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文化經(jīng)濟(jì)化的案例范文第1篇

一、10kV配網(wǎng)工程檔案管理特征分析

10kV配網(wǎng)工程相比于其它諸如35kV輸變電工程差異性很大，所以在對(duì)它的檔案管理方面應(yīng)該注意抓住它的3點(diǎn)特征。

首先是10kV配網(wǎng)工程實(shí)施項(xiàng)目主要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，是典型的多線路多分支施工建設(shè)結(jié)構(gòu)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)范圍相當(dāng)廣泛。這也就造成了工程整體的資金投入量大幅度提升，每一個(gè)分支項(xiàng)目都涉及前期準(zhǔn)備、施工、技術(shù)調(diào)試和后期運(yùn)行維護(hù)4大階段，整體工程時(shí)間跨度非常之長。

其次，由于10kV配網(wǎng)工程建設(shè)包含多個(gè)單體項(xiàng)目，所以其施工過程很容易受到個(gè)別地區(qū)環(huán)境的影響，此時(shí)電力企業(yè)就要做好多方協(xié)調(diào)工作，包括與地方政府及相關(guān)組織部門甚至是民眾，取得多方支持以后才能順利開展施工流程?；谏鲜鲆蛩?，10kV配網(wǎng)工程是很容易出現(xiàn)項(xiàng)目、時(shí)間更改與工程延期問題的，所以工程項(xiàng)目檔案管理部門必須協(xié)同施工單位進(jìn)行溝通，確保第一時(shí)間掌握有效資料。

再者，由于10kV配網(wǎng)工程所承擔(dān)的是送電入戶任務(wù)，所以工程施工過程與用電戶有很大關(guān)系。電力企業(yè)必須做好規(guī)范化運(yùn)行來應(yīng)付項(xiàng)目工程結(jié)構(gòu)復(fù)雜與配網(wǎng)自動(dòng)化技術(shù)故障等問題，確保優(yōu)質(zhì)供電服務(wù)輸出[1]。

二、10kV配網(wǎng)工程檔案管理所面臨的問題

10kV配網(wǎng)工程涉及技術(shù)復(fù)雜，且管理事項(xiàng)眾多，所以在工程檔案管理方面難免面臨各種問題，這與檔案建設(shè)制度有關(guān)，也與人員管理意識(shí)有關(guān)。

（一）檔案管理人員缺乏全面管理意識(shí)

許多地方電力企業(yè)在10kV配網(wǎng)工程方面只重視工程技術(shù)建設(shè)，而忽略了檔案管理層面工作，未能在企業(yè)日常中開展相關(guān)的教育培訓(xùn)工作，這也使得檔案管理人員在管理技術(shù)意識(shí)方面相當(dāng)匱乏，尤其是缺乏積極主動(dòng)參與性。所以，地方電力企業(yè)在10kV配網(wǎng)工程施工前后存在檔案收集不全、歸檔不合理、甚至重要檔案文件丟失等現(xiàn)象也是時(shí)有發(fā)生的。另一方面，地方電力企業(yè)強(qiáng)調(diào)工程安全生產(chǎn)及施工質(zhì)量管理，卻未能將這兩項(xiàng)與檔案管理工作有機(jī)結(jié)合起來，導(dǎo)致許多施工管理事項(xiàng)都未能實(shí)現(xiàn)書面文字，這對(duì)施工工作經(jīng)驗(yàn)積累也是具有一定影響的，許多施工細(xì)節(jié)問題屢次再犯，如果電力企業(yè)不能合理歸納整理和總結(jié)施工檔案，就無法在每一次的工程施工中有效發(fā)揮技術(shù)改進(jìn)，一步步提高施工水平。

（二）檔案收集存在難度大問題

一般地方電力企業(yè)都會(huì)在城市開展10kV配網(wǎng)工程，但由于城市規(guī)劃項(xiàng)目存在施工周期長且不確定因素多等特性，也導(dǎo)致了配網(wǎng)工程存在較大變數(shù)，常常會(huì)發(fā)生各種技術(shù)與管理內(nèi)容變更。另外由于配網(wǎng)工程常常涉及多個(gè)子工程聯(lián)合同期開工，所以工程材料常常出現(xiàn)積累、重復(fù)、項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)等狀況。如此復(fù)雜的檔案收集工作常常由一些兼職人員承擔(dān)，他們并未受到過專業(yè)培訓(xùn)，也未經(jīng)歷過崗位績效責(zé)任制考核，所以這也體現(xiàn)了電力企業(yè)對(duì)檔案收集工作的不夠重視，這也從另一個(gè)角度提高了工程中檔案管理的收集難度[2]。

三、10kV配網(wǎng)工程檔案管理的優(yōu)化意見

（一）建立配網(wǎng)工程檔案管理小組

電力企業(yè)為10kV配網(wǎng)工程監(jiān)理檔案資料管理領(lǐng)導(dǎo)小組是有必要的，因?yàn)樗梢詫?duì)檔案資料的管理建設(shè)工作進(jìn)行全面把控，更有利于將來檔案資料的有效分配與部署工作。所以，地方電力企業(yè)應(yīng)該根據(jù)國家工程項(xiàng)目規(guī)模及檔案資料管理相關(guān)規(guī)定，為10kV配網(wǎng)工程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組責(zé)任制，為工程檔案管理工作制定業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，并組織各個(gè)部門共同嚴(yán)格履行責(zé)任，確保施工各個(gè)時(shí)期對(duì)檔案收集、管理的規(guī)范性。

（二）提高檔案管理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)

10kV配網(wǎng)工程項(xiàng)目檔案管理工作的重點(diǎn)還在于人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，所以為了進(jìn)一步確保檔案管理質(zhì)量，消解問題，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)人才的挖掘，例如培養(yǎng)擁有數(shù)據(jù)庫分析及軟件開發(fā)、網(wǎng)站制作與管理能力的人才，利用他們的現(xiàn)代化檔案管理能力來為10kV配網(wǎng)工程助力。本文認(rèn)為，對(duì)檔案管理人才的結(jié)構(gòu)優(yōu)化要做到以下兩點(diǎn)，第一是加強(qiáng)檔案管理工作崗位績效考核，明確管理人員業(yè)務(wù)能力；第二是將檔案人才素質(zhì)培養(yǎng)作為電力企業(yè)一項(xiàng)長期任務(wù)來做，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工程檔案管理的規(guī)范化與合理化。

（三）實(shí)施“三同步五統(tǒng)一”檔案編制管理措施

對(duì)10kV配網(wǎng)工程實(shí)施“三同步五統(tǒng)一”檔案編制管理措施，其中“三同步”就是指單項(xiàng)配網(wǎng)工程在起步階段就構(gòu)建施工建設(shè)技術(shù)記錄資料管理體系，將圖紙、數(shù)據(jù)作為檔案資料與施工流程結(jié)合起來，做到基于大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)條件下的信息化施工，做到數(shù)據(jù)整合同步、技術(shù)實(shí)施同步和審核工作同步。而“五統(tǒng)一”則是要針對(duì)10kV配網(wǎng)項(xiàng)目做到檔案資料建設(shè)的規(guī)劃統(tǒng)一、工程結(jié)算數(shù)據(jù)統(tǒng)一、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)資料統(tǒng)一、施工技術(shù)資料記錄編制統(tǒng)一和施工圖框架預(yù)算統(tǒng)一[3]。

文化經(jīng)濟(jì)化的案例范文第2篇

關(guān)鍵詞：出入境管理；信息網(wǎng)絡(luò)化

所謂出入境管理信息網(wǎng)絡(luò)化，是指按照國家制訂的統(tǒng)一規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，公安出入境管理部門利用公安出入境信息網(wǎng)絡(luò)管理軟件、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和信息的管理使用機(jī)制構(gòu)成的縱橫成網(wǎng)、四通八達(dá)、快速靈敏、準(zhǔn)確有力的信息系統(tǒng)，使出入境管理的各方面和各環(huán)節(jié)都能充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，深入開發(fā)和廣泛運(yùn)用出入境管理信息資源，實(shí)現(xiàn)全國出入境系統(tǒng)信息共享。

一、涼山州公安出入境管理網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)踐及面臨的問題。自2006年全國公安廳局長會(huì)議以來，涼山公安出入境管理部門在上級(jí)公安業(yè)務(wù)部門的重視和支持下，不斷從有限的省廳出入境管理局直撥經(jīng)費(fèi)中加大網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)投入力度，全州17縣、市公安出入境信息系統(tǒng)基本實(shí)現(xiàn)了?。ㄊ校?、地（市）、縣、派出所四級(jí)聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)，加強(qiáng)和涼山治安旅店業(yè)系統(tǒng)開發(fā)商“金穗”公司的銜接，實(shí)現(xiàn)了出入境系統(tǒng)與治安旅店業(yè)系統(tǒng)的成功對(duì)接。出入境信息系統(tǒng)的建設(shè)和不斷完善，在堵塞管理漏洞等方面發(fā)揮了重要的作用。但是，目前的，我州出入境信息系統(tǒng)只是完成了出入境管理靜態(tài)信息的處理，獨(dú)立性太強(qiáng)，缺乏兼容性，無法全面實(shí)現(xiàn)與刑偵、治安、戶政等主要業(yè)務(wù)部門信息系統(tǒng)的整體鏈接，相互之間數(shù)據(jù)的一致性和互訪性較差，要查詢與出入境有關(guān)的刑事、治安在逃人員等信息，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率很低，而且往往由于上述信息的日常原始記錄沒有有效采集而無法查詢。隨著我州于2009年全面啟動(dòng)公安出入境從按事由申領(lǐng)護(hù)照到憑《戶口簿》、《居民身份證》按需申領(lǐng)出境證照以來，使我州公安出入境管理更加迫切需要打破我州公安內(nèi)部各部門條塊分割的現(xiàn)狀，融合刑偵、治安、戶政等部門信息資源，實(shí)現(xiàn)各部門信息資源動(dòng)態(tài)連接和數(shù)據(jù)共享，以組成新的信息管理系統(tǒng)，克服現(xiàn)有信息資源共享性性差的弱點(diǎn)。從目前來看，涼山州公安出入境管理信息化的建設(shè)還不同程度存在幾個(gè)不適應(yīng)的問題。首先是領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)。一些領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為出入境管理工作無非就是簡單的辦理各類出入境證照，抓好工作就是抓好證照辦理，看不到出入境管理信息化的重要性。因此，不是主動(dòng)出擊，而是迫于壓力，被動(dòng)發(fā)展、被動(dòng)應(yīng)用。其次，資金投入不足，目前，我州公安出入境管理工作經(jīng)費(fèi)主要由省廳出入境出入境管理局直接下?lián)?，出入境信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)有限，投入單一。第三，民警素質(zhì)特別是科技文化水平有待提高。由于涼山大部分縣域地處深山，信息閉塞，大部分縣級(jí)出入境管理部門民警呈老年化現(xiàn)象，新知識(shí)的接受、更新較慢，缺乏計(jì)算機(jī)專門技術(shù)人員，一些地方甚至連起碼的系統(tǒng)管理人員與維護(hù)人員都沒有，無法維護(hù)設(shè)備系統(tǒng)的正常運(yùn)行。第四，管理水平亟待提高。出入境信息的管理工作是出入境管理工作的一部份。目前的出入境信息管理存在著本部門的橫向交流投入缺乏、縱向聯(lián)系受制約較多的弊端，內(nèi)部的協(xié)調(diào)不暢，信息資源共享低下。表現(xiàn)較為突出的是出入境系統(tǒng)與治安戶政部門人口系統(tǒng)的對(duì)接上仍是困難重重，目前這仍是困擾我州出入境工作全面發(fā)展的瓶頸之一。

二、實(shí)現(xiàn)出入境管理信息網(wǎng)絡(luò)化需要解決的幾個(gè)問題

（一）統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)重視是抓好出入境信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的前提，如果領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)模糊，態(tài)度不夠堅(jiān)決，那么必然導(dǎo)致工作不力，信息化建設(shè)工作只能是紙上談兵，流于形式。因此，要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)公安出入境信息化建設(shè)是提高公安出入境管理服務(wù)水平的重要途徑，是提升基層基礎(chǔ)外管工作水平的重要載體，是牽動(dòng)出入境警務(wù)機(jī)制改革的重要紐帶。目前，我州群眾出入境需求日益增大，境外人員入州數(shù)量、頻率穩(wěn)步攀升，非政府組織活躍，部分境外敵對(duì)勢力敵對(duì)分子利用、勾結(jié)境內(nèi)破壞分子蠢蠢欲動(dòng)，這充分說明出入境管理工作的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性，迫切要求改變認(rèn)為出入境工作只是辦理各類證照的簡單認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)出入境信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，構(gòu)筑堅(jiān)固的信息情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，為有效做好全州涉外管理工作奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）更新、培養(yǎng)出入境技術(shù)和管理人才。同志說：“科學(xué)技術(shù)的競爭，關(guān)鍵是知識(shí)和人才的競爭，是開發(fā)和創(chuàng)新能力的競爭?！币蚨诮ㄔO(shè)出入境信息網(wǎng)絡(luò)化過程中，必須集中精力培訓(xùn)自已的技術(shù)力量，與科技的發(fā)展同步。對(duì)于人才匱乏問題的解決辦法，關(guān)鍵取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)和重視程度。近年來，我州通過全省公安系統(tǒng)統(tǒng)一考錄了一大批“年紀(jì)輕、能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)精”的民警分配到各縣市，一方面各縣局領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到出入境管理工作的復(fù)雜性和時(shí)代性，合理配置警力結(jié)構(gòu)，充實(shí)出入境隊(duì)伍；另一方面，要注意培養(yǎng)民警對(duì)出入境工作的熱愛，促發(fā)其加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)出入境信息化技能的興趣。對(duì)培養(yǎng)和引進(jìn)的人才，要充分調(diào)動(dòng)其積極性，創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮他們?cè)诔鋈刖承畔⒕W(wǎng)絡(luò)化建設(shè)中的作用。

文化經(jīng)濟(jì)化的案例范文第3篇

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；原生態(tài)民族文化； 經(jīng)濟(jì)文化一體化

改革開放以來，中國旅游業(yè)憑借得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢及經(jīng)濟(jì)社會(huì)良好環(huán)境取得了一定的成就，但發(fā)展中的弊端也日益凸顯。尤其是隨著居民收入的水平和文化素質(zhì)的不斷提高，對(duì)旅游消費(fèi)的內(nèi)容提出了更高更新的要求，旅游經(jīng)濟(jì)文化一體化的新模式應(yīng)運(yùn)而生了。所謂經(jīng)濟(jì)文化一體化是指在現(xiàn)代社會(huì)中，文化與經(jīng)濟(jì)相互滲相互作用，相互促進(jìn)的一種新的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象其表現(xiàn)形式為經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，文化經(jīng)濟(jì)復(fù)合化。

作為中國舞蹈史上第一個(gè)自己營銷、包裝推廣的民生態(tài)民族歌舞集，《云南映像》從高原村寨走向世界，為中國舞臺(tái)藝術(shù)走向市場探索一個(gè)運(yùn)作模式，成為經(jīng)濟(jì)文化一體化的成功典型。

一、經(jīng)濟(jì)文化一體化為旅游業(yè)注入新活力

作為新興的，經(jīng)濟(jì)與文化高度融合，相互滲透的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)這一新發(fā)展既是旅游消費(fèi)水平不斷提高的新要求，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。加強(qiáng)對(duì)旅游消費(fèi)及經(jīng)濟(jì)文化一體化方面內(nèi)容的研究有著十分重要的意義。從理論意義上看，豐富和發(fā)展了旅游消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵，為旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升提供了理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)意義來說， 首先經(jīng)濟(jì)文化一體化的開發(fā)模式使旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的新亮點(diǎn)，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)的發(fā)展；其次，吸引了更多的外來游客，加快旅游業(yè)繁榮；再次增加了本地人民文化自豪感，并讓本地民族文化更廣泛的為人所知，有助于新時(shí)代的民族文化的重構(gòu)。

二、《云南映像》旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵分析

《云南映像》是一個(gè)多民族文化成果的集成，它用民主舞蹈獨(dú)特的生命力呈現(xiàn)了視覺盛宴，并用產(chǎn)品包裝手法將其推向市場，一位評(píng)論家說它“震撼了中國世俗的舞臺(tái)”。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映像》是一臺(tái)既有傳統(tǒng)美又有現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。它將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁民族風(fēng)情。著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導(dǎo)及藝術(shù)總監(jiān)并領(lǐng)銜主演。作品特色鮮明：原汁原味民族歌舞元素、云南各民族民間著裝的生活原型、六十二面鼓的鼓風(fēng)鼓韻、一百六十個(gè)具有云南特色的面具、百分之七十演員系云南的少數(shù)民族。全場分為“序？混沌初開（Born of the Ean）”、“太陽（Sun）”、“土地（Earth）月光（Mooning）”、“家園（Homeland）”、“火祭（Fire）”、“朝圣（Pilgrima）”、“尾聲？雀之靈（Spirit of Peacck）”幾個(gè)篇章。

這是一部包容萬象的生態(tài)歌舞作品，全劇的天地自然人文情懷及對(duì)生命起源的追述，生命過程的禮贊和生命永恒的期盼具有鮮明的藝術(shù)特色。

映像源于云南。云南是祖國西南邊疆的一個(gè)多民族省份，這里有深厚的文化底蘊(yùn)、多彩的民族文化和秀麗的自然風(fēng)光。彝、藏、佤、哈尼等十多個(gè)民族原始、粗獷、充滿絢麗色的生活由《云南映像》生動(dòng)的展示在舞臺(tái)上；《云南映像》就是云南這座文化寶庫中的一些點(diǎn)滴和片段。

映像長于特色。《云南映像》除了楊麗萍與孔雀舞兩大看點(diǎn)之外更以其鮮明獨(dú)特性吸引著一批又一批游客。其一，75%來自山寨的演員：啟用大部分來自村寨的民族演員，他們血液里流淌著原始的舞蹈基因和充滿生命勃發(fā)的表演是專業(yè)演員所不具備的。其二，紅土高原原汁原味的表演：七場歌舞展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜對(duì)生命的熱愛。肢體語言中揉合了苗、彝、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈，著裝全部為少數(shù)民族生命原型。第三，遠(yuǎn)古現(xiàn)代時(shí)空跳躍的舞美特色：

“打歌” 、“跳鍋莊”中大量使用了可移動(dòng)、升降裝置；一百多副具有云南特色的面具；牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒在亦真亦幻的舞臺(tái)燈光中穿梭于緣故和現(xiàn)實(shí)，在時(shí)空錯(cuò)位視覺錯(cuò)位中構(gòu)建出一種生態(tài)美。

映像走向世界?！对颇嫌诚瘛放踝吡酥袊鴮I(yè)舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)并扉聲中外，走向國際舞臺(tái)。

映像傳承文化?！对颇嫌诚瘛烦晒γ卦E在于旅游內(nèi)容日益模式化、枯燥化情況下，取材于精深的民族文化在提升旅游產(chǎn)業(yè)層次滿足新一輪消費(fèi)需求的同時(shí)繼承、整合，發(fā)揚(yáng)了特色的歷史和民族文化，是對(duì)歷史和民族文化的一種繼承和保護(hù)。它真正的文化內(nèi)涵在于救助一些珍貴而不被重視的被稱為人類共享經(jīng)驗(yàn)的東西，通過不粉飾不媚俗的原生態(tài)的舞蹈語言呈現(xiàn)出來，使文化更具有真正意義上的社會(huì)意義。

《云南映像》作為經(jīng)濟(jì)文化一體化形態(tài)下的旅游商品包裝后推向市場，產(chǎn)生了火爆演出市場的強(qiáng)烈效應(yīng)。在昆明《云南映像》的票房收入超過千萬，并在其他地區(qū)場場爆滿，在上海獲得中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)項(xiàng)等等。國內(nèi)市場掌聲不斷的同時(shí)，《云南映像》以《尋找香格里拉》進(jìn)軍國際文化市場也取得了驕人成績。它更成為一張中國名片，非凡的魅力和藝術(shù)穿透力在中國與世界的對(duì)話中起到了很好的交流作用。

三、旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)文化一體化的關(guān)系研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技進(jìn)步，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，文化經(jīng)濟(jì)結(jié)合日益密切影響下，提出旅游消費(fèi)文化性要求，即新的旅游消費(fèi)需求開始產(chǎn)生。新的旅游消費(fèi)需求的產(chǎn)生，反作用與經(jīng)濟(jì)文化生活中，加速于經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步緊密結(jié)合。

從《云南映像》的案例研究中我們看到經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢不斷加強(qiáng)的今天，新旅游消費(fèi)需求的催生，《云南映像》的產(chǎn)生也并不是突發(fā)的橫空出世了。正是日益旺盛的旅游需求刺激下，有了具有民族特色文化的第一臺(tái)原生態(tài)歌舞演出的空前成功；而《云南映像》演出的成功也證實(shí)了經(jīng)濟(jì)文化一體化將文化包裝成為商品所產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，并促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步緊密結(jié)合。

可見，《云南映像》既是旅游消費(fèi)的新需要、新亮點(diǎn)又是經(jīng)濟(jì)文化一體化的推動(dòng)下和促進(jìn)下產(chǎn)生的，二者相互影響，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

四 、結(jié)語

在新消費(fèi)需求推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)文化有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造新的旅游商品推向市場是大勢所趨。經(jīng)濟(jì)文化一體化已成為當(dāng)今發(fā)展的新要求。而今單純旅游游覽的模式已日趨落后，旅游開發(fā)需要經(jīng)濟(jì)文化一體化注入新的活力。

經(jīng)濟(jì)與文化是人類社會(huì)發(fā)展的兩大年輪，經(jīng)濟(jì)奠定了社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化地供著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，文化已越出純粹的精神王國，通過產(chǎn)業(yè)化和市場化成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的獨(dú)立文化，經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了依靠智力和文化資本的新階段。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅明義.《旅游經(jīng)濟(jì)研究與探索》[M].昆明：云南大出版社，2004.

[2] 宋曉蓮.《旅游開發(fā)與文化變遷》[M].北京：中國旅游出版社，2006.

[3] 田暉.《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M].上海：]同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.

[4] 蘆一萍.《云南天堂——自游主義者的暴走圣經(jīng)》[M].北京：中國青年出版社，2005.

文化經(jīng)濟(jì)化的案例范文第4篇

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì)環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂性、程序性增強(qiáng)而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費(fèi)的方式、農(nóng)家樂為主要模式的農(nóng)家旅館對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現(xiàn)代社會(huì)(帕氏以美國社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化相互分化的社會(huì)。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)則并以經(jīng)濟(jì)目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì)領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠(yuǎn)在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)命題中，少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場交換的對(duì)象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高貧困人口的經(jīng)濟(jì)收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是維持本民族族群認(rèn)同的標(biāo)志。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì)的實(shí)踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代(西方)社會(huì)因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說斷絕了天主教教會(huì)作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟(jì)成就在社會(huì)生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)純粹低級(jí)化為經(jīng)濟(jì)的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過程中逐步形成了經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會(huì)與文化系統(tǒng)的獨(dú)占地位，從而將文化與社會(huì)作為觀照和開發(fā)的對(duì)象。而在中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)開發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開發(fā)營利的對(duì)象。改革開放以來踐行的單純“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計(jì)上確立了經(jīng)濟(jì)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源加以開發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪相。這種開發(fā)模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會(huì)事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槟沟摹翱傮w性社會(huì)”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)世界的主導(dǎo)，將文化社會(huì)系統(tǒng)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟(jì)中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與有效性宣稱;另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)中心主義則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟(jì)觀照社會(huì)與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì)與文化系統(tǒng)價(jià)值宣稱的合法性。實(shí)踐中，現(xiàn)代性兩個(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾之中:一方面，因?yàn)槲幕到y(tǒng)自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱要求對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)是如何維護(hù)文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開發(fā)項(xiàng)目作為一種經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟(jì)利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

文化經(jīng)濟(jì)化的案例范文第5篇

而這個(gè)偉大時(shí)代以前的藝術(shù)家們的音樂繪畫雕塑，可能在某些人眼中具有群體意義上的“玩”性質(zhì)，但無論他們中間誰的畫作賣出如何的天價(jià)，無論他們?nèi)绾蜗Ｍ约旱膭?chuàng)作能給自己帶來豐厚的財(cái)富，仍然不能指望從他們當(dāng)中發(fā)展出一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因?yàn)閺膫€(gè)性化的精神勞動(dòng)到社會(huì)化的財(cái)富生產(chǎn)之間，信息溝通也好，價(jià)格形成也好，成本都是如此之高，這不符合“經(jīng)濟(jì)”的原則。

“玩”之所以能夠發(fā)展為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為一個(gè)群體的理性經(jīng)濟(jì)選擇，必須是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及科技發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥芯邆淞艘欢ǖ馁Y源配置的條件，才有可能將私人生活領(lǐng)域的“玩”以最低的成本納入到社會(huì)性的財(cái)富創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)中。

從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢來看，現(xiàn)在正是時(shí)候。越來越多的人開始意識(shí)到“玩”已經(jīng)可以作為一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)乃至一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)資源了。比如Google，比如英國倫敦創(chuàng)意市集上的年輕男女。

關(guān)于Google如何要求員工們花更多的時(shí)間來“玩”，關(guān)于Google如何的“奢華”以解除傳統(tǒng)上班體制對(duì)人精神的折磨，在互聯(lián)網(wǎng)業(yè)界已經(jīng)口耳相傳：往來于辦公室之間，員工可騎乘電動(dòng)滑板車或兒童玩具車，健身球與M&M's巧克力隨處可見，門戶玄關(guān)處還有數(shù)百盞迷幻熔巖燈，公司里還有寵物的位置。這里更像一個(gè)“托兒所”，員工三分之二的時(shí)間被要求用來“玩”，因?yàn)椤斑@樣比較能激發(fā)創(chuàng)意?！盙oogle的員工說，“我們沒有正式的公司文化?！?/p>

事實(shí)上，這可能正是“玩經(jīng)濟(jì)”與以往經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)資源的利用和組織的不同之處。在以Google為典型代表的“玩”經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，產(chǎn)品的成功沒有一定的公式，因?yàn)槭袌鲂枨?demand)來自于使用者關(guān)于“玩”這一層面的渴望，因而也沒有僵化的組織和制度來確保某種被類型化的成功；相反，只有那些具有可經(jīng)濟(jì)化的“玩”資源的人群才能成為新的稟賦資源，無論是Google旗下的工程師，還是具有想象力的外援設(shè)計(jì)師。

不僅是互聯(lián)網(wǎng)界，在英國倫敦的創(chuàng)意市集上也聚集著一群按照“玩”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)律聚合在一起的年輕人。他們這樣界定自己：“你想從你的設(shè)計(jì)和品牌中傳達(dá)什么訊息？”“新鮮好玩，又有出乎意料之外的美。”“你們鎖定的客戶是誰？”“想在生活中擁有另一個(gè)特殊創(chuàng)造物的人”……他們幾乎完全靠自己的直覺來確定為市場供應(yīng)什么；他們的生活“不按常理，沒有規(guī)律，難以定義，混亂”，你可能看到他們每天都在閑逛，但他們會(huì)告訴你“我的休閑和工作是一致的”、“休閑，那是什么……”――正是他們，使倫敦成為全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)。

而這一切也幾乎同時(shí)在中國上演。以“80年代”伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的年輕人為主，他們因?yàn)槲瘴幕亩嘣远挥邢胂罅Ρ憩F(xiàn)力，因?yàn)槌砷L于改革開放后而毫不掩飾對(duì)財(cái)富的向往，向往自由而厭惡朝九晚五的工作模式，被傳統(tǒng)體制所排斥而更加懂得利用互聯(lián)網(wǎng)以及被互聯(lián)網(wǎng)所利用，他們正在用傳統(tǒng)意義上不被人們必需的創(chuàng)意賺錢謀生：無厘頭的彩鈴彩信、不知所云的動(dòng)漫、虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)游戲、低成本但個(gè)性化的視頻短片……2006年，依靠令人捧腹的網(wǎng)絡(luò)視頻假唱，“后舍男生”正式登上話劇舞臺(tái)、簽約唱片公司，就是典型的中國“玩”經(jīng)濟(jì)案例。

對(duì)于“玩”經(jīng)濟(jì)的提供者而言，他們可能完全不懂得消費(fèi)者剩余生產(chǎn)者剩余、不懂市場營銷學(xué)管理學(xué)、不能準(zhǔn)確說出自己的消費(fèi)者幾歲還是幾十歲，不過似乎也沒有這個(gè)必要，因?yàn)椤巴妗苯?jīng)濟(jì)仿佛遵循的恰恰是全新的另一套模型，最熱門的概念稱之為“長尾理論”?！伴L尾” 最早就是被用來描述諸如亞馬遜和Netflix之類網(wǎng)站的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模式的。它有三個(gè)關(guān)鍵組成部分：熱賣品向niches的轉(zhuǎn)變；富足經(jīng)濟(jì)（ the economics of abundance ）；許許多多小市場聚合成一個(gè)大市場。

有人說，“長尾就是80%的過去不值得一賣的東西”；還有人說，“長尾講述的是這樣一個(gè)故事：以前被認(rèn)為是邊緣化的、地下的、獨(dú)立的產(chǎn)品現(xiàn)在共同占據(jù)了一塊市場份額，足以與最暢銷的熱賣品匹敵”；有人提出“長尾”的口號(hào)就是：“無物不銷，無時(shí)不售!”――這些仿佛描述的正是“玩”的經(jīng)濟(jì)：如果說規(guī)模效應(yīng)是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的寶典，二八定律是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的寶典，那么長尾理論正在被“玩”經(jīng)濟(jì)證明行之有效。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“玩”經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞體往往都是個(gè)性化十足的小規(guī)模工作室，他們面對(duì)的都是市場中極微小的一種趣味偏好，規(guī)模和覆蓋可能恰恰是他們的天敵，他們是“玩”經(jīng)濟(jì)的最小經(jīng)濟(jì)單元；而將這些工作室鏈接在一起成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的，是一個(gè)一個(gè)的聚合平臺(tái)，通過這些聚合平臺(tái)，使單一工作室面對(duì)的微利小市場融入由若干微利市場組合而成的完整大市場，從而在降低工作室營銷成本的情況下獲得與大市場大企業(yè)同等的品牌效應(yīng)。

Google是其中最強(qiáng)大最開放的聚合平臺(tái)，中國則有騰訊、百度、淘寶網(wǎng)、各類博客和播客網(wǎng)站以及正致力于此的門戶網(wǎng)站新浪、搜狐等，他們構(gòu)成了“玩”經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)截然不同的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)效率，而且還將在其中扮演越來越重要的推動(dòng)作用。

比如目前風(fēng)行的“第二人生”（Second Life）?！暗诙松笔钱?dāng)下全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值最大的網(wǎng)絡(luò)游戲，它幾乎將整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活原封不動(dòng)地照搬到了網(wǎng)上，短短不到一年的時(shí)間，“第二人生”的用戶數(shù)就迅速增加到200萬。但與其說它是游戲，不如說它是集游戲與電子商務(wù)、門戶網(wǎng)站為一身的聚合平臺(tái)，因?yàn)椴粌H有豐田、沃達(dá)豐和IBM等國際品牌開設(shè)了虛擬的店面賣起了真正商品，甚至連瑞典大使館都開設(shè)特別辦事處，世界三大通訊社之一的路透集團(tuán)已經(jīng)在其中開設(shè)了一家新聞機(jī)構(gòu)，更有真實(shí)的地產(chǎn)公司銷售真正的房產(chǎn)。無數(shù)“玩”家在其中創(chuàng)造發(fā)家奇跡，他們創(chuàng)造財(cái)富的方式可能是創(chuàng)造了一種虛擬游戲中暢銷的游戲或者暢銷產(chǎn)品。

英國的米德在自己的虛擬土地上用腳本創(chuàng)建了一個(gè)跳舞球，沒想到跳舞球很快就流行了起來。到后來，上門來索求跳舞球的買家越來越多，他每周靠賣跳舞球就能獲得1900美元的收入。