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可持續(xù)消費(fèi)概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：市場營銷;可持續(xù)性設(shè)計(jì);可持續(xù)性營銷

隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，過去傳統(tǒng)的環(huán)境支配型經(jīng)濟(jì)格局逐漸向構(gòu)建協(xié)調(diào)自然環(huán)境的環(huán)保型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在這樣的市場環(huán)境變化中，企業(yè)與消費(fèi)者對(duì)地球環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，進(jìn)而隨著全球各地積極開展的一系列環(huán)境改善活動(dòng)，更使人們意識(shí)到“可持續(xù)性”已成為21世紀(jì)的時(shí)代精神，具有著在全球化趨勢(shì)中引領(lǐng)未來發(fā)展的核心價(jià)值。而作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的重要途徑的“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”，即通過對(duì)環(huán)保、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系的研究而構(gòu)成的未來指向性設(shè)計(jì)，將成為未來所有產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。

一、可持續(xù)性設(shè)計(jì)的概念

可持續(xù)性的概念，是在1950年代，通過受主張地球資源保護(hù)的學(xué)者及環(huán)境保護(hù)論者的影響的Fuller、Pananek等設(shè)計(jì)師們對(duì)環(huán)境破壞和社會(huì)不平等的議論中登場的。之后1972年《人類環(huán)境聯(lián)合會(huì)議（The United Nations Conference on the human Environment）》中對(duì)環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的關(guān)系進(jìn)行了一系列的討論，并第一次使用了可持續(xù)性（sustainable）這一用語。在聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），生態(tài)學(xué)者將可持續(xù)性定義為以恢復(fù)力及經(jīng)濟(jì)成長為基礎(chǔ)，合理性保存及使用天然環(huán)境的過程，可持續(xù)性也被稱為可持續(xù)性發(fā)展。1987年，通過世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）發(fā)表的報(bào)告書《我們共同的未來》，將可持續(xù)發(fā)展的定義擴(kuò)大為在不損害未來時(shí)代滿足人類需求的條件下充分滿足現(xiàn)代人需求的發(fā)展。而現(xiàn)在，可持續(xù)性由初期的環(huán)保性，經(jīng)過多種解釋的進(jìn)化過程，以樹立多種價(jià)值和作用為目標(biāo)，將其廣義的概念擴(kuò)大為為改善現(xiàn)在及未來人類的生活品質(zhì)，能夠包容社會(huì)性意識(shí)和人類本質(zhì)的全能性及責(zé)任性的發(fā)展。

另一方面，在產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師Papanek（1971）強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)師的倫理認(rèn)識(shí)及生態(tài)學(xué)界的責(zé)任認(rèn)識(shí)及追求公益的設(shè)計(jì)的重要性，之后1974年，國際設(shè)計(jì)中心在以“產(chǎn)品與環(huán)境”為主題的活動(dòng)中對(duì)構(gòu)成協(xié)調(diào)環(huán)境或者使用可回收材料進(jìn)行創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了選定。上世紀(jì)80年代后半期開始到現(xiàn)在為止，環(huán)保型設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等可持續(xù)性設(shè)計(jì)層出不窮，隨著可持續(xù)性概念和范圍的擴(kuò)大，可持續(xù)性設(shè)計(jì)的價(jià)值和范疇也在隨之?dāng)U充?，F(xiàn)在的可持續(xù)性設(shè)計(jì)在過去企業(yè)研究的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上加入了時(shí)代要求的社會(huì)性、環(huán)境性要素，正向著提高人類生活質(zhì)量、公共性協(xié)調(diào)等方向進(jìn)行不斷的探索與發(fā)展。

二、時(shí)尚服飾產(chǎn)業(yè)與可持續(xù)性設(shè)計(jì)

服飾產(chǎn)品的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，以環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值為基礎(chǔ)，包含設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用、廢棄的過程，從其產(chǎn)品生命的側(cè)面來看，是將目的、產(chǎn)品、消費(fèi)、資源等投入的過程分解開展的方法。從對(duì)可持續(xù)性設(shè)計(jì)的用途追求層面上，服飾產(chǎn)品的可持續(xù)性設(shè)計(jì)是以費(fèi)用節(jié)儉、環(huán)保技術(shù)市場的進(jìn)入、營銷利益、生產(chǎn)者的作用、法律的遵循、對(duì)顧客要求的滿足、產(chǎn)品的差別化等為基準(zhǔn)而具有連接性的開展的設(shè)計(jì)。而其產(chǎn)品開發(fā)的主要課題，則是對(duì)品質(zhì)、健康、材料、資源、運(yùn)輸?shù)绕渌O(shè)計(jì)方法的調(diào)查研究。

總體來說，時(shí)尚服飾的可持續(xù)性設(shè)計(jì)是在社會(huì)性、環(huán)境性、經(jīng)濟(jì)性范疇下形成的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)性而進(jìn)行的實(shí)踐。與可持續(xù)性設(shè)計(jì)一樣，可持續(xù)性時(shí)尚設(shè)計(jì)也是由多個(gè)用語混合而成，是具有環(huán)保服裝、綠色時(shí)尚、倫理性時(shí)尚等可持續(xù)性的環(huán)境性及社會(huì)性價(jià)值的設(shè)計(jì)概念，可定義為在整個(gè)服飾產(chǎn)品生命中，通過產(chǎn)品對(duì)環(huán)境與人類的影響研究而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

三、可持續(xù)性設(shè)計(jì)的開展方法

為產(chǎn)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，其開展方法，主要是根據(jù)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面進(jìn)行的產(chǎn)品開發(fā)來制定。

1、可持續(xù)設(shè)計(jì)的環(huán)保性

傳統(tǒng)意義的環(huán)保性設(shè)計(jì)，通常被描繪成與自然同化并能夠表現(xiàn)自然的設(shè)計(jì)，但是從可持續(xù)性設(shè)計(jì)層面上來看，環(huán)保性意味著能夠給人類帶來健康與幸福的設(shè)計(jì)，并可分為產(chǎn)品的環(huán)保性設(shè)計(jì)及實(shí)用性設(shè)計(jì)。產(chǎn)品的環(huán)保，是指為進(jìn)行積極分解而活用智能原料，或?yàn)槭狗纸饧皩⒃倩钣锰幚砗唵位?，而在產(chǎn)品廢棄處理時(shí)對(duì)其進(jìn)行微生物分解的做法。實(shí)用性設(shè)計(jì)是在考慮到對(duì)人類與環(huán)境的尊重，及整體語言與教育的差異之后，進(jìn)行的易使用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。即以消費(fèi)者使用為中心的可持續(xù)性設(shè)計(jì)是通過與消費(fèi)者溝通后為達(dá)到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性目的而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

2、可持續(xù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性

與只重視收益的企業(yè)相比，現(xiàn)在的消費(fèi)者更加喜歡正直、環(huán)保，與地區(qū)社會(huì)共同發(fā)展的具有更高價(jià)值的品牌企業(yè)。所謂可持續(xù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性，包含了社會(huì)意識(shí)及地區(qū)發(fā)展。社會(huì)意識(shí)，是指企業(yè)對(duì)環(huán)境保護(hù)及為營造優(yōu)質(zhì)生活，通過理解人們不同的生活方式而改善及解決當(dāng)前存在問題的意識(shí)。這里的社會(huì)，是比共同體或地區(qū)社會(huì)概念更廣的以精神、文化為基礎(chǔ)媒介，人與人之間通過世界網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行感情態(tài)度交流從而形成的團(tuán)體力量。全球各地都在為提高生活質(zhì)量而積極進(jìn)行著各種規(guī)劃，這些規(guī)劃并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)性的成長，而同時(shí)在為提高居民生活品質(zhì)和幸福指數(shù)而努力。另一方面，地區(qū)發(fā)展是指城市或國家之類的共同體的發(fā)展與競爭力的提高。

3、可持續(xù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性

可持續(xù)性設(shè)計(jì)不僅是理想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的設(shè)計(jì)，具有包括設(shè)計(jì)師及相關(guān)的所有實(shí)踐主義的特征。其設(shè)計(jì)主要分為三個(gè)階段，即消費(fèi)者節(jié)約使用、產(chǎn)品再活用及再活用產(chǎn)品的再次使用。經(jīng)濟(jì)型側(cè)面中也可將這三個(gè)階段廣義地分為消費(fèi)的減少性設(shè)計(jì)與新產(chǎn)品的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。消費(fèi)的減少性設(shè)計(jì)是以考慮產(chǎn)品適當(dāng)使用之后抑制其廢棄物的產(chǎn)生及節(jié)約能源使用為初衷，通過反復(fù)使用來終止產(chǎn)品一次性使用產(chǎn)生的資源消耗而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。新產(chǎn)品的創(chuàng)造也是再活用的方法，即通過低消耗型的能源再活用，減少廢棄物的產(chǎn)生，以實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)型社會(huì)為宗旨來開展的方法。

四、時(shí)尚服飾產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性設(shè)計(jì)的事例分析

1、歡騰（Hang ten）

從美國加州誕生的休閑服飾品牌歡騰，在全世界73個(gè)國家及地區(qū)展開了銷售流通。歡騰于2009年開始開展環(huán)保營銷戰(zhàn)略，到現(xiàn)在為止，歡騰的環(huán)保運(yùn)動(dòng)在服飾業(yè)界中得到極大的關(guān)注。“Save the earth”作為歡騰環(huán)保運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語，向人們傳達(dá)了保護(hù)地球、愛護(hù)地球的信息。另外，歡騰不僅將T恤銷售收益的一部分捐贈(zèng)給環(huán)境團(tuán)體，還通過開展一系列互動(dòng)活動(dòng)與消費(fèi)者進(jìn)行溝通交流，消費(fèi)者將其稱為是“善良的企業(yè)，帥氣的品牌”。

歡騰的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，主要從社會(huì)意識(shí)的層面展開，其產(chǎn)品的開發(fā)得到消費(fèi)者認(rèn)證的同時(shí)，為構(gòu)造企業(yè)形象而活用了各種有效的營銷手段，不僅提升了自身的競爭力，也得到了環(huán)境及服飾業(yè)界極高的評(píng)價(jià)。

2、李維斯（Levi Strauss& Co.）

世界著名牛仔褲品牌美國的李維斯在很早就覺察到市場的變化并積極開展了可持續(xù)性設(shè)計(jì)市場營銷活動(dòng)。作為通過環(huán)保認(rèn)證的企業(yè)之一的李維斯，嚴(yán)格管理農(nóng)藥及類似的環(huán)境污染物質(zhì)的使用與排放，并通過栽培的有機(jī)棉的使用及卡紙板再活用制作的商標(biāo)來向消費(fèi)者轉(zhuǎn)達(dá)了其環(huán)保的品牌形象。李維斯不僅通過環(huán)保商標(biāo)展現(xiàn)了其環(huán)保管理方法，并且在牛仔褲的制作中，革新性地減少用水需求量，開發(fā)了節(jié)約用水加工法，進(jìn)行了一系列節(jié)約用水活動(dòng)。另外，李維斯對(duì)反對(duì)雇傭童工的全世界40多個(gè)國家的地域團(tuán)體進(jìn)行了慈善捐贈(zèng)支援，并對(duì)艾滋教育、人種差別廢除、貧困層經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力支援等進(jìn)行了公益性支援。同時(shí)，李維斯對(duì)舊牛仔褲進(jìn)行了回收利用，并給予捐贈(zèng)舊牛仔褲的顧客打折優(yōu)惠。除此之外，李維斯的專賣店通過使用高效的照明系統(tǒng)，追求其經(jīng)濟(jì)性價(jià)值。李維斯基于對(duì)環(huán)保性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性層面均衡的考慮而進(jìn)行的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，在全球受到了廣泛的稱贊。

3、H&M

作為全世界第二大服裝連鎖企業(yè)的H&M，因其快穿快扔的生產(chǎn)模式對(duì)環(huán)境造成的污染，廉價(jià)原料的使用、低雇傭金的外包生產(chǎn)對(duì)環(huán)境和勞動(dòng)者產(chǎn)生了否定性影響，受到了消費(fèi)者的指責(zé)。H&M意識(shí)到其生存危機(jī)，并為改變其企業(yè)形象，在SPA品牌中最先展開了可持續(xù)性服飾營銷戰(zhàn)略。特別是2012年，其通過以環(huán)境和可持續(xù)性設(shè)計(jì)為主題舉辦時(shí)裝展示會(huì)，受到了市場的關(guān)注。同時(shí)開始追求考慮環(huán)境、原料及工人權(quán)益的倫理性可持續(xù)性時(shí)尚設(shè)計(jì)。H&M可持續(xù)性營銷的內(nèi)容包括減少褶紋的設(shè)計(jì)、環(huán)保性洗滌方法的宣傳、與有責(zé)任感企業(yè)的合作、服裝捐贈(zèng)、對(duì)女性雇傭的擴(kuò)大、對(duì)第三世界國家勞動(dòng)者人權(quán)的保護(hù)、產(chǎn)品包裝的改善、廢棄物的最小化及再次利用、專賣店內(nèi)HID照明燈泡的使用、對(duì)天然資源具有責(zé)任感的使用等，向全球展示了其在環(huán)保性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性各層面實(shí)行的可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，為其將來在世界經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一席之地打下了良好的基礎(chǔ)。

五、對(duì)我國服飾企業(yè)的啟示

現(xiàn)代消費(fèi)者逐漸開始重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，國家逐漸開始加大對(duì)環(huán)境的保護(hù)，我國國內(nèi)服飾企業(yè)發(fā)展可持續(xù)性設(shè)計(jì)成為服飾營銷的必要條件。開展服飾企業(yè)的可持續(xù)性，對(duì)企業(yè)形象有著極大的影響，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)長期成長及可持續(xù)發(fā)展的重要要素。另外，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)性進(jìn)行評(píng)價(jià)已成為世界性的要求，通過對(duì)企業(yè)彌補(bǔ)不足及把握可持續(xù)性經(jīng)營均衡的過程進(jìn)行的可持續(xù)性評(píng)價(jià)，成為了企業(yè)可持續(xù)性設(shè)計(jì)的實(shí)踐基準(zhǔn)。希望中國服飾企業(yè)能夠借鑒國外發(fā)展可持續(xù)性設(shè)計(jì)的品牌的成功事例，對(duì)準(zhǔn)國內(nèi)外環(huán)境，進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計(jì)的開發(fā)，樹立可持續(xù)性營銷戰(zhàn)略，爭取早日獲得全世界的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉洪植：服飾產(chǎn)業(yè)中的倫理性――以可持續(xù)性時(shí)尚實(shí)踐事例為中心[A].韓國時(shí)尚設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)集[C].2012.

可持續(xù)消費(fèi)概念范文第2篇

［關(guān)鍵詞］產(chǎn)品整體概念；營銷哲學(xué)；營銷功能

［中圖分類號(hào)］F274［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2012）18-0022-02

產(chǎn)品概念的不斷演變是企業(yè)對(duì)產(chǎn)品認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品概念及其發(fā)展趨勢(shì)有利于企業(yè)制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo),針對(duì)產(chǎn)品概念的不同部分開展各種營銷活動(dòng),延伸營銷功能,有效地提高產(chǎn)品的價(jià)值,增強(qiáng)其競爭力,為企業(yè)的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的機(jī)會(huì)。

1 產(chǎn)品概念的演化過程

產(chǎn)品始終伴隨著企業(yè)的成長,是企業(yè)各種信息的載體。從歷史上來看,人們對(duì)其認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程,從物品到商品,從單一商品到服務(wù)商品、戰(zhàn)略商品,其中的文化內(nèi)涵越來越豐富,從而形成了產(chǎn)品整體概念。

1.1 產(chǎn)品整體概念的當(dāng)代詮釋

現(xiàn)代市場營銷中的產(chǎn)品整體概念由三個(gè)層次構(gòu)成：核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、附加產(chǎn)品,它既包括企業(yè)向消費(fèi)者提供的有形商品,也包括企業(yè)向消費(fèi)者提供的無形服務(wù),即“產(chǎn)品應(yīng)該被看成一束能夠解決問題的屬性集合或者一個(gè)能夠讓消費(fèi)者感知到的利益包裹”。核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和附加產(chǎn)品針對(duì)的都是現(xiàn)有產(chǎn)品,滿足的是消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需求。但當(dāng)今日益競爭的環(huán)境,許多企業(yè)不得不具有超前意識(shí),以滿足消費(fèi)者的潛在需求為目標(biāo)。于是,產(chǎn)品整體概念中的期望產(chǎn)品層次應(yīng)運(yùn)而生。期望產(chǎn)品賦予產(chǎn)品以戰(zhàn)略和文化內(nèi)涵,包括產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品形象、產(chǎn)品標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品定位等。

產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)在豐富消費(fèi)者生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,如廢氣、廢水的排放,資源短缺,溫室效應(yīng)等。同時(shí),廢舊產(chǎn)品和包裝也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重的影響,直接威脅著人類的生存。因此,產(chǎn)品未來的發(fā)展必然走綠色化之路。綠色產(chǎn)品是為了滿足消費(fèi)者和社會(huì)的綠色需求,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展,它為產(chǎn)品整體概念中增加了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵。所以,產(chǎn)品整體概念將被擴(kuò)展為五個(gè)層次：核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、附加產(chǎn)品、期望產(chǎn)品和綠色產(chǎn)品。

1.2 產(chǎn)品整體概念的未來詮釋

從核心產(chǎn)品到綠色產(chǎn)品,是人們對(duì)產(chǎn)品整體概念認(rèn)識(shí)的加深。反過來,從綠色產(chǎn)品到核心產(chǎn)品,則是產(chǎn)品整體概念的綠色化過程。該過程生成的是整體綠色產(chǎn)品。整體綠色產(chǎn)品是企業(yè)將其社會(huì)責(zé)任感和環(huán)境目標(biāo)融入企業(yè)產(chǎn)品整體概念之中,并通過有效的綠色產(chǎn)品管理來達(dá)到企業(yè)產(chǎn)品營銷目標(biāo)的手段集合。其主要內(nèi)容包括整體綠色產(chǎn)品管理、綠色產(chǎn)品組合策略、綠色產(chǎn)品包裝策略和綠色產(chǎn)品商標(biāo)策略等。它是從產(chǎn)品的價(jià)值整體出發(fā),以引導(dǎo)和滿足消費(fèi)者綠色消費(fèi)需求為目的,在企業(yè)中樹立綠色產(chǎn)品整體營銷觀念,推行整體綠色產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、生產(chǎn)和營銷。

(1)綠色核心產(chǎn)品。綠色核心產(chǎn)品要求企業(yè)提供的產(chǎn)品必須具有綠色使用價(jià)值,滿足消費(fèi)者綠色消費(fèi)的心理和行為需要。它體現(xiàn)的是消費(fèi)者對(duì)回歸自然的渴望,在整體綠色產(chǎn)品中處于核心地位。

(2)綠色形式產(chǎn)品。綠色形式產(chǎn)品要求企業(yè)提供的產(chǎn)品實(shí)體必須使用綠色材料、綠色包裝，經(jīng)過綠色生產(chǎn),且產(chǎn)品使用后還應(yīng)易于綠色處理。

(3)綠色附加產(chǎn)品。綠色附加產(chǎn)品要求企業(yè)提供的除產(chǎn)品之外的附加服務(wù)也要綠色化,通常包括：向消費(fèi)者提供綠色購買方式,如允許消費(fèi)者免用產(chǎn)品包裝；向消費(fèi)者提供綠色服務(wù)。

(4)綠色期望產(chǎn)品。綠色期望產(chǎn)品是企業(yè)的綠色文化在產(chǎn)品上的映射,賦予了產(chǎn)品特殊的內(nèi)涵。當(dāng)今的許多消費(fèi)者往往很在意產(chǎn)品的特殊內(nèi)涵,如產(chǎn)品包含的特定價(jià)值和利益屬性——這也正是企業(yè)想和消費(fèi)者分享的核心價(jià)值和利益。

產(chǎn)品整體概念的未來發(fā)展離不開市場營銷哲學(xué)的指導(dǎo)作用,并隨著市場營銷哲學(xué)的演變而演變,不斷拓展企業(yè)的市場營銷功能。

2 營銷哲學(xué)的演變與企業(yè)營銷功能延伸

營銷哲學(xué)作為指導(dǎo)企業(yè)開展市場營銷活動(dòng)的理念,隨著市場競爭態(tài)勢(shì)的改變,不斷擴(kuò)展其內(nèi)涵,促進(jìn)企業(yè)營銷功能的延伸。從歷史上看,營銷哲學(xué)經(jīng)歷了生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念、銷售觀念、營銷觀念和社會(huì)營銷觀念五個(gè)階段。在市場發(fā)展初期,生產(chǎn)觀念占據(jù)主導(dǎo)地位,企業(yè)的營銷功能表現(xiàn)為擴(kuò)大生產(chǎn)和提高效率。產(chǎn)品觀念是從“供給能夠自動(dòng)創(chuàng)造需求”的薩伊定律出發(fā),一味追求產(chǎn)品的高質(zhì)量,而不顧消費(fèi)者偏好的多樣性變化,企業(yè)的營銷功能表現(xiàn)為精心設(shè)計(jì)和改進(jìn)產(chǎn)品。當(dāng)供給略大于需求時(shí),銷售觀念成為市場的“主角”,企業(yè)的營銷功能表現(xiàn)為積極促銷,即“銷售其能夠生產(chǎn)的東西,而不是生產(chǎn)能夠出售的新產(chǎn)品”。當(dāng)市場上絕大多數(shù)產(chǎn)品都供過于求時(shí),營銷觀念開始出現(xiàn),它打破了“以產(chǎn)定銷”模式,滿足消費(fèi)者的需求與愿望是企業(yè)的責(zé)任。此時(shí),企業(yè)的營銷功能表現(xiàn)為市場調(diào)查和激發(fā)潛在需求。為了減緩自然環(huán)境的持續(xù)惡化,兼顧消費(fèi)者和社會(huì)需求,平衡和評(píng)判公司利潤、消費(fèi)者需要滿足和公共利益三者的關(guān)系,企業(yè)提出了社會(huì)營銷觀念,企業(yè)的營銷功能表現(xiàn)為產(chǎn)品的綠色化。

企業(yè)的營銷功能從擴(kuò)大生產(chǎn)、精心設(shè)計(jì)產(chǎn)品、積極促銷、激發(fā)潛在需求到產(chǎn)品綠色化,體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營重心的轉(zhuǎn)變：從有形產(chǎn)品到無形服務(wù)。無形服務(wù)包括兩個(gè)方面內(nèi)容：消費(fèi)服務(wù)和社會(huì)服務(wù)。消費(fèi)服務(wù)的增多使企業(yè)從獲取消費(fèi)者轉(zhuǎn)向挽留消費(fèi)者,企業(yè)逐漸融入到消費(fèi)者之中,實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者互動(dòng),深化客戶關(guān)系。消費(fèi)服務(wù)強(qiáng)調(diào)深入理解消費(fèi)者需求及需求的不斷變化,然后盡可能根據(jù)這些需求提供個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù),并持續(xù)地激勵(lì)消費(fèi)者專注于從特定企業(yè)購買所需的產(chǎn)品和服務(wù)。社會(huì)服務(wù)是指企業(yè)對(duì)社會(huì)和人類的發(fā)展應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

3 產(chǎn)品整體概念與企業(yè)營銷功能的契合

產(chǎn)品概念的演變賦予了市場營銷活動(dòng)新的內(nèi)涵,進(jìn)一步拓展了企業(yè)營銷功能,兩者的契合之處在于：

(1)擴(kuò)大生產(chǎn)核心產(chǎn)品,滿足消費(fèi)者的多樣化需求。對(duì)于企業(yè)來說,核心產(chǎn)品是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢(shì)的根本,主要體現(xiàn)在技術(shù)和能力上。對(duì)于消費(fèi)者來說,核心產(chǎn)品是為了解決其日常生活、工作中遇到的問題而提供的服務(wù),是消費(fèi)者最需要得到的利益。它作為產(chǎn)品整體的基本產(chǎn)品化形態(tài),是產(chǎn)品整體的立足點(diǎn),包含了應(yīng)用新技術(shù)的新產(chǎn)品概念,支持產(chǎn)品整體的技術(shù)要素和借以贏得基礎(chǔ)市場的核心顧客價(jià)值。所以,企業(yè)應(yīng)該通過提高技術(shù)開發(fā)水平擴(kuò)大核心產(chǎn)品的生產(chǎn),提高生產(chǎn)效率,不斷滿足不同細(xì)分市場的現(xiàn)實(shí)和潛在利益要求。

(2)精心設(shè)計(jì)形式產(chǎn)品,滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。只有產(chǎn)品的有形部分即形式產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者有足夠的吸引力,消費(fèi)者才有可能去購買它,從而實(shí)現(xiàn)其利益。消費(fèi)者的利益訴求往往跟消費(fèi)者的個(gè)性有關(guān),很多消費(fèi)者都喜歡與自己的個(gè)性相適合的產(chǎn)品。所以,企業(yè)應(yīng)該根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)性差異對(duì)市場進(jìn)行細(xì)分,精心設(shè)計(jì)不同的產(chǎn)品,在成功定位的基礎(chǔ)上有效地滿足不同個(gè)性消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品需求的利益。

(3)積極拓展附加產(chǎn)品,滿足消費(fèi)者的便利性需求。附加產(chǎn)品主要體現(xiàn)在企業(yè)的售后服務(wù)方面,它涵蓋了能使消費(fèi)者在購買之后滿意度最大化的方方面面。附加產(chǎn)品與消費(fèi)者的便利性緊密相連。便利性是消費(fèi)者消費(fèi)動(dòng)機(jī)的最為重要的核心要素之一。為了達(dá)到便利性目的,所有的技術(shù)和服務(wù)都應(yīng)全力改進(jìn),以求達(dá)到現(xiàn)有科技所能給予的最大方便。所以,售后服務(wù)不僅要靈活調(diào)整,而且還要經(jīng)常進(jìn)行拓展,因?yàn)橄M(fèi)者在產(chǎn)品正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命周期內(nèi)對(duì)于產(chǎn)品售后服務(wù)的需求越來越精細(xì)。企業(yè)可以通過增加產(chǎn)品的附加部分,給消費(fèi)者以驚喜,增加消費(fèi)者的感知價(jià)值。一方面消費(fèi)者會(huì)對(duì)該企業(yè)的產(chǎn)品形成依賴,形成消費(fèi)者忠誠,另一方面消費(fèi)者會(huì)對(duì)該產(chǎn)品進(jìn)行口頭的免費(fèi)宣傳,為企業(yè)的經(jīng)營贏得主動(dòng)權(quán)。

(4)努力開發(fā)期望產(chǎn)品,滿足消費(fèi)者的品牌化需求。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的期望部分是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)在判斷、要求和期望,是消費(fèi)者購買時(shí)對(duì)產(chǎn)品核心利益、有形部分、延伸部分內(nèi)在的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一方面,它與消費(fèi)者的自身?xiàng)l件有關(guān)；另一方面,它又來自于消費(fèi)者的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)、親朋好友的建議以及企業(yè)、競爭者的承諾等。在對(duì)產(chǎn)品滿意的消費(fèi)者中,只有感到驚喜的消費(fèi)者才更有可能成為忠誠顧客。所以,期望產(chǎn)品理念要求企業(yè)在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售過程中要充分考慮消費(fèi)者的利益,在回報(bào)高額利潤的同時(shí)應(yīng)盡可能地滿足消費(fèi)者的愿望,增強(qiáng)品牌的美譽(yù)度。消費(fèi)者只有購買和使用了滿意的期望產(chǎn)品,才能形成良好的品牌形象,從而真正認(rèn)知并認(rèn)可品牌。

(5)不斷創(chuàng)新綠色產(chǎn)品,滿足消費(fèi)者的可持續(xù)需求?？沙掷m(xù)消費(fèi)包括三大方面：消費(fèi)無污染的產(chǎn)品、消費(fèi)過程中不污染環(huán)境、自覺抵制和不消費(fèi)那些破壞環(huán)境或大量浪費(fèi)資源的商品。這三個(gè)方面體現(xiàn)了消費(fèi)的發(fā)展性和可持續(xù)性特征,所以可持續(xù)需求的對(duì)象是綠色產(chǎn)品。消費(fèi)者綠色意識(shí)的強(qiáng)化促使綠色產(chǎn)品市場量會(huì)更大,盡管會(huì)有更多的綠色產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)在市場上,但也存在著由于綠色產(chǎn)品發(fā)展規(guī)模一直很有限,消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品需求越來越強(qiáng)烈,需求與發(fā)展規(guī)模之間的矛盾越來越明顯,所以產(chǎn)品的綠色化是企業(yè)營銷功能延伸的當(dāng)務(wù)之急。

4 結(jié) 論

產(chǎn)品概念的演變與企業(yè)營銷功能的延伸之間不僅具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,而且還相互融合,成為一體。產(chǎn)品整體概念演變的目的是為了延伸企業(yè)營銷功能,以滿足不斷增長的社會(huì)和消費(fèi)需求。從未來發(fā)展趨勢(shì)看,創(chuàng)新綠色產(chǎn)品,以滿足消費(fèi)者的可持續(xù)需求,是當(dāng)前企業(yè)營銷功能延伸的新趨勢(shì)。綠色產(chǎn)品所體現(xiàn)的可持續(xù)消費(fèi),除了具備一般意義上消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用外,作為全新的消費(fèi)模式,它倡導(dǎo)適度消費(fèi)、公平消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、和諧消費(fèi),避免和減少對(duì)環(huán)境的破壞,崇尚自然和保護(hù)生態(tài),有益于維持和促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是企業(yè)必須承擔(dān)的一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任,有利于推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

可持續(xù)消費(fèi)概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】可持續(xù)消費(fèi)　理念　三大原則

1994年，聯(lián)合國環(huán)境署在內(nèi)羅畢發(fā)表了《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》的報(bào)告，在報(bào)告中對(duì)可持續(xù)消費(fèi)進(jìn)行了定義：“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然和有毒材料的使用量最少，從而不危及后代的需求。”本文也認(rèn)同這一定義，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的“發(fā)展”與“可持續(xù)性”雙贏，應(yīng)是可持續(xù)消費(fèi)的內(nèi)涵所在。

一、可持續(xù)消費(fèi)應(yīng)遵循的原則

在一個(gè)時(shí)段之內(nèi)，自然提供的資源是有限的。環(huán)境的容量也是有限的，從聯(lián)合國環(huán)境署給出的可持續(xù)消費(fèi)的定義，我們可以這樣解讀，人類的消費(fèi)不能超出自然的承載能力。因此，人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，必須遵循以下原則：

1　適度消費(fèi)原則

可持續(xù)消費(fèi)要遵循適度消費(fèi)的原則，不能超出自然環(huán)境的承載能力，消費(fèi)要有利于環(huán)境保護(hù)。有利于生態(tài)恢復(fù)。有利于資源的永續(xù)利用。

2　公平公正原則

可持續(xù)消費(fèi)強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的永續(xù)利用，因此應(yīng)遵循公平公正的原則。我們不能因?yàn)槿魏我粋€(gè)團(tuán)體的超前技術(shù)，就可對(duì)自然取得超額的支配權(quán)，也不能因?yàn)橐焖侔l(fā)展，而不顧子孫后代，即所謂的“吃子孫飯，斷子孫路”。公正公平消費(fèi)，應(yīng)該體現(xiàn)在提倡面向全體公民的消費(fèi)模式，不鼓勵(lì)或限制少數(shù)人的高消費(fèi)、超前消費(fèi)、揮霍消費(fèi)及畸形消費(fèi)。

3　不斷發(fā)展原則

隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，人類利用自然資源的效率大幅度的提高，對(duì)自然的破壞也在不斷減少，可持續(xù)消費(fèi)，要遵循不斷發(fā)展的原則，要讓科技進(jìn)步所帶來的成果惠及每一個(gè)人。

二、可持續(xù)消費(fèi)在我國實(shí)行的現(xiàn)實(shí)難題

可持續(xù)消費(fèi)不是消費(fèi)不足與消費(fèi)過度的一種折中調(diào)和，它是一種全新的消費(fèi)理念。它反對(duì)因節(jié)儉而導(dǎo)致的消費(fèi)停滯，也反對(duì)因膏侈而導(dǎo)致的消費(fèi)浪費(fèi)。它提倡人類的消費(fèi)效率，以滿足人的正常需求為目的。在現(xiàn)階段，我國實(shí)行這種消費(fèi)理念，還存在三大難題。

1　與傳統(tǒng)的消費(fèi)理念不一致

經(jīng)過三十年的發(fā)展，我國的社會(huì)群體出現(xiàn)了明顯的貧富分化現(xiàn)象，體現(xiàn)在消費(fèi)理念上，一方面，出現(xiàn)了極度奢侈消費(fèi)的炫富心理；另一方面，與這種消費(fèi)觀形成另一個(gè)極端是：極度節(jié)儉。奢侈消費(fèi)與極度節(jié)儉的消費(fèi)習(xí)慣，都與可持續(xù)消費(fèi)觀念有一定的距離，都沒有把人的正常需求放在第一位。

2　人類欲望與資源的矛盾

人的欲望是無止境的，但人類的資源是限的，現(xiàn)在的商家促銷，把的人的欲望充分激活，然后實(shí)施消費(fèi)，其實(shí)這種消費(fèi)與正常消費(fèi)背道而馳，這種促進(jìn)消費(fèi)的手段，完全不符合可持續(xù)消費(fèi)的原則，形成浪費(fèi)。

3　當(dāng)代人與后代人的矛盾

相當(dāng)一部分地方政府，為了發(fā)展GDP，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不惜對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行掠奪性開采，使一些地方經(jīng)過一二代人后，這個(gè)地方就無法再生存人。一些資源枯竭型城市就是典型。這些城市周邊的資源被開發(fā)殆盡后，相關(guān)的制造業(yè)、服務(wù)業(yè)沒有發(fā)展起來，形成整個(gè)地--區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速衰退，由富返貧，形成了前代人開采，后代人挨餓的局面。

三、解決這些問題的方法

在我同現(xiàn)階段，提出實(shí)施可持續(xù)消費(fèi)政策，應(yīng)該是再恰當(dāng)不過了，它可以遏制為GDP而GDP的政策模式，把政府的工作重心轉(zhuǎn)到關(guān)注人的生存狀態(tài)上來，同時(shí)它也可以對(duì)高消費(fèi)、畸形消費(fèi)以抑制，給自虐性的極度節(jié)儉的生活方式松綁。對(duì)于如何在實(shí)施可持續(xù)消費(fèi)解決以上三方而的問題，筆者談一點(diǎn)粗淺的看法。

1　設(shè)計(jì)一系列制度保證可持續(xù)消費(fèi)實(shí)施

要想讓可持續(xù)消費(fèi)理念在中國大地上生根，形成國人的生活習(xí)慣，為政者必須圍繞可持續(xù)消費(fèi)理念設(shè)計(jì)H{一套套制度，用制度來保證理念的貫徹。

首先，應(yīng)該出臺(tái)一系列節(jié)約能源的法律法規(guī)，從法律層面上保證理念實(shí)施的可行性。其次，政府應(yīng)設(shè)計(jì)一些保證可持續(xù)消費(fèi)的制度，對(duì)認(rèn)真執(zhí)行可持續(xù)消費(fèi)的個(gè)體或群團(tuán)給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)過度消費(fèi)、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象予以嚴(yán)懲。其三，在整個(gè)社會(huì)形成可持續(xù)消費(fèi)的氛圍，讓環(huán)境來影響人們的消費(fèi)習(xí)慣，形成既不奢侈浪費(fèi)、又不慳吝自虐的風(fēng)氣，以個(gè)人的正常需求作為人的消費(fèi)極限，提高消費(fèi)效率。

2　以人為本提高人的精神消費(fèi)水平

現(xiàn)階段，我國已經(jīng)解決了溫飽問題，達(dá)到初步小康的水平。在推行可持續(xù)消費(fèi)理念中，應(yīng)廢貫徹以人為本的原則，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的精神消費(fèi)的比例，適當(dāng)降低物質(zhì)消費(fèi)的比例，提升人的道德與精神。

精神消費(fèi)包括教育消費(fèi)、科技消費(fèi)、人文消費(fèi)等等，通過多種類型的文化消費(fèi)，讓人的素質(zhì)得到全面的提升，精神得到不斷的升華，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3　加大科技創(chuàng)新力度統(tǒng)籌發(fā)展

可持續(xù)消費(fèi)概念范文第4篇

    1生態(tài)旅游與低碳旅游定義剖析

    生態(tài)旅游目前還沒有一個(gè)完全統(tǒng)一的定義。最早提出生態(tài)旅游的謝貝洛斯?拉斯喀瑞對(duì)生態(tài)旅游做出如下定義:“帶著研究、欣賞和品味自然風(fēng)光、野生生物及當(dāng)?shù)匚幕卣鞯哪康?去往相對(duì)沒有被污染或破壞的自然區(qū)域的旅行活動(dòng)。這種旅行,既包括在沒有遭到破壞的森林的隨意漫步,也包括在偏僻地區(qū)對(duì)獨(dú)特自然現(xiàn)象的探索和研究”。世界旅游組織將生態(tài)旅游歸屬為專項(xiàng)自然旅游的一種,認(rèn)為生態(tài)旅游是以生態(tài)為基礎(chǔ)的專項(xiàng)自然旅游,強(qiáng)調(diào)旅游的“原生態(tài)”,如小規(guī)模組團(tuán)去參觀自然保護(hù)區(qū),或者體驗(yàn)異域民俗文化,等等。而我國旅游行業(yè)內(nèi)對(duì)于生態(tài)旅游的定義比較通俗,也易于被公眾接受和理解,認(rèn)為生態(tài)旅游是一種新型的旅游方式,主要依靠自然和生態(tài)資源吸引旅游者前來觀賞和感受生態(tài)環(huán)境,在此過程中達(dá)到普及生態(tài)知識(shí)、維護(hù)生態(tài)平衡的目的。也有學(xué)者從旅游者角度給生態(tài)旅游定義,認(rèn)為生態(tài)旅游是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系,它以大自然為舞臺(tái),以生態(tài)學(xué)思想為指導(dǎo),品位高雅,強(qiáng)調(diào)休閑、保健、求知和環(huán)保理念,既使旅游者獲得身心健康、知識(shí)樂趣,又能增強(qiáng)旅游者熱愛自然和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。雖然國內(nèi)外對(duì)生態(tài)旅游的定義各不相同,或者各有側(cè)重,但這些從不同角度的定義卻都有兩個(gè)共同點(diǎn):①都認(rèn)為生態(tài)旅游是以自然為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng),②其主題都強(qiáng)調(diào)為保護(hù)自然做貢獻(xiàn)。從生態(tài)旅游概念的演變,可以看出,生態(tài)旅游的內(nèi)涵也在不斷豐富,涉及到環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展、文化熏陶乃至人類的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任等諸多方面。“低碳旅游”概念是在全球氣候變暖、低碳經(jīng)濟(jì)理念深入人心的大背景下提出來的,這個(gè)概念的提出可以追溯到2009年5月舉辦的世界經(jīng)濟(jì)論壇。在一份題為“走向低碳的旅行及旅游業(yè)”的報(bào)告中,將低碳旅游定義為一種減少“碳排放”的旅游,是一種減少污染、降低能耗的綠色旅游方式,它要求將出行觀光、度假休閑等消費(fèi)行為的碳排放量控制在合理的水平,使旅游業(yè)能成為環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)。蔡萌,汪宇明認(rèn)為,低碳旅游是指在旅游發(fā)展過程中,通過運(yùn)用低碳技術(shù)、推行碳匯機(jī)制和倡導(dǎo)低碳旅游消費(fèi)方式,以獲得更高的旅游體驗(yàn)質(zhì)量和更大的旅游經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的一種可持續(xù)旅游發(fā)展新方式。低碳旅游是旅游業(yè)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的響應(yīng),它倡導(dǎo)在旅游過程中的餐飲、住宿、交通、游憩、購物、娛樂等環(huán)節(jié)中減少污染、節(jié)約能源、降低碳排放、減少碳足跡,用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、節(jié)約社會(huì)和文明社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)。相比生態(tài)旅游,低碳旅游有著更為具體的定義———“減少碳排放”的旅游,也有著更為明確的目標(biāo)———建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

    2生態(tài)旅游與低碳旅游的內(nèi)在契合性分析

    在旅游行業(yè),生態(tài)旅游與低碳旅游都是很時(shí)髦的詞,雖然兩個(gè)概念提出的時(shí)間不同,但概念提出的背景卻是相同的,即世界環(huán)境的日益惡化,人們?cè)絹碓疥P(guān)注自己賴以生存的環(huán)境。它們都是環(huán)保觀念在旅游業(yè)的自然反映,也可以說都是“環(huán)境危機(jī)倒逼人類反思和改革”的產(chǎn)物。提出這兩個(gè)概念的初衷也相同的,即喚起人們的環(huán)保意識(shí)和對(duì)人類未來的責(zé)任意識(shí),注意到旅游業(yè)快速發(fā)展對(duì)環(huán)境的不利影響,充分考慮人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,為子孫后代著想,注重資源的節(jié)約與環(huán)境的保護(hù)。應(yīng)該說,低碳旅游和生態(tài)旅游具有相同的理念和共同的目標(biāo),都遵循人與自然和諧發(fā)展的理念,其最終目標(biāo)都是為了旅游業(yè)乃至人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)上融入了生態(tài)文明理念而發(fā)展起來的,相比傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游“對(duì)大自然的體驗(yàn)”,生態(tài)旅游更強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè),既要保證經(jīng)濟(jì)效益,又要保證生態(tài)效益。因此,低碳旅游倡導(dǎo)的“低能耗、低污染、低排放”的低碳特性與生態(tài)旅游追求生態(tài)文明的核心理念在內(nèi)涵上是共通一致的?？梢哉f,低碳旅游與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游具有某種內(nèi)在的契合性,在發(fā)展自然生態(tài)旅游的過程中引入“低碳”的概念,對(duì)于推動(dòng)低碳教育、傳播低碳理念有重要的意義。通過在食、住、行、游、購、娛的每一個(gè)環(huán)節(jié)推行“環(huán)保與節(jié)約”,能進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

    3低碳旅游與生態(tài)旅游的區(qū)別

    低碳旅游與生態(tài)旅游是兩種不同的范疇。目前大多數(shù)人傾向于將生態(tài)旅游的對(duì)象限定為自然景觀,當(dāng)然國內(nèi)也有些專家認(rèn)為一些人與自然和諧共生的人文、民俗景觀也可歸屬為生態(tài)旅游的對(duì)象。但不管怎么說,生態(tài)旅游只能算是一種針對(duì)特定的旅游對(duì)象(自然景觀)的旅游活動(dòng),屬于自然旅游的一部分,通常是一種小規(guī)模的專項(xiàng)自然旅游,它是旅游市場中的一個(gè)細(xì)分市場。而低碳旅游指的是一種旅游方式,一種減少污染、降低能耗、減少碳足跡的綠色旅行方式。低碳旅游對(duì)旅游資源、游客類型、旅游規(guī)模等都不作限制,任何一種旅游活動(dòng),都可以通過旅游環(huán)境、設(shè)施、旅游消費(fèi)等方面實(shí)現(xiàn)低碳化而成為低碳旅游,因此,雖然低碳旅游與生態(tài)旅游二者不屬同一范疇,但低碳旅游作為一種旅游方式,就是在原有旅游方式基礎(chǔ)上限定溫室氣體的排放,以更小的旅游“碳足跡”來承擔(dān)減緩全球氣候變暖的行業(yè)責(zé)任,其涵蓋范圍比生態(tài)旅游涵蓋的范圍要更大。低碳旅游與生態(tài)旅游具有不同的側(cè)重點(diǎn)。生態(tài)旅游借鑒了生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論,強(qiáng)調(diào)旅游與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,注重經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合;低碳旅游則吸收了低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論,其核心是通過能源技術(shù)創(chuàng)新和人類消費(fèi)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。此外,生態(tài)旅游在陶醉于大自然的享受時(shí),注重保護(hù)和修復(fù)旅游景區(qū)的自然文化生態(tài)系統(tǒng);低碳旅游則表現(xiàn)為兩個(gè)方面:作為旅游市場供應(yīng)方的整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的低碳生產(chǎn)行為和作為旅游市場消費(fèi)方的旅游者在整個(gè)旅游活動(dòng)過程中的低碳消費(fèi)行為。生態(tài)旅游是由于大眾旅游的自然取向性調(diào)整而催生出的一個(gè)新型的旅游市場,它屬于自然旅游,但又不是一般意義上的自然旅游,而是注重保護(hù)和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)、遵循可持續(xù)發(fā)展原則的自然旅游;低碳旅游著眼于節(jié)能減排和減少環(huán)境污染,強(qiáng)調(diào)旅游市場供方的“低碳生產(chǎn)技術(shù)”和旅游市場需方的“低碳消費(fèi)方式”,要求通過低碳生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新和旅游消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。二者的區(qū)別在于,生態(tài)旅游更側(cè)重理念的宣傳,倡導(dǎo)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng),而低碳旅游更側(cè)重從實(shí)踐角度說明實(shí)現(xiàn)旅游低碳化的具體行為要求;相比較而言,生態(tài)旅游更象是一種空泛的理念口號(hào),而低碳旅游是一種可以量化(對(duì)減排的量化)的旅游,其可操作性和實(shí)踐性更強(qiáng)。

    4低碳旅游是對(duì)生態(tài)旅游可持續(xù)理念的實(shí)踐與深化

可持續(xù)消費(fèi)概念范文第5篇

1　可持續(xù)發(fā)展研究爭論的原因

由于可持續(xù)發(fā)展本來概念的模糊、現(xiàn)實(shí)問題的繁雜而人們追求美好未來的愿望又那么強(qiáng)烈，它自誕生之日起就引發(fā)了學(xué)術(shù)界眾多的質(zhì)疑、爭論和不斷的修正。圍繞生態(tài)限制與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效率與財(cái)富分配、社會(huì)民主與公正等等議題，包括自然生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在內(nèi)的眾多學(xué)者都試圖利用這個(gè)“公共的廣場”發(fā)出自己的聲音，也正是這些爭論的聲音使它逐漸“成熟”起來，讓我們通過它越來越清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然環(huán)境與人類活動(dòng)復(fù)雜聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)世界的本來面目。

1.1　現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜

生活在地球上的所有生命組織都無時(shí)不刻地在改變著這個(gè)星球，而現(xiàn)今，人類無疑是其中最大的力量。地球上已經(jīng)沒有絕對(duì)不受人類影響的自然環(huán)境，而且其中許多生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)完全受控于人類活動(dòng)。人類為了滿足自己的需求和欲望，以各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式深刻地改變著地球表層，形成了完全服務(wù)于人類的各種人造景觀。事實(shí)上，這個(gè)星球表層已經(jīng)是一個(gè)由生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互混合而構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)了。在這個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)間以物質(zhì)交換和能量流動(dòng)存在著復(fù)雜的互作關(guān)系，這些復(fù)雜的內(nèi)部作用使系統(tǒng)具有了自適應(yīng)和自組織的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)特征，推動(dòng)系統(tǒng)以非線性方式演進(jìn)。在這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合巨系統(tǒng)中，人類以其自身的創(chuàng)造力和能動(dòng)性成為人與自然協(xié)同進(jìn)化最大的驅(qū)動(dòng)力。這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的未來演進(jìn)無疑主要取決于人類自身對(duì)它的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。然而我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)到底有多少，我們又該以什么樣的戰(zhàn)略指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢?？沙掷m(xù)發(fā)展概念及其引發(fā)的討論似乎有助于我們對(duì)這兩個(gè)問題的回答。

1.2　概念的模糊

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WECD)在《我們共同的未來》中把可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。盡管該定義的總體意旨似乎非常清楚，但要成為一個(gè)廣泛的政策目標(biāo)，該定義在一系列重要方面卻是模糊的。發(fā)展的定義應(yīng)該包含這一過程的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，而這個(gè)概念對(duì)于要持續(xù)什么，代際間的公平如何實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代與后代的需求是什么，如何以發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對(duì)所有人需求的滿足，用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些目標(biāo)在時(shí)間和空間維度上實(shí)現(xiàn)的程度等等問題都沒有做出明確的表述。

2　爭論的幾個(gè)焦點(diǎn)

由于可持續(xù)發(fā)展概念形成之初的表述不清，眾多學(xué)者從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行了探討，而他們爭論的焦點(diǎn)大致可以反映在以下幾個(gè)問題上。

2.1　價(jià)值

迄今為止，關(guān)于價(jià)值的定義一直都還有遵循“人類中心主義”或“非人類中心主義”的爭辯。一般來說，生態(tài)學(xué)家不愿意使用“價(jià)值”這個(gè)詞語，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自然系統(tǒng)不以追求特定目標(biāo)為目的。但如果人們賦予了某一事物對(duì)相關(guān)事物或系統(tǒng)整體特定行為一定的主觀意義，就可以衡量它對(duì)后者貢獻(xiàn)率的大小，也就是在這種情景下，人們就可以具體量化它的價(jià)值。在生物與環(huán)境相互選擇與適應(yīng)的進(jìn)化過程中，生態(tài)學(xué)家也常常借用價(jià)值一詞來表達(dá)某物種對(duì)其它物種或?qū)φ麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)化中的作用，因此，生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值，“自然內(nèi)在價(jià)值論”構(gòu)成了生態(tài)學(xué)家所堅(jiān)持的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，因而他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的對(duì)象應(yīng)該是包括人類在內(nèi)的地球上的所有物種。生態(tài)學(xué)家還認(rèn)為，在現(xiàn)今全球巨大的人口與消費(fèi)壓力下，人類越來越顯示出他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的依賴性，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的生存與發(fā)展的效用價(jià)值也越來越大。然而由于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的“不可替代性”、生態(tài)系統(tǒng)組分的“補(bǔ)償效應(yīng)”、生態(tài)過程的不可逆特征和與人類協(xié)同進(jìn)化的不確定性等因素，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值量的估計(jì)遠(yuǎn)比其真實(shí)量要小得多。在批判經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了基于物質(zhì)與太陽能量比率的“能值理論”，并認(rèn)為它是衡量物品內(nèi)在價(jià)值更真實(shí)、更一般化的標(biāo)準(zhǔn)。

相比而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)價(jià)值定義的范圍要小得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值理論往往以“人類中心主義”為前提，衡量物品對(duì)于人類效用的大小和福利改進(jìn)的程度，其實(shí)質(zhì)是衡量物品對(duì)人類的“工具價(jià)值”。除使用價(jià)值外，經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究商品在市場交換中的交換價(jià)值。在“邊際革命”之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系存在著“鉆石與水”的困惑。邊際理論以物品的稀缺和效用把供給和需求聯(lián)系起來，認(rèn)為物品的邊際效用是衡量其交換價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，從而解決了物品使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾?；谶呺H理論的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)還認(rèn)為，在完全競爭的自由市場中，以貨幣衡量的物品價(jià)格能夠體現(xiàn)其效用和稀缺性，從而可以反映其真實(shí)價(jià)值。之所以在現(xiàn)階段大部分生態(tài)系統(tǒng)所提供的服務(wù)還沒有被市場反映出來，是因?yàn)樗鼈冞€不具備足夠的稀缺性，因此還不具有價(jià)值。

社會(huì)學(xué)從人的心理行為和人與人之間關(guān)系的角度來考察價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的偏好是固定有所不同，社會(huì)學(xué)從考察人的真實(shí)心理行為出發(fā)，認(rèn)為人在時(shí)間序列上的喜好是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過程，因此人在不同時(shí)間段的價(jià)值觀具有不確定性。由于無法準(zhǔn)確預(yù)知人們?cè)谖磥淼钠茫詰?yīng)該更謹(jǐn)慎地保護(hù)自然生境以體現(xiàn)代際公平，這也是自然生態(tài)系統(tǒng)具有選擇價(jià)值的原因。從社會(huì)整體來看，社會(huì)學(xué)認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是具有不同偏好和想法的個(gè)人和集體對(duì)未來的一致協(xié)定；由于可持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在為止已經(jīng)有很多種不同的定義，所以要求它必須是一個(gè)融合所有價(jià)值觀的綜合概念。而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件一是開放不同思想，二是各種思想得到有效表達(dá)。

2.2　資本

價(jià)值是資本形成的基礎(chǔ)，對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同必然導(dǎo)致

各學(xué)科對(duì)資本具有不同的態(tài)度。在自然資本、人造資本、人力資本和社會(huì)資本四種資本形式中，最具爭議的是自然資本和人造資本的替代性問題。根據(jù)自然資本與人造資本之間的可替代性以及總資本存量的變化，可持續(xù)發(fā)展可以劃分為兩種基本情況：①總資本存量(自然資本與人造資本存量之和)不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持不減少。②自然資本存量不隨時(shí)間而下降，在世代之間保持或增加自然資本存量。經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持前一個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為不同資本形式之間可以互相替代，特別是允許人造資本可以替代日益減少的自然資本。認(rèn)為如果自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本后總資本存量不減甚至增加，那么自然資本就應(yīng)該轉(zhuǎn)化為人造資本以滿足人類需求。生態(tài)學(xué)家一般認(rèn)為不同資本對(duì)人類福利具有不同的功用，它們之間不可替代或者由于過程復(fù)雜和代價(jià)昂貴，資本的替代是不可行的。由于不同資本的補(bǔ)償效應(yīng)、系統(tǒng)的不可逆和演化的不確定性等原因，自然資本不應(yīng)該被無限制地轉(zhuǎn)化為人造資本，尤其是其別重要的關(guān)鍵自然資本更應(yīng)該得到保存。由于人們未來偏好的不確定性，從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)的學(xué)者一般贊同生態(tài)學(xué)家對(duì)自然資本的保護(hù)。除此之外，他們更重視人力資本和社會(huì)資本對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用，他們認(rèn)為人口的快速增長和過度消費(fèi)是自然資本不斷轉(zhuǎn)化為人造資本的根本原因。通過人類對(duì)自身行為的反省和價(jià)值觀的重構(gòu)有可能形成一種新的消費(fèi)觀念和社會(huì)文化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3　技術(shù)的作用

技術(shù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用一直是爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，一方面技術(shù)進(jìn)步可以延緩危機(jī)，但另一方面它也可以制造危機(jī)，這一點(diǎn)可以從近代全球范圍內(nèi)的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)對(duì)全球環(huán)境與資源造成嚴(yán)重破壞的后果中得到證明。他們認(rèn)為由于自然系統(tǒng)的復(fù)雜性和不可逆，技術(shù)進(jìn)步不可能解決所有的環(huán)境修復(fù)問題。他們更認(rèn)同在充分認(rèn)識(shí)自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)習(xí)和依照自然生態(tài)系統(tǒng)高效低耗進(jìn)行生產(chǎn)的“綠色”技術(shù)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在自由市場條件下，完善的價(jià)格體系總是能夠催生新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而自動(dòng)解決資源短缺和環(huán)境破壞問題。他們通過數(shù)學(xué)模型證明，即使自然資源存量有限，人口增長率為正，技術(shù)進(jìn)步仍能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長從而保證人均消費(fèi)的可持續(xù)改善。站在社會(huì)學(xué)立場的學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展更應(yīng)該是個(gè)社會(huì)命題而不僅是科學(xué)技術(shù)問題。由于可持續(xù)發(fā)展的中心議題既然是如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，那么它就不應(yīng)該僅僅是一個(gè)關(guān)于科學(xué)或技術(shù)的問題。

他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)有助人類客觀真實(shí)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但它并不能提供解決問題的辦法，而且科學(xué)知識(shí)本身并非完全客觀，它也包括了人類自身的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)并且有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。而技術(shù)的進(jìn)步也許有助于提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的效率，但卻無法提高財(cái)富分配的公平性及社會(huì)公正。所以他們堅(jiān)持認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的研究應(yīng)該超越科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，向保證財(cái)富分配公平和民主公正的社會(huì)文化和組織制度等領(lǐng)域推進(jìn)。

2.4　規(guī)模和尺度

生態(tài)學(xué)家認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生于自然生態(tài)系統(tǒng)，它從自然生態(tài)系統(tǒng)中吸收低熵的能量和物質(zhì)以維持自己的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是由于地球系統(tǒng)并不與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，所以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只能“占據(jù)”自然系統(tǒng)的一部分，也就是它具有終極的規(guī)模和尺度。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并非完全受制于自然系統(tǒng)，它以各種物流和能流與自然生態(tài)系統(tǒng)存在著各種反饋關(guān)系，如果它的規(guī)模越大，它破壞地球生命支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的可能性也就越大。遵循這一思路，生態(tài)學(xué)家發(fā)展了一系列企圖計(jì)算出社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)模的方法，最具代表性有基于能量計(jì)算的“能值理論”、基于土地面積的“生態(tài)足跡”方法和基于各種物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的“承載力”計(jì)算(包括生態(tài)承載力、資源與環(huán)境承載力、基于食物的人口承載力等)。

與生態(tài)學(xué)家往往關(guān)注于社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)整個(gè)生命支持系統(tǒng)的尺度和規(guī)模問題不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更專注于那些在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中具有直接效用的物質(zhì)資源的供給與配置。他們利用跨期生產(chǎn)函數(shù)和動(dòng)態(tài)模型計(jì)算資源在時(shí)間序列上的開發(fā)利用，以回答是否可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置和人均消費(fèi)是否可以持續(xù)改善等問題。由于他們的答案往往是肯定的，這遭到了其他一些學(xué)者對(duì)其忽視自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻性的批評(píng)。

2.5　實(shí)現(xiàn)的方法

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各個(gè)學(xué)科也各有側(cè)重。生態(tài)學(xué)家往往首先從人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的角度出發(fā)，偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。他們對(duì)“時(shí)間”、“空間”、“尺度”、“過程”與“機(jī)制”等概念更加敏感，注重從系統(tǒng)整體角度研究從區(qū)域到全球的可持續(xù)性問題。對(duì)實(shí)現(xiàn)的具體手段上，雖然他們不否認(rèn)市場機(jī)制的作用，但往往更強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)和制度安排在保持自然資本方面的職能。他們認(rèn)為在處理自然生態(tài)環(huán)境等公共領(lǐng)域時(shí)，由于信息的不對(duì)稱、不完全和產(chǎn)權(quán)關(guān)系的模糊，存在著市場作用不充分甚至完全失靈的情況，這就必然需要政府的行政干預(yù)和制度的明確安排。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)家更認(rèn)同按照生態(tài)規(guī)律運(yùn)行、實(shí)行資源循環(huán)利用和清潔生產(chǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并已經(jīng)在從企業(yè)到園區(qū)到整個(gè)社會(huì)的不同層面得到成功實(shí)踐。

相對(duì)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更偏重于考慮如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們一般將人類福利等同于物質(zhì)消費(fèi)，從生產(chǎn)供給與消費(fèi)需求的關(guān)系出發(fā)，研究如何高效配置資源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”、“供給”與“需求”、“價(jià)格”與“市場”等概念更為敏感，注重從投入產(chǎn)出角度研究從微觀到宏觀層次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本和收益。他們批評(píng)生態(tài)學(xué)家只把生態(tài)保護(hù)作為追求的唯一目標(biāo)，忽視了人類包括物質(zhì)需求在內(nèi)多重需要的平衡。他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是解決由物質(zhì)產(chǎn)品匱乏帶來的貧窮，因此只有經(jīng)濟(jì)的快速增長才能解決眾多不發(fā)達(dá)國家的貧窮問題，從而實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。其中，布蘭特報(bào)告中就曾認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)必須增長5～10倍才能滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更認(rèn)同市場機(jī)制和自由貿(mào)易。他們認(rèn)為只有在完全競爭的自由市場中才能實(shí)現(xiàn)資源有效配置的帕累托最優(yōu)，才能以更高的經(jīng)濟(jì)效率滿足人類福利需求的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配。

從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)進(jìn)行研究的學(xué)者更注重可持續(xù)發(fā)展的公平性和共同性，他們強(qiáng)調(diào)人類本身和社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)在可持續(xù)發(fā)展中的重要性。首先，他們通過人類需求行為的精神分析得出，人類福利的改善并不僅僅等同于擁有的財(cái)富量和物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的多少，而是更多的和身心健康、人際關(guān)系、安全感、婚姻、知識(shí)、教育和信仰等聯(lián)系在一起。而且，由于優(yōu)美而安全的自然環(huán)境比物質(zhì)消費(fèi)能夠給人們帶來更多的愉悅感，所以對(duì)人類福利的改善必須加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。除此之外，人們的幸福感還來源于不同個(gè)人之間效用的比較和更多的社會(huì)認(rèn)同，而且他們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展必然是所有人對(duì)未來的共同選擇，因此財(cái)富的公平分配以及個(gè)人意愿得到充分表達(dá)和尊重是可持續(xù)發(fā)展的必要前提，這就要求社會(huì)組織與

制度的設(shè)計(jì)必須能夠?yàn)樯鐣?huì)中所有人提供民主公正的表達(dá)平臺(tái)?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還包括對(duì)人自身的重視，對(duì)教育的投資能夠提高人們的素質(zhì)，使人們主動(dòng)追求低物質(zhì)化的消費(fèi)行為，形成更可持續(xù)的社會(huì)消費(fèi)習(xí)慣。此外，高素質(zhì)的人力資本能夠提高經(jīng)濟(jì)的效率，在一定程度上降低經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的依賴，從而有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

由于研究視度的差異，生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值、資本、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)模和實(shí)現(xiàn)方法等方面各有側(cè)重，形成了可持續(xù)發(fā)展概念從強(qiáng)到弱的一系列層次。習(xí)慣上，我們簡單地依據(jù)自然資本與人造資本是否具有較強(qiáng)的可替代性作為劃分可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，而事實(shí)上，由于可持續(xù)發(fā)展所面對(duì)的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中眾多不可持續(xù)的現(xiàn)實(shí)問題，研究領(lǐng)域包括了生態(tài)健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等一系列主題，所以簡單的強(qiáng)弱之分并不能幫助我們完全認(rèn)識(shí)當(dāng)前發(fā)展中的眾多現(xiàn)實(shí)問題。分別來看，生態(tài)學(xué)由于長期根植于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的研究，所以他們更注重人類社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，在生態(tài)學(xué)的文獻(xiàn)中，“可持續(xù)性”的概念往往代替了可持續(xù)發(fā)展的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)責(zé)任一直都是以資源的高效配置來滿足人類的物質(zhì)消費(fèi)需要，所以他們更強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)的快速增長消除人類生存與發(fā)展不可持續(xù)的物質(zhì)貧窮，他們更側(cè)重于發(fā)展一面，容易將可持續(xù)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究從人的真實(shí)心理行為和人與人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)人在可持續(xù)發(fā)展中的主體性作用。他們一方面認(rèn)為人類自身的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分甚至終極目標(biāo)，因此注重自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人類福利的影響，強(qiáng)調(diào)分配的公平性。另一方面他們也認(rèn)為人類社會(huì)對(duì)自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有主動(dòng)反饋，因而強(qiáng)調(diào)人力資本的重要性及民主參與的共同性。

2.6　小結(jié)

簡單總結(jié)起來，由于不同學(xué)科從不同角度對(duì)現(xiàn)實(shí)問題加以認(rèn)識(shí)和理解并借助于可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行表達(dá)，這一概念從產(chǎn)生之初到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了側(cè)重經(jīng)濟(jì)可用、生態(tài)可容和社會(huì)公正三個(gè)階段?？梢韵胂螅捎谒旧淼拈_放性和理想性，它在未來還會(huì)吸引更多學(xué)科的關(guān)注并且融合更多樣化的價(jià)值觀，成為一個(gè)更為綜合完善的概念。可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)階段人類社會(huì)對(duì)自身行為和與外界環(huán)境關(guān)系等問題的反思，是所有人對(duì)未來長遠(yuǎn)發(fā)展的共同選擇，是一個(gè)過程而非狀態(tài)。只要人類追求美好世界的理想不止，它就必然會(huì)伴隨我們一起成長，變得更加成熟和完善。在慶幸找到這一學(xué)科間相互交流與知識(shí)集成的平臺(tái)之余，我們更應(yīng)該遵循它所綜合的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)規(guī)律，把它作為人類社會(huì)在生產(chǎn)與生活中的共同規(guī)范和行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)我們向著可持續(xù)發(fā)展的未來前進(jìn)。

3　研究展望

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)高效的一種狀態(tài)，絕對(duì)的強(qiáng)可持續(xù)要求各子系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)整體的長期協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)一樣，受到現(xiàn)實(shí)中的諸多限制，絕對(duì)的可持續(xù)狀態(tài)只是人們對(duì)未來的一種理想期望，是不可能存在的。但在對(duì)這一復(fù)合系統(tǒng)深入研究的基礎(chǔ)之上，依據(jù)其所昭示的客觀規(guī)律改進(jìn)人們的行為、優(yōu)化發(fā)展的戰(zhàn)略和模式從而達(dá)到一個(gè)比現(xiàn)在更可持續(xù)的狀態(tài)卻是可能的。人類社會(huì)未來發(fā)展的方向和結(jié)果在很大程度上依賴于自身對(duì)這一系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和采取的行動(dòng)，因此對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究十分重要。作者試圖在對(duì)本文以上部分進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一般研究范式進(jìn)行探討，以豐富可持續(xù)發(fā)展研究的理論和內(nèi)容。

3.1　多視角研究

生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)以物質(zhì)流、能量流將各子系統(tǒng)聯(lián)系在一起成為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，對(duì)系統(tǒng)中的元素循環(huán)、物質(zhì)流轉(zhuǎn)和能量流動(dòng)進(jìn)行深入研究有助于清楚認(rèn)識(shí)系統(tǒng)內(nèi)復(fù)雜的生物物理作用機(jī)制。除了這些客觀世界不同形式的流之外，復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)還存在著人口的流動(dòng)、價(jià)值和文化的交融與沖突、貨幣資本的流動(dòng)等主觀世界的多種流。主客觀世界這些不同形式的流之間相互作用并形成合力驅(qū)動(dòng)地球系統(tǒng)的演化。在特定的時(shí)空條件下，一定質(zhì)量和數(shù)量的某種流總是對(duì)應(yīng)了相應(yīng)質(zhì)和量的其它形式的流，它們以單獨(dú)的或組合的形式滿足人類不同層次的需求。工業(yè)革命后技術(shù)的進(jìn)步使人類逐漸淡忘了各種自然流對(duì)社會(huì)發(fā)展的限制，在決策中往往更多的以各種主觀世界的流作為決策依據(jù)，其中尤以對(duì)單純資本流的考慮為最，這也正是半個(gè)多世紀(jì)以來我們?cè)絹碓礁惺艿皆庥觥白匀黄款i”的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展要求各種形式流的良性循環(huán)以及相互之間具有合理的匹配關(guān)系，這就要求對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究必須把握各種流的運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系。由于各學(xué)科對(duì)各種流信息提取的角度和表達(dá)方式的差異，使得我們對(duì)以系統(tǒng)形式融合在一起的各種流的認(rèn)識(shí)被分割開來。由于從任何單一角度都不能完全揭示系統(tǒng)的真實(shí)面目，因此，多學(xué)科、多視角的研究十分必要。

3.2　系統(tǒng)綜合

對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中各種流的研究還不能對(duì)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、功能和演化特征進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和理解，因此還不能滿足可持續(xù)發(fā)展研究的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互交織和耦合而成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，同各子系統(tǒng)相比，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能更復(fù)雜的、更高層次的系統(tǒng)。它并不是其中所有子系統(tǒng)的簡單疊加，而是以各種形式的流相互聯(lián)系和相互影響構(gòu)成的有機(jī)體，是所有的生物物理要素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素遵循內(nèi)在規(guī)律而形成的集合體，在功能上具有整體突現(xiàn)性的特征。由于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)影響的范圍和作用的程度已經(jīng)是全球變化的重要原因，從某種角度來說，地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)受控于人類活動(dòng)，這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)也越來越表現(xiàn)為具有自創(chuàng)生、自生長、自適應(yīng)和自復(fù)制等自組織系統(tǒng)的一系列特征。人類活動(dòng)作用的多樣性和地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的復(fù)雜非線性以及反饋的延時(shí)性，造成了人類認(rèn)識(shí)的局限性和系統(tǒng)未來演化的不確定性，因此除了對(duì)這一復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行研究之外，還必須對(duì)系統(tǒng)演化的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力學(xué)特征進(jìn)行深入研究以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展研究的戰(zhàn)略需求?？傊瑢?duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究要求我們站在地球系統(tǒng)的高度，對(duì)這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行深入研究，并對(duì)這一“人－地”復(fù)合系統(tǒng)的未來演化方向做出合理的預(yù)測(cè)。

3.3　價(jià)值融合與公眾決策

可持續(xù)發(fā)展的選擇是所有人對(duì)未來的一致期望，它是在保障人類福利最大的同時(shí)而又使得地球復(fù)合系統(tǒng)的長遠(yuǎn)可持續(xù)。人類福利的滿足是人們?cè)趯?duì)整個(gè)復(fù)合系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類社會(huì)總體效用最大做出選擇的結(jié)果。不同學(xué)科對(duì)福利的概念和來源有不同的解釋，比較一致性的認(rèn)識(shí)是福利和物質(zhì)分配與消費(fèi)、個(gè)人選擇的自由度與激勵(lì)相容的制度安排等多方面因素有關(guān)，社會(huì)福利的增大總是和物質(zhì)分配更公平、選擇更自由和高效而和諧的制度安排等因素聯(lián)系在一起。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)公平性和共同性，二者互為條件，而個(gè)人的平等自由和決策的民主開放是其實(shí)現(xiàn)的基本前提。在對(duì)可持續(xù)發(fā)展的共同戰(zhàn)

略進(jìn)行公共選擇的決策過程中，總是存在著個(gè)人偏好之間以及個(gè)人偏好與社會(huì)公益的矛盾。在社會(huì)選擇的過程中，如何融合更多樣化的價(jià)值觀以體現(xiàn)不同主體的利益訴求，如何更好地解決個(gè)人理性與集體理性的沖突，以及如何形成保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略制度產(chǎn)生、實(shí)施與改進(jìn)的基礎(chǔ)制度，都是亟待研究的問題。

3.4　設(shè)計(jì)與管理

人是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中最活躍的因素，具有客觀性與主觀性相統(tǒng)一的特征。人類活動(dòng)一方面受到系統(tǒng)環(huán)境的約束和調(diào)節(jié)，另一方面人類也以自身的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，直接或間接地對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和管理。對(duì)地球系統(tǒng)設(shè)計(jì)與管理的思想起始于上世紀(jì)70年代，尤其是當(dāng)“人與生物圈計(jì)劃”(MAB)啟動(dòng)以來，人類便開始探討如何以可持續(xù)發(fā)展理念來設(shè)計(jì)生物圈可持續(xù)利用，設(shè)計(jì)世界經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)人類共同的未來。人類由以往的對(duì)地球圈、生物圈和大氣圈以及地球生態(tài)系統(tǒng)變化的被動(dòng)適應(yīng)，已經(jīng)開始走向?qū)嵤┯幸庾R(shí)的控制管理。在可預(yù)見的未來，由于人口膨脹與消費(fèi)增長等原因，人類對(duì)地球的改造只會(huì)加劇。因此，未來研究的焦點(diǎn)將是如何設(shè)計(jì)與管理地球系統(tǒng)，以使其在滿足人類需求的同時(shí)維持地球生命系統(tǒng)的活力。對(duì)地球復(fù)合系統(tǒng)的管理需要在深入認(rèn)識(shí)理解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與過程機(jī)制的基礎(chǔ)上，綜合應(yīng)用人類已經(jīng)掌握的實(shí)踐技術(shù)、相關(guān)政策和管理策略對(duì)系統(tǒng)的演替進(jìn)程和演替方向進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)控，其中尤其應(yīng)注重對(duì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)演替的關(guān)鍵性作用因素進(jìn)行調(diào)控管理。對(duì)地球復(fù)合系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與管理并不是要求將其修復(fù)到原來的狀態(tài)，而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)功能完善的新的復(fù)合系統(tǒng)，以使我們擁有一個(gè)更可持續(xù)的未來。