的城市復(fù)合系統(tǒng)，是自然和諧、社會公平、經(jīng)濟(jì)高效和具有自身人文特色的理想人居環(huán)境。包括如下內(nèi)容：

1、資源利用、環(huán)境保護(hù)與城市可持續(xù)發(fā)展。城市利用其生產(chǎn)系統(tǒng)消耗非再生資源和再生資源為居民提供生產(chǎn)和生活服務(wù)，同時其生產(chǎn)者和居民又不斷地向自然系統(tǒng)中排放生產(chǎn)和生活廢棄物。如果不考慮自然資源(特別是非再生資源)的可持續(xù)性和生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量，雖然滿足了當(dāng)代城市發(fā)展的需求，但其必然成為可持續(xù)發(fā)展的制約因素。

2、城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與城市可持續(xù)發(fā)展。城市作為人類社會最重要、最集中的生產(chǎn)和消費場所，消耗、轉(zhuǎn)化著大量的能源以及其他各種資源。無數(shù)研究成果表明，正當(dāng)世界各國城市化進(jìn)程以不可阻擋之勢迅猛推進(jìn)時，城市發(fā)展的內(nèi)在可持續(xù)性卻面臨著嚴(yán)峻的考驗。經(jīng)濟(jì)的增長不僅重視增長數(shù)量，更要追求質(zhì)量的提高。

3、城市社會系統(tǒng)與城市可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)中后葉，城市生態(tài)問題日益普遍，城市社會問題、特別是城市貧困化和社會保障體系的不健全日益嚴(yán)重，兩者共同作用嚴(yán)重地影響著城市的可持續(xù)發(fā)展。城市的可持續(xù)性要求人們建立以“生態(tài)文化”為核心的新文化體系，包括建立可持續(xù)消費模式、倡導(dǎo)生態(tài)文明、社會管理效率提高、社會保障和服務(wù)體系健全、綜合服務(wù)能力強、人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化、交通方便，等等。

四、我國城市可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及對策

（一）我國城市可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。相對于世界城市化的發(fā)展而言，我國城市化起步較晚，城市化水平較低。我國特有的國情決定了我國城市化進(jìn)程必將面臨種種問題，如人口眾多，特別是農(nóng)業(yè)人口比例過高，人口老齡化速度加快；城市資源稀缺，而且資源利用效率低、浪費嚴(yán)重；我國的經(jīng)濟(jì)體制也正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時期，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。這使得我國在實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展過程中困難重重，必須面對來自于經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、社會等一系列挑戰(zhàn)。

（二）全面推進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。21世紀(jì)初我國城市可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，城市可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，我們需要在經(jīng)濟(jì)、資源、人口、環(huán)境和社會等各個方面做出努力。

1、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性；減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源能源的消耗，降低污染物的排放量；大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，重點是發(fā)展金融服務(wù)、貿(mào)易流通、信息服務(wù)和都市旅游等第三產(chǎn)業(yè)，提高社會化；服務(wù)程度，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，要大力培育和發(fā)展資源投入少、污染排放少、技術(shù)含量高、經(jīng)濟(jì)效益好的高科技產(chǎn)業(yè)。

2、堅持開源節(jié)流的方針，合理利用和保護(hù)資源，提高資源的利用率；合理利用土地資源，實現(xiàn)土地資源的最佳配置，提高土地使用的經(jīng)濟(jì)效益；有效保護(hù)水資源；加強對礦產(chǎn)資源的管理，合理開發(fā)和利用自然資源，做好自然資源的價值核算工作，并逐步納入城市國民經(jīng)濟(jì)核算體系。

3、全面提高市民素質(zhì)和思想覺悟，增強可持續(xù)發(fā)展意識；從加強教育入手，努力提高市民的思想覺悟、教育層次和文明程度，全面提高市民素質(zhì)，要緊密結(jié)合城市的地緣優(yōu)勢和深厚的文化底蘊，進(jìn)一步加強特色文化與生態(tài)文化建設(shè)，增強可持續(xù)發(fā)展意識。

文化資源概念范文第5篇

A Brief Discuss on the Attack Joining in WTO Imposes on Chinese Local Governments’ Culture Resources

[Content Abstract] Basing on the concept of local culture resources， considering the speciality of local government， this essay discusses the concept of local government’s culture resource. Then the author particularizes the content of local governments’ culture resources in six aspects， from three lays such as ideas， establishment and products. Considering the new condition joining in WTO brings， the essay briefly prospects the attack it will cause. So local governments’ culture resources will confront the fate of reconstruction in the future.

[key word] culture resource， local government， joining in WTO， attack

一， 地方政府文化資源的內(nèi)涵和范圍

（一）當(dāng)文化成為一種資源——“文化資源”概念界說

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動方式及活動的深廣度——這是它作為一種資源的最重要的方面。考慮到文化的內(nèi)涵[1]，可以將“文化資源”分為三個層次：一，社會心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面；二，文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類；三，文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象。需要說明的是，第二和第三層次中的部分內(nèi)容，也可以歸于經(jīng)濟(jì)資源和人力資源中，但本文是從文化的角度來作的概括，并不與其他方面矛盾或重復(fù)。

第一層次比較抽象，通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的認(rèn)知（包括知識、道德和宗教）傳統(tǒng)，思維方式，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，等等。它是無形的，但其作用卻是非常巨大的，所謂“傳統(tǒng)的力量”往往就來自于這一層次。但對于這一傳統(tǒng)，文化主體同樣不是消極被動的，在充分掌握這一層次的文化特點之后，可以因勢利導(dǎo)，使自己的思維和行為方式符合文化慣性的要求，從而提高其行動的效率，這時文化也就成為一種無形資源。這一層次的文化成為資源的另一種情況是，行為主體可以依據(jù)對既有文化的理解，并按照現(xiàn)實和發(fā)展規(guī)劃的需要創(chuàng)新文化，改革舊文化，即形成新的風(fēng)貌，這種新的風(fēng)貌本身則成為主體可以支配的有力資源。

第二個層次，即文化生產(chǎn)的層次。主要強調(diào)主體的文化生產(chǎn)能量。文化不是單純的既有存在，表現(xiàn)在現(xiàn)實的層面上，它同時是一種生產(chǎn)活動，與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)。正是從這一意義上講，文化是生產(chǎn)力的一部分。就社會現(xiàn)實而言，按照一定的要求為實現(xiàn)某種目標(biāo)而進(jìn)行的各類文化活動，都是對文化進(jìn)行保護(hù)、復(fù)制和創(chuàng)造的范疇，因而可以籠統(tǒng)地歸于文化活動。文化活動的社會效益，鮮明地體現(xiàn)著文化的功能。這又與文化的生產(chǎn)設(shè)施，文化主體的價值取向和實施方式緊密結(jié)合在一起。所以從這一層次衡量每一主體文化資源的質(zhì)和量，可以從三個方面展開：既有文化生產(chǎn)設(shè)施的種類和數(shù)量，既有文化生產(chǎn)設(shè)施的質(zhì)量和實際生產(chǎn)能力，既有文化生產(chǎn)設(shè)施的創(chuàng)新能力和發(fā)展前景。必須說明，這里的文化生產(chǎn)概念是很寬泛的，本文所指的生產(chǎn)包括與文化有關(guān)的各類活動。文化的生產(chǎn)能量直接關(guān)系到其主體的活動范圍和自由度，因而成為一種顯明的政府資源。

第三個層次，即文化品的層次。文化品既包括歷史遺留下來的文化器物，如文物古跡，也包括新近生產(chǎn)的成品，如書籍，音像，報紙，廣播電視，信息，等等制造品。這是比較低的文化層次，卻是最具確定性和可量化的特點。我們對前述第一層次文化資源的鑒定和體認(rèn)，對第二層次文化資源的實際考量，都離不開從器物的層面出發(fā)。其質(zhì)和量，風(fēng)格和多樣性都與各文化密切相關(guān)。假定人、人群、以及政府這樣一個特殊的組織實體可以作為文化的主體，則任一文化主體所造成和能支配的器物及成品的能量，最能直接地體現(xiàn)各主體的文化資源擁有狀況。

上述三個層次之間的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。只是為了認(rèn)識和分析的方便，本文才將文化資源分三個層次。這一分層決定著下文對地方政府文化資源的內(nèi)涵界定和分類展示。

（二）“地方政府文化資源”的概念界說

之所以提出“地方政府文化資源”這一概念，是從地方政府和文化資源二者間的相關(guān)性而來的。眾所周知，自古以來，從地方政府的實力，行為風(fēng)格，到中國政治的發(fā)展都深深受到不同地域文化的影響。近現(xiàn)代以來，文化發(fā)達(dá)的南方如廣東，上海，湖南，北京，在地方政治發(fā)展方面就突出地顯示了地方政府的獨立性，能動性和地方特色。當(dāng)代，1978年以后中國也凸現(xiàn)了帶有地方文化特色的典型發(fā)展模式，如：溫州模式，蘇南模式，浙江村模式。這都說明了二者之間的相關(guān)性。從微觀的角度看，地方文化或者地方所處的文化環(huán)境，對地方政治人物，特別是地方首長的價值觀念、思維方式和行為特征都具有一定的塑造作用。

前文已對文化資源的概念作了分析，具體到本文中心所論的地方政府文化資源，其概念界定須結(jié)合如下兩個方面來考慮。這里講的“文化”既非時下過于泛化的“文化”之意，亦非僅僅指狹隘的文學(xué)藝術(shù)之意義上的“文化”。這里的文化是指作為一種資源的文化，強調(diào)的是它對行為主體的約束和影響。其主體又是地方政府這一特殊的組織實體，其掌控的文化資源范圍雖然很廣泛，但卻是比較具體的，也有其獨特的范圍。對地方政府來說，其面臨的文化環(huán)境，可動用的文化設(shè)施，可支配的文化產(chǎn)品，都是對其行為深有影響的文化因素，其作用主要在于:對地方政府行為考量的邊界約束及其對地方政府行為方式的塑造，等等。因而可稱其為地方政府的文化資源。

本文所論的地方政府是相對于中央政府而言的，從?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）到縣到鄉(xiāng)各行政級別的政府，都屬于地方政府的范圍，對每一層次的地方政府而言，都可以從三個層次逐一廓清其文化資源狀況。這三個層次，與前文所述的三個層次相對應(yīng)：風(fēng)貌層次，設(shè)施層次和產(chǎn)品層次。一個地方政府所轄區(qū)域，或者更準(zhǔn)確地說，是地方政府的權(quán)力所及的文化范圍中的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、總體的文化風(fēng)貌是第一層次。它主要抽象地制約地方政府的行為特征，并塑造地方政府的外在形象。同時成為一種無形的輻射力量。論述這一層次的主要是下文的第一部分“歷史文化資源”。從第二至第六部分，分別概括了地方政府文化資源所能涉及的范疇。這些概括主要是從設(shè)施和產(chǎn)品特別是設(shè)施的角度來考查的。之所以如此處理，是考慮到設(shè)施是一個比較硬性的指標(biāo)，易于觀察。對文化資源的各種分析可以在此基礎(chǔ)上展開。加入WTO對地方政府文化資源的沖擊也是就這些方面而言的，這有別于籠統(tǒng)的泛泛而論。

（三）地方政府文化資源的范圍

就筆者理解，對地方政府有影響的文化資源主要有以下幾個大的方面：

1，歷史文化資源

中國各地差異懸殊，從歷史傳承上來看，各地在社會風(fēng)尚、居民的道德水準(zhǔn)、行為方式等方面形成了各自的風(fēng)格。從大的區(qū)域來看，中國文化以漢文化為主體，分布有不同區(qū)域文化形態(tài)，主要有燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、草原文化、西域文化和青藏文化。區(qū)域文化影響社會政治過程，并表現(xiàn)為對各地政府的認(rèn)同感的強弱和對政治改革的心理承受程度，從而成為地方政府面臨的“文化環(huán)境”。更重要的，地方政府可以因勢利導(dǎo)，將此種文化轉(zhuǎn)變?yōu)檎文芰康纳鐣A(chǔ)，將自身的權(quán)威合法性和地方性建基于其上，因而它也就成為了一種政府資源。地方歷史文化影響政府活動這一點在中國古代體現(xiàn)得比較明顯。在加入WTO后這一點會受到首當(dāng)其沖的挑戰(zhàn)，即所謂的全球價值和“地方性知識”間的沖突。