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政治經(jīng)濟學(xué)來源范文第1篇

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

政治經(jīng)濟學(xué)來源范文第2篇

關(guān)鍵詞：《資本論》；要素生產(chǎn)力；協(xié)作生產(chǎn)力；生產(chǎn)力內(nèi)生演化；經(jīng)濟學(xué)；二維生產(chǎn)力理論；生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)；人力資本

中圖分類號：F0-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2014）01-0015-08

一、引論

生產(chǎn)力不僅是哲學(xué)的重要范疇，也是經(jīng)濟學(xué)①的重要范疇。生產(chǎn)力范疇，相對而言，前者討論的較多，而后者較少，這或許與馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系研究對象有關(guān)。但是，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)上從不抽象孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，而總是把它放在具體的社會經(jīng)濟環(huán)境中如具體的生產(chǎn)力條件下來研究，因此他在《資本論》中用了大量的筆墨研究撇開了生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力雖然不是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，但卻構(gòu)成它十分重要的研究內(nèi)容，則是無疑的?；仡櫤涂偨Y(jié)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，在這個問題上應(yīng)該說我們有頗多的失誤之處：一是在固守政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容和方向的同時，沒有對經(jīng)濟學(xué)進行細化而發(fā)展出不同的分支學(xué)科群。二是從總體上來說，重視生產(chǎn)關(guān)系研究忽視生產(chǎn)力研究。雖然二十世紀六十年代我國就有學(xué)者提出研究該問題，但未受重視，且很快就被批判而偃旗息鼓。改革開放后，一批經(jīng)濟學(xué)家重開其研究，并最終形成了以生產(chǎn)力為研究對象的“生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)”，主要奠基人是于光遠、熊映梧、薛永應(yīng)等老一輩學(xué)者，后兩人還被理論界美譽為“南薛北熊”。三是雖然我們創(chuàng)立了生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)，但是研究的范圍和內(nèi)容較為狹窄，主要限于對生產(chǎn)力構(gòu)成要素及其要素組合方式的研究，即限于傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力理論進行的研究。我們認為，馬克思的生產(chǎn)力理論體系是一個由要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力構(gòu)成的二維理論體系，在二維結(jié)構(gòu)上才有助于研究和揭示生產(chǎn)力自身的發(fā)展規(guī)律或內(nèi)在演進機制。四是受學(xué)科名稱“生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)”所累，而這限制了研究內(nèi)容的擴展，例如與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)及其增長問題被排除在外或即使關(guān)注也很少研究。本文認為，在這個問題上可以借鑒新古典主義經(jīng)濟學(xué)對“經(jīng)濟學(xué)”的指稱，即抽象了生產(chǎn)關(guān)系或社會屬性的純粹的“經(jīng)濟學(xué)”指稱。五是我們通常絕對地排斥新古典主義經(jīng)濟學(xué)的研究成果，而本文認為，在發(fā)展的純經(jīng)濟學(xué)問題上，新古典主義經(jīng)濟學(xué)有更多的借鑒之處，后面對此有專文討論。

二、人類生產(chǎn)活動的兩個維度：要素與協(xié)作

對生產(chǎn)力兩個維度的分析，應(yīng)該從考察生產(chǎn)出發(fā)，因為馬克思認為，生產(chǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)活動既是歷史唯物主義的出發(fā)點[1]（P32），也是其政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點[2]（P22）。

（一）要素維度的生產(chǎn)

在《資本論》第一卷第五章里，馬克思一開始考察的“勞動過程”即生產(chǎn)活動，就是從生產(chǎn)要素的維度進行分析的。他說：“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”[3]（P205），所以，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”[3]（P202）。因此，馬克思對勞動、勞動資料和勞動對象這三個概念展開了深入分析，從而形成了一個較完整的要素維度的生產(chǎn)理論。他還認為，如果從勞動過程的結(jié)果即產(chǎn)品看，這一勞動過程就表現(xiàn)為生產(chǎn)過程，從而勞動對象和勞動資料可統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料[3]（P205）。所以，人類生產(chǎn)活動的基本要素，也可簡稱為人和物即勞動者和生產(chǎn)資料的兩個要素。馬克思明確說過：“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，但是，二者在彼此分離的情況下只在可能上是生產(chǎn)因素。凡要進行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來?！盵4]（P44）

實際上，馬克思這一要素維度的生產(chǎn)理論，在理論界是有共識的，沒有多大分歧，雖然在要素的種類上還有分歧和爭論，例如除三要素外，生產(chǎn)中的管理、科學(xué)技術(shù)等是否也是獨立的要素？但是，這些爭論無關(guān)要素生產(chǎn)理論的根本和宏旨。所以，關(guān)于馬克思的生產(chǎn)理論，剩下的問題就在于：是否還有另一維度即協(xié)作維度的生產(chǎn)理論？而這在理論界很可能有不同的看法，因而下文將用較多的筆墨于此。

（二）協(xié)作維度的生產(chǎn)

首先，按照馬克思的觀點，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)……就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。”[2]（P25）所以，人類的任何生產(chǎn)活動都是社會性生產(chǎn)，即使自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)，也是社會性的：男耕女織。其次，人類的生產(chǎn)活動必須既有勞動對象也有勞動資料，否則生產(chǎn)活動就變成安徒生童話里的“皇帝的新衣”。所以，考察人們的生產(chǎn)活動可以把生產(chǎn)資料當(dāng)作既定的前提，存而不論，而僅從生產(chǎn)的社會性角度即人們的協(xié)作維度來考察人們在生產(chǎn)中的分工與合作。

例如：數(shù)人抬一重物這種最簡單的生產(chǎn)活動，雖然從要素的角度看，它需要有勞動對象即重物，也需要勞動資料如抬的工具，但是我們可以把抬的重物和工具當(dāng)作既定的前提，存而不論，單從“抬”的活動進行考察，立刻就會發(fā)現(xiàn)，人們之間必須進行適當(dāng)?shù)姆止づc合作，即需要人們以某種形式的協(xié)作生產(chǎn)才可實現(xiàn)，比如把幾個人均勻地分配在重物的不同地方使力，并且選出一人喊號子即統(tǒng)一指揮，那么這一抬重物的生產(chǎn)活動才可實現(xiàn)，否則重物就不可能抬走。

所以，人類的生產(chǎn)活動不僅可以從要素的維度進行分析，還可以從協(xié)作的維度進行分析。而馬克思在《資本論》第一卷就用了三章的篇幅，即在第十一、十二和十三章中，從協(xié)作的維度分析了人類生產(chǎn)活動的三種形式，亦即資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中的三種方式：簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)。為了不至于引起歧義和爭論，下面將較多地引用原文來證明馬克思還從協(xié)作維度構(gòu)建了他的生產(chǎn)理論。

馬克思首先定義：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作?！盵3]（P362）但是，在資本主義初期只能是簡單協(xié)作，因為它除了人數(shù)較多外，“和行會手工業(yè)幾乎沒有什么區(qū)別。行會師傅的作坊只是擴大而已?！盵3]（P358）所以，簡單協(xié)作并非資本主義的發(fā)明，古已有之，例如“古代亞洲人、埃及人、伊特剌斯坎人等的龐大建筑，顯示了簡單協(xié)作的巨大的作用”[3]（P370）。

在“第十一章協(xié)作”中，馬克思還分析了簡單協(xié)作的兩種基本形式。第一種形式，是把不同的人分工在同一工作連續(xù)的不同階段或環(huán)節(jié)。他舉例說：“瓦匠站成一排，把磚從腳手架的下面?zhèn)鞯缴厦妫m然每個人都做同一件事情，但是這些單個操作構(gòu)成一個總操作的連續(xù)部分，成為每塊磚在勞動過程中必須通過的各個特殊階段。”[3]（P363）第二種形式，是把不同的人分工在同一工作的不同方面同時勞動?！袄?，如果一座建筑物同時從各個方面動工興建，盡管協(xié)作的人做的是同一或同種工作，那也會發(fā)生勞動的結(jié)合”，于是，“產(chǎn)品的不同空間部分同時成長?！盵3]（P363-364）上文列舉的數(shù)人抬重物事例，就是第二種形式的簡單協(xié)作。馬克思把簡單協(xié)作，即“許多互相補充的勞動者做同一或同種工作”，也稱為“最簡單的共同勞動的形式”。[3]（P364）

其次，馬克思在第十二章中，進一步考察了“以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作”生產(chǎn)，并認為，“這種協(xié)作……在真正的工場手工業(yè)時期占統(tǒng)治地位”。這種以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，也有兩種基本形式。第一種形式是：“不同種的獨立手工業(yè)的工人……聯(lián)合在一個工場里，產(chǎn)品必須經(jīng)過這些工人之手才能最后制成?！瘪R克思舉例說：“馬車過去是很多獨立手工業(yè)者，如馬車匠、馬具匠、裁縫、鉗工、銅匠……等勞動的總產(chǎn)品。馬車工場手工業(yè)把所有這些不同的手工業(yè)者聯(lián)合在一個工場內(nèi)，他們在那里協(xié)力地同時進行勞動。”[3]（P371）實際上初期工場手工業(yè)的“立足點還是簡單協(xié)作”，“但是很快就發(fā)生了本質(zhì)的變化。專門從事馬車制造的裁縫、鉗工、銅匠等，逐漸失去了全面地從事原有手工業(yè)的習(xí)慣和能力。另一方面，他們的片面活動現(xiàn)在取得了一種最適合于狹隘活動范圍的形式?！盵3]（P373-374）第二種形式是：“許多從事同一個或同一類工作（例如造紙、鑄字或制針）的手工業(yè)者，同時在同一個工場里”工作，即“每個這樣的手工業(yè)者……都制造整個商品，因而順序地完成制造這一商品所需要的各種操作?！盵3]（P374）第二種形式的工場手工業(yè)生產(chǎn)，最初也是“最簡單形式的協(xié)作”，同樣是由于“勞動有了分工”，“各種操作不再由同一個手工業(yè)者按照時間的先后順序完成，而是分離開來，孤立起來，在空間上并列在一起，每種操作分配給一個手工業(yè)者，全部操作由協(xié)作工人同時進行?！币虼?，和第一種形式一樣，它在本質(zhì)上已不同于作坊中的簡單協(xié)作。[3]（P374-375）由上述兩種基本的協(xié)作方式，構(gòu)成了工場手工業(yè)的“兩種基本形式——混成的工場手工業(yè)和有機的工場手工業(yè)”。[3]（P379）

最后，馬克思在第十三章中分析了以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)協(xié)作生產(chǎn)。他說：“在工廠內(nèi)，即在以機器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工場內(nèi)，總有簡單協(xié)作重新出現(xiàn)，這種協(xié)作首先表現(xiàn)為同種并同時共同發(fā)生作用的工作機在空間上的集結(jié)（這里撇開工人不說）。例如，許多機械織機集結(jié)在同一廠房內(nèi)便組成織布工廠，許多縫紉機集結(jié)在同廠房內(nèi)便組成縫紉廠。”[3]（P416）為什么這里可以“撇開工人不說”而分析協(xié)作生產(chǎn)？是因為以機器為基礎(chǔ)的分工與合作，在技術(shù)上已完全不同于以手工業(yè)為基礎(chǔ)的分工與合作：“在這里，整個過程是客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個組成階段，每個局部過程如何完成和各個局部過程如何結(jié)合問題，由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決，”[3]（P417）“因此，勞動過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了?！盵3]（P423）這就是說，工人的分工與合作現(xiàn)在不再是取決于人類器官即手工技藝的性質(zhì)和要求，而是取決于機器的科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和要求，所以，這里協(xié)作的生產(chǎn)過程可以撇開工人不說，而單講勞動資料之間的協(xié)作就夠了。由此，我們不得不贊嘆馬克思思想的超前性，例如在現(xiàn)代“豐田生產(chǎn)方式”的自動化工廠中，我們看到的就是勞動資料之間的協(xié)作。當(dāng)然，這并不意味著取消了人與人之間的協(xié)作，只不過把過去人們在生產(chǎn)過程中主要是體力上直接的協(xié)作，改變成了借助勞動資料的間接協(xié)作，即改變成了一定意義上的腦力協(xié)作。所以，馬克思在分析勞動資料性質(zhì)時沒有忘了引用黑格爾的一句名言：“理性何等強大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而是實現(xiàn)自己的目的?！盵3]（P202腳注（2））

至此，我們可以看出，馬克思從協(xié)作維度，即分工與合作的角度十分詳盡地考察了三種前后相繼演化的生產(chǎn)活動類型：簡單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的手工業(yè)協(xié)作、以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)協(xié)作，從而構(gòu)建了不同于要素維度的另一維度即協(xié)作維度的生產(chǎn)理論。這時可能會有人爭辯地說：馬克思在這里論述的不是生產(chǎn)理論，而是生產(chǎn)力理論。也對，也不對！因為二者并不矛盾而具有同一性。這正是下文首先要討論的。

三、生產(chǎn)力的兩個維度：要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力

辨別生產(chǎn)和生產(chǎn)力，還涉及另一相關(guān)的重要概念：生產(chǎn)方式。由于前蘇聯(lián)教科書把生產(chǎn)方式定義為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，而在馬克思文本中卻找不到這一定義的出處，且馬克思又在不同語境中使用了生產(chǎn)方式概念，于是，改革開放以來出現(xiàn)了眾多的批評前蘇聯(lián)定義的文章。

筆者認為，生產(chǎn)方式實質(zhì)上就是生產(chǎn)本身，即人們從事生產(chǎn)活動的不同形式、方法和方式，按照馬克思的觀點，它包括人與自然、人與人兩個方面的關(guān)系。所以，說生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，這并沒有什么錯，例如簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)這三種生產(chǎn)方式，馬克思在前述的三章中就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面進行考察的。當(dāng)然，如果單方面考察生產(chǎn)或生產(chǎn)方式，即撇開了生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)或生產(chǎn)方式，馬克思更多的是從生產(chǎn)力上來說的，在這一意義上，生產(chǎn)或生產(chǎn)方式等同于生產(chǎn)力，因為單方面地從生產(chǎn)關(guān)系角度考察的生產(chǎn)，一般不叫生產(chǎn)方式，而稱為生產(chǎn)的社會形式。基于上述認識，本文在傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)上提出，馬克思生產(chǎn)力理論是一個由要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力構(gòu)成的二維理論體系這一命題。

（一）要素生產(chǎn)力即要素維度的生產(chǎn)力

由于不滿意前蘇聯(lián)教科書對生產(chǎn)力的傳統(tǒng)定義，即“生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的能力”這一定義，一些批評文章在否定該定義時，把傳統(tǒng)的生產(chǎn)力三要素論也否定了。例如：段忠橋先生在否定生產(chǎn)力傳統(tǒng)定義，并強調(diào)馬克思所說的“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”時，先把“勞動的生產(chǎn)力”等同于“勞動力”，然后又從勞動力定義引申出，“生產(chǎn)力是由勞動者的體力和智力構(gòu)成的”結(jié)論[5]。筆者認為，這就連同嬰兒一起倒掉了。

首先，強調(diào)生產(chǎn)力是勞動的生產(chǎn)力沒有錯，但是，“勞動的生產(chǎn)力”，即使從字面看，也看不出是“勞動力”！它們是兩個完全不同的概念：勞動力是指勞動者的勞動能力和力量本身，如他在勞動時所體現(xiàn)出來的體力的大小、智力的高下等；而勞動的生產(chǎn)力是指勞動者通過發(fā)揮其體力和智力而創(chuàng)造勞動成果即使用價值的能力和力量。后者，直接與使用價值相關(guān)，而前者相反，與其直接相關(guān)的是價值而非使用價值。我們知道，勞動力是可以成為商品的，而生產(chǎn)力是不可以的；能成為商品進行買賣的不是生產(chǎn)力本身，而恰恰是生產(chǎn)力的要素如勞動資料、勞動對象、勞動力等，如果勞動者的智力能夠獨立出來，它也是構(gòu)成生產(chǎn)力的一個獨立的要素如“點子”而成為商品出售。

其次，強調(diào)生產(chǎn)力是勞動的生產(chǎn)力，筆者認為，是為了突出和強調(diào)生產(chǎn)力的主體性和能動性，而不是為了否定生產(chǎn)力的其他要素如勞動資料、勞動對象。也就是說，這是把生產(chǎn)力的其他要素當(dāng)作既定前提存而不論而已，因為勞動的生產(chǎn)力的“勞動”二字，無需明言，指的就是勞動者通過勞動資料把其活動傳導(dǎo)到勞動對象上的活動，進而才可以在其結(jié)果即創(chuàng)造的使用價值上體現(xiàn)出生產(chǎn)的能力和力量的大小和強弱，這就是所謂“有用的具體的勞動的”生產(chǎn)力。而把生產(chǎn)力說成是“勞動者的體力和智力”，難免讓人聯(lián)想到《皇帝的新衣》中兩個騙子的“生產(chǎn)力”。所以，我們雖然也不同意生產(chǎn)力的傳統(tǒng)定義，但仍堅持傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素理論，當(dāng)然關(guān)于生產(chǎn)力要素的內(nèi)涵和外延是可以爭論的。這里，順便給出我們從馬克思的勞動定義中引申的生產(chǎn)力定義：生產(chǎn)力是人（們）“以自身的活動來引起，調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換”的力量和效率；或者是人（們）的“活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定變化”的力量和效率。前者可稱為勞動的生產(chǎn)力定義，用于分析協(xié)作維度的生產(chǎn)力；后者可稱為要素的生產(chǎn)力定義，可用于分析要素維度的生產(chǎn)力。

筆者認為，馬克思在《資本論》第一卷第五章分析“勞動過程”的三要素，換個角度看，就是生產(chǎn)力的三要素。雖然勞動過程不等于生產(chǎn)力，但按照馬克思的觀點，它在結(jié)果上則表現(xiàn)為生產(chǎn)，因而，這種撇開了生產(chǎn)社會形式的、借助勞動資料作用于勞動對象的、有用而具體的勞動的力量（或能力），就是創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)力，它自然就是由勞動者（勞動力）、勞動資料和勞動對象等要素構(gòu)成。所以，從勞動過程的三要素推導(dǎo)出生產(chǎn)力三要素，實在看不出有什么邏輯上的錯誤。馬克思本人也說過：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”[3]（P53）這里所說的多種情況，除開“生產(chǎn)過程的社會結(jié)合”，它們不都是構(gòu)成生產(chǎn)力的多種因素嗎！可見，馬克思本人并不否定從要素維度分析生產(chǎn)力，雖然在要素的理解、構(gòu)成、分類、多寡等問題上，我們后人可以不斷地爭論下去，但是無法否定馬克思生產(chǎn)力理論體系中存在要素生產(chǎn)力理論。

而且我們還知道，馬克思尤其在兩種意義上突出和強調(diào)生產(chǎn)力中生產(chǎn)資料要素的重要地位和意義：第一，考察早期歷史尤其缺少文字記載歷史的社會經(jīng)濟形態(tài)時，勞動資料如同“動物的遺骸對于認識已經(jīng)絕跡的動物機體有重要意義”一樣，“對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義?！盵3]（P204）所以，馬克思在《資本論》第二卷這一自然段末，加注說：“史前時期是在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上……按照制造工具和武器的材料，劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代?！盵3]（P20腳注（5a））第二，勞動資料的革命，即勞動資料在性質(zhì)、形態(tài)和效能上的根本性變革，對于生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟形態(tài)變革的重大意義。我們知道，馬克思特別看重大工業(yè)革命對于資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的意義，但他認為，“大工業(yè)的起點是勞動資料的革命”[3]（P432）。正因為如此，馬克思有時直接用生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力的代名詞，或者強調(diào)作為生產(chǎn)資料要素的生產(chǎn)力的重要性，例如他說：“生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會關(guān)系……當(dāng)然依照生產(chǎn)資料的性質(zhì)而有所不同?！傊鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的（原文為黑體字，下同——引者注）?！盵1]（P362-363）這里順便指出，有個別文章把馬克思所說的“生產(chǎn)資料的性質(zhì)”讀成為“生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)”[6]，顯然是一種望文生義而對馬克思原意的曲解。且不說這段話的邏輯關(guān)系明明是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的邏輯，而非生產(chǎn)關(guān)系的所有制基礎(chǔ)論的邏輯，即便孤立地看“生產(chǎn)資料”這一術(shù)語，也只能作為生產(chǎn)或生產(chǎn)力的要素來理解，怎可理解成生產(chǎn)資料所有制！讓人百思不得其解！

下面我們?nèi)杂们笆龅臄?shù)人抬一重物的勞動過程三要素的案例，來推導(dǎo)生產(chǎn)力的三要素。數(shù)人抬重物的勞動過程，應(yīng)用的工具，可以是人手本身，也可以是扁擔(dān)加繩子，顯然使用這兩種不同的工具，其勞動生產(chǎn)力不同。即使在勞動工具既定條件下，這一勞動過程也會因兩組不同勞動者的體力和智力的差別，即生產(chǎn)力中人的要素的不同，而導(dǎo)致兩組勞動者抬的勞動生產(chǎn)力大小不同。單說勞動對象本身，即使在工具如人手既定下，也會由于它是方形還是圓形的不同（當(dāng)然這可導(dǎo)致勞動方式由抬變成滾），而使其生產(chǎn)力不同。所以，由勞動過程的三要素推導(dǎo)出生產(chǎn)力的三要素是十分自然的，并無邏輯差錯。實際上，按照馬克思的觀點，當(dāng)我們考察勞動過程即生產(chǎn)使用價值時，是撇開了勞動的社會形式而單從人與自然的關(guān)系上來分析的，那么，這樣分析的不就是生產(chǎn)力嗎！當(dāng)然，勞動過程的勞動要素，在生產(chǎn)力要素中，就不能再命名為勞動，而應(yīng)改稱為勞動力或勞動者。換言之，要素維度的生產(chǎn)力，是從靜態(tài)角度分析的生產(chǎn)力；而協(xié)作維度的生產(chǎn)力是從動態(tài)角度分析的生產(chǎn)力。

（二）協(xié)作生產(chǎn)力即協(xié)作維度的生產(chǎn)力

應(yīng)該說，改革開放以來眾多批評傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素理論的文章，同時也發(fā)展了馬克思協(xié)作維度的生產(chǎn)力理論。但是，他們顯然都沒有把它視為與要素維度不同的另一維度的生產(chǎn)力理論即協(xié)作生產(chǎn)力理論。因此我們在這里以《資本論》第一卷第十一至十三章的論述為據(jù)，試圖從以下四個方面歸納馬克思的協(xié)作生產(chǎn)力理論。

1. 協(xié)作生產(chǎn)力，是在既定的生產(chǎn)力諸要素質(zhì)量不變條件下，也就是“人和物方面的材料都是現(xiàn)成的”條件下[3]（P373），僅僅由于生產(chǎn)要素數(shù)量的某種形式的集合，即由于“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動”，就可以“不僅……提高了個人的生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力”。[3]（P362）所以，馬克思說：“這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的。”[3]（P366）為此，馬克思還以“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與單個騎兵展開的進攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別”為例，說明這種總和的力量是一種“社會力量”或“新力量”[3]（P362）的生產(chǎn)力。

2. 馬克思歸納了協(xié)作本身導(dǎo)致生產(chǎn)力提高的九種原因或途徑：“是由于提高勞動的機械力，是由于擴大這種力量在空間上的作用范圍，是由于與生產(chǎn)規(guī)模相比相對地在空間上縮小生產(chǎn)場所，是由于在緊急時期短時間內(nèi)運用大量勞動，是由于激發(fā)個人的競爭心和集中他們的精力，是由于使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性和多面性，是由于同時進行不同的操作，是由于共同使用生產(chǎn)資料而達到節(jié)約，是由于使個人勞動具有社會平均勞動的性質(zhì)”。[3]（P366）

上述九種原因，筆者認為：前例數(shù)人抬重物的協(xié)作，就是提高了勞動的機械力，因為數(shù)個單個人的機械力的簡單加總是抬不動這個重物的，只有他們協(xié)作才可克服地球?qū)χ匚锏囊?，即提高其“勞動的機械力”；“一座建筑同時從各個方面動工興建”，就是擴大了這種力量的空間范圍，因此馬克思說：“144小時結(jié)合工作日完成的總產(chǎn)品，比只能單方面地對勞動對象進行加工的、多少是單干的勞動的12個十二小時的工作日要快”[3]（P364）；由于協(xié)作而相對地縮小生產(chǎn)場所和共同使用生產(chǎn)資料，這兩種途徑所取得的功效是一樣的，即節(jié)約了生產(chǎn)資料，從而提高了生產(chǎn)力；對于在較短時期完成既定的大量作業(yè)，“例如……收割若干摩爾根的谷物”，就是通過協(xié)作在短時間內(nèi)運用大量勞動而產(chǎn)生的協(xié)作生產(chǎn)力，否則，“由于缺少這樣的協(xié)作，美國西部每年都要損失大量的糧食”[3]（P364-365）；至于在協(xié)作中因激發(fā)個人的競爭心和集中他們的精力而提高每個人勞動的生產(chǎn)力，無需解釋；協(xié)作中由于同種作業(yè)的連續(xù)性和多面性而提高生產(chǎn)力；最后，協(xié)作“使個人勞動具有社會平均勞動的性質(zhì)”，筆者理解，在商品經(jīng)濟社會，作為具體的創(chuàng)造使用價值的勞動的生產(chǎn)力，必須具有市場競爭力，而協(xié)作則可以把個人勞動社會平均化，于是協(xié)作創(chuàng)造的勞動生產(chǎn)力就比個人單干的勞動生產(chǎn)力在市場上更強大，從而更具有競爭力。

3. 以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，由于分工和專門化，必須構(gòu)造某種協(xié)作勞動的組織形式，從而便創(chuàng)造了新的社會勞動生產(chǎn)力。馬克思說：“工場手工業(yè)分工通過手工業(yè)活動的分解，勞動工具的專門化，局部工人的形成以及局部工人在一個總機構(gòu)中的分組和結(jié)合，造成了社會生產(chǎn)過程的質(zhì)的劃分和量的比例，從而創(chuàng)立了社會勞動的一定組織，這樣就同時發(fā)展了新的、社會的勞動生產(chǎn)力。”[3]（P403）實際上，即使簡單協(xié)作，只要有一定的規(guī)模，都必須有嚴密的組織，否則，埃及金字塔和中國萬里長城是建不起來的，更不用說以分工為基礎(chǔ)的手工業(yè)工場或大機器工廠，它們需要有復(fù)雜的生產(chǎn)組織形式，才可創(chuàng)造出更強大的生產(chǎn)力。

4. 由于大工業(yè)的協(xié)作變成了勞動資料之間的協(xié)作，因而在自然科學(xué)的自覺應(yīng)用下，社會生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展空間。馬克思認為，由于“勞動過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要”，它必然“要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)”。所以，大工業(yè)的協(xié)作“把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”。[3]（P423，42）這一點，我們在現(xiàn)代的自動化生產(chǎn)過程中看得更明顯。

綜上所述，馬克思在《資本論》第一卷第四篇中明白無誤地論述了協(xié)作維度的生產(chǎn)力。實際上，協(xié)作生產(chǎn)力思想早在他創(chuàng)立歷史唯物主義時就已形成，他在《德意志意識形態(tài)》中曾說過：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式……聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”；因此，“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上?！盵1]（P34，25）

四、要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力的互動演化機制

誠然，在現(xiàn)實生活中生產(chǎn)及其生產(chǎn)力是一個統(tǒng)一的整體，它們并沒有一面是要素在發(fā)生作用，一面是協(xié)作在發(fā)生作用；另外，馬克思也沒有明言把自己的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論劃分為兩個維度的理論。雖然如此，但上述研究表明，馬克思在剖析這個統(tǒng)一整體時，明確地是從要素和協(xié)作兩個方面展開對生產(chǎn)及其生產(chǎn)力論述的。而且，問題不僅僅如此，真正的問題還在于：我們現(xiàn)在把馬克思的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論體系劃分為這樣兩個維度的理論，有什么意義？或者說，我們現(xiàn)在這樣做，有進一步的理論價值嗎？對此，我們的回答是：首要的理論價值和意義在于，它有助于揭示生產(chǎn)力自身如何內(nèi)在的演化和發(fā)展的規(guī)律，即有助于分析生產(chǎn)力發(fā)展過程中要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力的互動演化機制。

為便于認清問題，我們先仍以數(shù)人抬一重物為案例來剖析二維生產(chǎn)力如何互動演化，以推動生產(chǎn)力的變革和發(fā)展。從人手抬重物的生產(chǎn)方式變革到用肩抬的生產(chǎn)方式，顯然是由于要素生產(chǎn)力的變革，即人手工具變革到扁擔(dān)和繩子（當(dāng)然勞動工具的改變，本身就提高了要素生產(chǎn)力），才導(dǎo)致協(xié)作方式的變革，進而提高了協(xié)作生產(chǎn)力，例如由過去三人以上協(xié)作才能抬起重物的生產(chǎn)力，提高到二人便可抬起同一重物的協(xié)作生產(chǎn)力。而協(xié)作方式的變革，則會進一步引起生產(chǎn)工具即要素生產(chǎn)力的演進，例如由于抬的協(xié)作方式，引起人們對其工具的改進，如由木棍改進為扁擔(dān)，則會進一步提高要素生產(chǎn)力。協(xié)作不僅會引起生產(chǎn)工具的變革，還會引起勞動者的智力和體力即勞動力這一人的要素的生產(chǎn)力提高和改進，例如他將學(xué)會如何與其他人相配合的“抬”的技能，而不再是過去單干“舉”或“背”的技能。不僅如此，協(xié)作還引起分工和專業(yè)化，比如專業(yè)化用肩抬的技能，從而退化了用手抬的技能。同時，由于協(xié)作本身的需要，還會分工和專門化出一個作為生產(chǎn)力要素的管理職能，如前述的喊號子職能，以組織和協(xié)調(diào)他們的分工與合作，而這又會進一步提高協(xié)作生產(chǎn)力。

上述要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力的互動演化過程，實際上馬克思在《資本論》第一卷分析資本主義協(xié)作的三章中，也作了大致相同的論述。下面我們從以下七個方面歸納馬克思關(guān)于協(xié)作生產(chǎn)力和要素生產(chǎn)力的互動演進思想。

1.簡單協(xié)作導(dǎo)致生產(chǎn)資料的節(jié)約和規(guī)模擴大，從而提高了作為物的要素的生產(chǎn)力。我們知道，簡單協(xié)作，就是生產(chǎn)要素和勞動方式不變的條件下，僅僅由于較多的生產(chǎn)要素集中在同一個空間范圍內(nèi)，人們共同勞動而產(chǎn)生的協(xié)作。但是，即便如此，由于“同時使用較多的工人，也會在勞動過程的物質(zhì)條件上引起革命?！环矫妗a(chǎn)資料的交換價值，絲毫不會因為它們的使用價值得到更有效的利用而有所增加。另一方面，共同使用的生產(chǎn)資料的規(guī)模會增大?！盵3]（P360-361）由于勞動生產(chǎn)力始終是創(chuàng)造使用價值的能力和力量，因此生產(chǎn)資料的節(jié)約，即意味著創(chuàng)造相同的使用價值量，現(xiàn)在僅需要更少的生產(chǎn)資料，所以要素生產(chǎn)力提高了。生產(chǎn)資料的規(guī)模增大還會產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)即提高其生產(chǎn)力。

2. 簡單協(xié)作會刺激勞動者的競爭心和好勝心，從而提高作為人的要素的生產(chǎn)力。馬克思說：“且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量……單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的個人工作效率?！盵3]（P362-363）上述兩點分析說明，即使簡單協(xié)作，也會使要素生產(chǎn)力得到提高。

3. 簡單協(xié)作推進分工和專業(yè)化，進而使協(xié)作生產(chǎn)力自身獲得進一步發(fā)展。馬克思認為，工場手工業(yè)的起點雖然是簡單協(xié)作，但是很快就會發(fā)生分工和專業(yè)化的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。他說：“我們的立足點還是簡單協(xié)作，它在人和物方面的材料都是現(xiàn)成的。但是很快就發(fā)生了本質(zhì)變化”，即專門從事某件產(chǎn)品生產(chǎn)的手工業(yè)者，“逐漸地失去了全面地從事原有手工業(yè)的習(xí)慣和能力。另一方面，他們的片面活動現(xiàn)在取得了一種最適合于狹隘活動范圍的形式?！盵3]（P373-374）于是，這種分工的優(yōu)越性就會“漸漸地固定為系統(tǒng)的分工”，“成為特殊工人的專門職能”。所以，工場手工業(yè)不僅引進了分工，而且還“進一步發(fā)展了分工”。[3]（P375）而我們知道，分工的發(fā)展即等價于生產(chǎn)力的發(fā)展。

4. 協(xié)作導(dǎo)致作為要素生產(chǎn)力的管理職能的產(chǎn)生，而管理有助于提高協(xié)作生產(chǎn)力。馬克思說：“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動……所產(chǎn)生的各種一般職能”，即對協(xié)作勞動進行“管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能”。[3]（P367）有專職的對協(xié)作勞動進行管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)與沒有專職管理的協(xié)作勞動相比，顯然前者的協(xié)作生產(chǎn)力比后者更高。所以，馬克思接著以一個樂隊需要指揮、一個軍隊需要軍官為例證，說明管理職能的分工對提高協(xié)作生產(chǎn)力的意義。

5. 分工和專業(yè)化導(dǎo)致要素生產(chǎn)力的改進和提高。首先，分工和專業(yè)化會促進勞動者技能的改進和完善，從而提高作為人的要素生產(chǎn)力。馬克思說：“在局部勞動獨立化為一個人的專門職能之后，局部勞動的方法也就完善起來?！币驗椤敖?jīng)常重復(fù)做同一種有限的動作，……就能夠從經(jīng)驗中學(xué)會消耗最少的力量達到預(yù)期的效果。”[3]（P367）這就是說，即使在其他生產(chǎn)要素不變的條件下，由于勞動者改進了工作的方法和技藝，就可提高其勞動生產(chǎn)力。其次，分工和專業(yè)化還導(dǎo)致勞動資料的改進和變革，從而提高作為物的要素生產(chǎn)力。馬克思認為，“一旦勞動過程的不同操作彼此分離，……過去用于不同目的的工具就必然要發(fā)生變化”，即出現(xiàn)“勞動工具的分化和勞動工具的專門化”。[3]（P378）顯然，這種分化出來的專門用于特殊項目操作的工具，其生產(chǎn)效能比通用工具的效能更高。不僅如此，正是由于分工和專業(yè)化導(dǎo)致的“勞動工具的簡化、改進和多樣化”，才為大工業(yè)機器生產(chǎn)力的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件[3]（P379），因為，大工業(yè)的機器，“大體上還是手工業(yè)者和工場手工業(yè)工人所使用的那些器具和工具”[3]（P410）。

6. 自然力和自然科學(xué)要素生產(chǎn)力為協(xié)作生產(chǎn)力提供了巨大的發(fā)展空間。要素生產(chǎn)力的改進和提高導(dǎo)致協(xié)作方式的改變，即由勞動力的協(xié)作轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧淤Y料的協(xié)作，這就把自然力和自然科學(xué)作為生產(chǎn)力要素并入生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使協(xié)作生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展空間。馬克思認為，手工工具一旦被機器代替，人力必然被自然力取代，生產(chǎn)過程中憑經(jīng)驗的協(xié)作也必然被自然科學(xué)的應(yīng)用及其勞動資料的協(xié)作代替，即“勞動過程的協(xié)作性質(zhì)現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了”。所以，大工業(yè)通過機器把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)領(lǐng)域，從而大大提高了勞動生產(chǎn)力。[3]（P423-424）

7. 分工導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集聚和專業(yè)化擴展，從而促進整個社會的生產(chǎn)力發(fā)展。馬克思在《資本論》第一卷第十二章分析工場手工業(yè)內(nèi)部分工時，還專辟一節(jié)分析它與社會內(nèi)部分工的互動關(guān)系。馬克思認為，社會分工是在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即由于“不同的家庭、氏族、公社互相”的產(chǎn)品交換而把這些不同的生產(chǎn)領(lǐng)域“變成社會總生產(chǎn)的多少互相依賴的部門”；而社會分工發(fā)展到一定程度，產(chǎn)生了工場手工業(yè)的分工，后者又會進一步推動社會分工的發(fā)展，尤其是“隨著勞動工具的分化，生產(chǎn)這些工具的行業(yè)也日益分化”；而且，“一旦工場手工業(yè)的生產(chǎn)擴展到某種商品的一個特殊階段，該商品的各個生產(chǎn)階段就變成各種獨立的行業(yè)”。[3]（P390-391）可見，工場內(nèi)部分工和社會內(nèi)部分工的這種相互促進，將導(dǎo)致社會分工的專業(yè)化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。不僅如此，馬克思還注意到這種分工和專業(yè)化的互動過程，將導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象的產(chǎn)生和社會其他領(lǐng)域的分工和專業(yè)化發(fā)展。他說，“把一定生產(chǎn)部門固定在國家一定地區(qū)的地域分工，由于利用各種特點的工場手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，獲得了新的推動力”；而這種分工不僅“擴展到社會的其他一切領(lǐng)域”，還“為專業(yè)化、專門化的發(fā)展……奠定基礎(chǔ)”。[3]（P392）

上述研究表明，馬克思在《資本論》第一卷第十一章至第十三章中，為我們勾畫了一幅協(xié)作生產(chǎn)力和要素生產(chǎn)力相互促進，共生演化而推動生產(chǎn)力發(fā)展的圖景。所以，把生產(chǎn)力系統(tǒng)分為要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力兩個方面，有助于我們認識和研究生產(chǎn)力系統(tǒng)自身是如何內(nèi)在地變革和演進的，而無需求助于外在的生產(chǎn)關(guān)系反作用②；而且，馬克思本人也是持如此觀點的。把生產(chǎn)及其生產(chǎn)力分為兩個維度進行研究，還有利于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，這是下節(jié)將要展開討論的。

五、二維生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論與經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

實際上，馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，就像其他古典政治經(jīng)濟學(xué)家如亞當(dāng)·斯密等人所做工作一樣，是包含了現(xiàn)在所謂的“經(jīng)濟科學(xué)”幾乎所有的內(nèi)容；即使單從理論經(jīng)濟學(xué)來說，雖然它的研究對象或者說主體理論是生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)的資本主義社會形式，但馬克思也重筆研究了撇開生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力問題。基于此，我們便可以在這里提出一個關(guān)于的經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的重大問題：即對于撇開了生產(chǎn)社會形式的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力問題，是否可以從以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)中獨立出來進行研究，以形成一個“純經(jīng)濟學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)？我們的回答是肯定的。

第一，毋庸置疑，馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，或者用現(xiàn)代術(shù)語講，可稱為馬克思創(chuàng)立的“經(jīng)濟科學(xué)”，需要發(fā)展。而根據(jù)近現(xiàn)代以來知識分工細化的發(fā)展規(guī)律和路徑來說，它需要分立出不同的經(jīng)濟學(xué)科群，才能獲得更大更廣泛的發(fā)展，如同現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)的分門別類一樣。當(dāng)然，作為的“經(jīng)濟科學(xué)”，其硬核與新古典主義的經(jīng)濟科學(xué)的硬核不同，它的硬核是歷史唯物主義的。而把生產(chǎn)及其生產(chǎn)力獨立出來研究，也體現(xiàn)了歷史唯物主義特色，因為生產(chǎn)是經(jīng)濟科學(xué)的出發(fā)點，而生產(chǎn)力在經(jīng)濟和社會系統(tǒng)中是第一性的因素或子系統(tǒng)。

第二，把撇開了生產(chǎn)關(guān)系或社會形式的生產(chǎn)及生產(chǎn)力獨立出來研究，難免讓人聯(lián)想到新古典主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思曾批判過的庸俗經(jīng)濟學(xué)，因為它們的理論特點就是抽掉了經(jīng)濟范疇特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會屬性。但是在這個問題上，筆者認為要把馬克思批判的“庸俗”內(nèi)容，與它們可借鑒的、具有科學(xué)成份的內(nèi)容區(qū)別開來。由于這里不是專文評價庸俗經(jīng)濟學(xué)或新古典主義經(jīng)濟學(xué)，因此我們只想說明，從馬克思的觀點看來，庸俗經(jīng)濟學(xué)或新古典主義經(jīng)濟學(xué)的要害并不在于它們研究了生產(chǎn)一般，而在于把這種一般當(dāng)作資本主義經(jīng)濟規(guī)律，或者把資本主義社會的經(jīng)濟范疇當(dāng)作過去乃至永恒的范疇。

第三，在我國，通常把經(jīng)濟科學(xué)分為兩大類：理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，前者是后者的理論基礎(chǔ)。理論經(jīng)濟學(xué)，在我國是分為政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)，這樣兩個具有不同研究綱領(lǐng)和硬核的學(xué)科。如果撇開意識形態(tài)關(guān)系，這種狀況應(yīng)該說有利于學(xué)科之間的競爭。20世紀80年代，可以說是由政治經(jīng)濟學(xué)獨領(lǐng)，但從90年代以來，政治經(jīng)濟學(xué)日漸式微，而西方經(jīng)濟學(xué)或新古典范式經(jīng)濟學(xué)則流行開來，幾為主流，這尤其體現(xiàn)在眾多的中青年學(xué)者中。如此結(jié)局，雖有多種原因，但從經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展規(guī)律來講，與政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展不足有顯著關(guān)系。例如，雖然新古典主義經(jīng)濟學(xué)研究的是撇開了生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，或撇開了社會屬性的經(jīng)濟問題，但1960年代以來以其為范式的新制度經(jīng)濟學(xué)因重視生產(chǎn)關(guān)系及其制度研究而異軍突起，這一發(fā)展顯然彌補了新古典范式經(jīng)濟學(xué)即所謂主流經(jīng)濟學(xué)的不足。相反，政治經(jīng)濟學(xué)仍然固守在傳統(tǒng)的所有制范式內(nèi)發(fā)展，這無疑極大地限制了它在經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型及其制度變遷中的應(yīng)用，這是其一。其二，從應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)來看，可以說基本上是以新古典主義經(jīng)濟學(xué)即所謂的“西方經(jīng)濟學(xué)”作為其理論基礎(chǔ)的，這或許與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)較多的非生產(chǎn)關(guān)系特點有關(guān)，如區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等。相反，政治經(jīng)濟學(xué)在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中體現(xiàn)極少，這是因為經(jīng)濟科學(xué)中缺少了獨立一支的以研究生產(chǎn)和生產(chǎn)力等內(nèi)容為對象的純經(jīng)濟學(xué)。所以，把純粹的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力獨立出來進行專門研究，是理論經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)前發(fā)展的重大任務(wù)。

為此，我們在這里順便提出，理論經(jīng)濟學(xué)三個重大發(fā)展方向的課題，即當(dāng)前它面臨三個獨立學(xué)科的發(fā)展：一是傳統(tǒng)的以生產(chǎn)關(guān)系所有制理論為范式的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展；二是以生產(chǎn)關(guān)系依賴理論為范式的制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展③；三是以馬克思的生產(chǎn)和生產(chǎn)力理論為范式的“經(jīng)濟學(xué)”發(fā)展。顯然，后者借鑒了現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)中的“純經(jīng)濟學(xué)”的概念和含義，即表明，它是以撇開或抽象了生產(chǎn)關(guān)系的、因而是“純粹”的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力為研究對象和內(nèi)容的經(jīng)濟學(xué)。如此一來，“經(jīng)濟學(xué)”這一概念，就有兩個方面的含義：一是廣義的，指的經(jīng)濟科學(xué)，它包括上述理論經(jīng)濟學(xué)的三個分支學(xué)科，以及以它們?yōu)槔碚摶A(chǔ)的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)；二是狹義的，指的純經(jīng)濟學(xué)，下文即在此意義上使用。

作為一個獨立分支學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，我認為可以大膽地借鑒新古典主義經(jīng)濟學(xué)的研究成果，因為它的許多成果如果剝?nèi)チ怂鼈儼岩话惝?dāng)作特殊或把特殊當(dāng)作一般的外衣，剩下的科學(xué)內(nèi)核是可以為我們所用的。這里不可能詳盡而全面地討論這一問題，只在本文主題的意義上，即馬克思的二維生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論上，簡要地討論新古典主義經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)與增長理論，對于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的意義。

首先，我們知道，在新古典主義經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)和增長理論中，柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)理論處于一個核心地位。如果我們把生產(chǎn)函數(shù)中的資本要素K看成生產(chǎn)資料要素，那么，它就成了馬克思要素生產(chǎn)理論的數(shù)學(xué)表達。因為生產(chǎn)函數(shù)左邊的產(chǎn)量Q，即是馬克思生產(chǎn)理論中所說的，勞動者借助勞動資料將其活動傳達到勞動對象上使其發(fā)生預(yù)定變化而創(chuàng)造的使用價值量。所以，從數(shù)量關(guān)系上來說，馬克思的要素生產(chǎn)理論所論述的內(nèi)容，即是生產(chǎn)函數(shù)理論。至于生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素A，與馬克思的勞動生產(chǎn)率與使用價值量同比關(guān)系的分析是相通的，而馬克思所說的影響勞動生產(chǎn)率的“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”“生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能”等因素，即是生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素。生產(chǎn)函數(shù)中的另外兩個參數(shù)即α和β，我們知道，當(dāng)二者之和等于1時，表示規(guī)模報酬不變，大于1時，表示報酬遞增。這種規(guī)模報酬不變和增加，實際上就是要素生產(chǎn)力的不變和提高?？梢姡虏肌栏窭股a(chǎn)函數(shù)理論，是可以借鑒和整合到經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論中去的。

其次，新古典增長理論與新增長理論的重要區(qū)別在于，前者把技術(shù)當(dāng)作外生變量，并假定規(guī)模報酬不變，而后者則把技術(shù)內(nèi)生化了，并假定報酬遞增。因此，新古典增長理論的缺陷，在一定意義上，如同傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力理論的缺陷一樣，缺少了技術(shù)演進即生產(chǎn)力演進的內(nèi)在機制分析。而新增長理論，撇開其先進的數(shù)學(xué)工具，更重要的是，它有一個技術(shù)內(nèi)在演進的思想。而這種演進思想，與上述二維生產(chǎn)力理論在一定意義上是相通的，而且筆者還認為，二維生產(chǎn)力理論，對于技術(shù)內(nèi)在演進關(guān)系可能會有更好的解釋力，或者說，能為其提供一個更佳的微觀機制分析框架④。下面我們對新增長理論的核心內(nèi)容與二維生產(chǎn)力理論的關(guān)系作一初步探討，以說明經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展可以積極地借鑒現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究成果。

經(jīng)濟增長，首先與生產(chǎn)要素的投入有關(guān)，即與勞動和資本或生產(chǎn)資料的要素投入的增加有關(guān)。但是，技術(shù)是會不斷進步的，當(dāng)技術(shù)進步后，增加的要素投入必將提高其生產(chǎn)力。我們知道，新古典增長理論因其外生性而無法解釋技術(shù)進步的來源。而所謂新增長理論的“新”，就在于把技術(shù)進步處理成內(nèi)生因素，從而揭示了眾多影響技術(shù)進步和增長的內(nèi)在因素，如知識外溢、人力資本、研究和開發(fā)、收益遞增、勞動分工和專業(yè)化、干中學(xué)等因素，重新闡釋了經(jīng)濟增長率和人均收入的跨國差異，為長期經(jīng)濟增長提供了一幅全新的圖景。下面我們試圖用二維生產(chǎn)力理論重新解釋上述新增長理論所發(fā)展出來的這些關(guān)鍵詞。

“人力資本”從要素生產(chǎn)力理論來看，實際就是勞動力要素或人力要素。把它改稱為人力資本要素，只不過是強調(diào)和突出了要素生產(chǎn)力理論中人力要素所掌握的知識及其智力因素和健康因素對于提高生產(chǎn)力的作用，以及作為微觀機制促進經(jīng)濟增長的重要性。當(dāng)把人力因素在資本的角度上來理解時，已含有生產(chǎn)關(guān)系即收入分配的因素了，即通過投資改進人力要素的質(zhì)量而能夠帶來增值。因此撇開后者，新增長理論中的“人力資本”因素與要素生產(chǎn)力理論強調(diào)和突出人力要素的重要性是相通的。

與人力資本因素相關(guān)的“知識外溢”和“干中學(xué)”兩個因素，顯然與協(xié)作生產(chǎn)有關(guān)。因為新增長理論中的外溢“知識”和干中學(xué)的“知識”，更多的是默會知識，也就是說，只能是在協(xié)作生產(chǎn)過程中通過干而學(xué)到的知識和在企業(yè)內(nèi)及一定空間范圍的企業(yè)之間發(fā)生的外溢知識。無論是企業(yè)內(nèi)還是企業(yè)外，通過知識外溢和干中學(xué)，既可以提高要素生產(chǎn)力如勞動者個人生產(chǎn)力，也可以提高他們之間的協(xié)作生產(chǎn)力，從而使收益遞增。

按二維生產(chǎn)力理論，分工和專業(yè)化一方面會促進要素生產(chǎn)力的完善、改進和變革，另一方面它本身就是協(xié)作生產(chǎn)力發(fā)展的要義；而前述的人力資本積累和知識外溢及干中學(xué)，都與“分工和專業(yè)化”有關(guān)。因為，分工的深入會促進人力資本積累，進而促進發(fā)明、創(chuàng)新以及物質(zhì)資本等生產(chǎn)要素的積累；社會分工對人力資本積累的促進，包括學(xué)校、家庭、廠商對人力資本的直接投入，以及政府、家庭和學(xué)校對研究和開發(fā)的直接、間接影響；工廠內(nèi)部的分工則主要通過干中學(xué)以及“研究和開發(fā)”部門的貢獻來促進人力資本和物質(zhì)資本等生產(chǎn)要素的積累和改進；分工和專業(yè)化基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)集聚，則導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)之間相互的知識外溢；而資本存量即生產(chǎn)要素積累的提高又會有助于發(fā)明和創(chuàng)新的產(chǎn)生。

“收益遞增”和“外部效應(yīng)”均來源于分工和專業(yè)化及其規(guī)模經(jīng)濟，而這與協(xié)作生產(chǎn)及其生產(chǎn)力有關(guān)。馬克思認為，協(xié)作首先源于生產(chǎn)要素在一定空間內(nèi)的集聚，即使要素本身沒有變，單是數(shù)量的集聚，就會導(dǎo)致生產(chǎn)力的本質(zhì)變化，即不僅提高單個要素的生產(chǎn)力，還產(chǎn)生新的協(xié)作生產(chǎn)力。這種新的協(xié)作生產(chǎn)力，用現(xiàn)代術(shù)語表述，即是規(guī)模效應(yīng)和外部效應(yīng)；而協(xié)作生產(chǎn)力與要素生產(chǎn)力之間的互動演進過程，從回報來講，即是收益遞增過程。因此，二維生產(chǎn)力的互動演進過程在收益遞增理論看來，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷自我增強的正反饋過程。

綜上所述，研究馬克思的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論，并獨立為一門純經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，不僅是傳統(tǒng)意義上的發(fā)展所必需的，更重要的是，它還是經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)代分立出多種經(jīng)濟學(xué)科群的發(fā)展所急需的；而在這一點上，我們應(yīng)該本著科學(xué)的態(tài)度，向現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展所走過的道路和取得的成果進行學(xué)習(xí)和借鑒。

注釋：

①改革開放后出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)這一術(shù)語，顯然是人們不滿足其傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)較窄的定位，而擴展其研究內(nèi)容后，借鑒了經(jīng)濟學(xué)概念的含義。后文對此有專門的討論，這里我們暫且將它定義為的理論經(jīng)濟學(xué)。

②當(dāng)然，這并不是否定生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，而是強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展首先要從自身的內(nèi)在因素找原因。

③這是筆者在2007年以來就提出來的觀點。

④如果把它與生產(chǎn)關(guān)系及其制度的互動演化綜合在一起，則能提供一個歷史唯物主義范式的新增長理論。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

政治經(jīng)濟學(xué)來源范文第3篇

〔關(guān)鍵詞〕 勞動價值論，勞動二重性，非物質(zhì)勞動論，知識價值論

〔中圖分類號〕B018 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）03-0055-07

綜觀當(dāng)代西方思想發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，勞動價值論一直是西方學(xué)者攻擊馬克思的一個口實。一些學(xué)者直接依據(jù)當(dāng)代資本主義勞動過程的轉(zhuǎn)型，比如非物質(zhì)勞動、知識生產(chǎn)等，就武斷地宣告馬克思的勞動價值論已經(jīng)過時了。面對這股思潮，國內(nèi)學(xué)界已從多個方面作出了正面回應(yīng)，但有三個問題始終未能得到有效澄清：第一，勞動價值論的革命意義究竟體現(xiàn)在什么地方？第二，當(dāng)代資本主義的勞動轉(zhuǎn)型，能否動搖勞動價值論的根基？第三，如何理解知識價值論與勞動價值論的關(guān)系？知識價值論能成立嗎？如果不從根本上澄清這三個問題，就無法準(zhǔn)確理解馬克思勞動價值論的革命意義及當(dāng)代價值。

一、馬克思勞動價值論的形成過程及其革命意義

在《資本論》中，馬克思指出：“古典政治經(jīng)濟學(xué)在任何地方也沒有明確地和十分有意識地把表現(xiàn)為價值的勞動同表現(xiàn)為產(chǎn)品使用價值的勞動區(qū)分開?！?〔1 〕98而這一工作首先由他“批判地證明” 〔1 〕55，從而提出了勞動二重性理論。那么，馬克思作出這一判斷的依據(jù)是什么？要解答這一問題，就必須回到思想史。

在斯密生活的時代，資本主義工場手工業(yè)已經(jīng)獲得了較為充分的發(fā)展，現(xiàn)代意義上的分工和交換已經(jīng)斬斷了人與自然的臍帶，人已經(jīng)不能再孤立地生活在小圈子中靠大自然的恩賜來自給自足了，他必須要依靠別人、依靠交換來維持自己的生計。正是從這一背景出發(fā)，斯密認識到不論是從事農(nóng)業(yè)勞動的人還是從事工業(yè)和商業(yè)勞動的人，都必須要出賣自己的剩余物，依賴別人來滿足自己的需要。因此，農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)勞動和工業(yè)勞動在本質(zhì)上不存在任何差別，它們都是創(chuàng)造財富的勞動。如果說它們之間存在某種差別，那也只是形式上的，是由于分工的不同導(dǎo)致的。也正是在此基礎(chǔ)上，斯密拋開一切勞動的特殊形式，提出了勞動一般理論。勞動一般理論與單純的經(jīng)驗抽象還存在一定的差異，因為它不是單純經(jīng)驗歸納的結(jié)果，而是資本主義交換王國建構(gòu)出來的客觀事實。因此，勞動一般理論的提出，無疑是政治經(jīng)濟學(xué)史上的一個重大突破，開創(chuàng)了一種不同于思辨抽象和經(jīng)驗歸納的科學(xué)抽象。但是，如果就此將勞動一般等同于馬克思的抽象勞動理論，那就大錯特錯了。因為在斯密這里，這種抽象尚未達到完全科學(xué)的層次，還帶有較強的經(jīng)驗主義印記。一方面，他指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！?〔2 〕1以此來看，斯密不是將勞動一般理解為交換價值的源泉，而是將其理解為“物質(zhì)財富或使用價值的唯一源泉” 〔3 〕453，這既抹殺了自然界的歷史作用，也混淆了具體勞動與抽象勞動，在一定程度上又將勞動一般詮釋為個體勞動的一種歸納。另一方面，他基于使用價值和交換價值的區(qū)分，將具體勞動與普遍勞動詮釋為個體勞動的兩種不同規(guī)定。他指出，在商業(yè)社會中，每個勞動都獲得了一種全新的規(guī)定，它不僅是為了滿足自己的需要，同時也是為了滿足他人的需要。因此，在分工和交換的作用下，每個勞動都成了一種對整個社會普遍有效的勞動一般。換言之，單個勞動不僅是一種具體勞動，更是一種普遍勞動。因此，在斯密的視域中，所謂具體勞動和普遍勞動決不是兩種不同的勞動，而是同一個勞動的兩種不同規(guī)定，這樣，就把普遍勞動理解為每個勞動固有的屬性了。這正是他無法建立科學(xué)的勞動二重性理論的原因所在。

斯密的這一思路直接影響了后來的黑格爾。在黑格爾看來，市民社會中的任何個體勞動都可以轉(zhuǎn)化為一種普遍勞動?！? 〕234他之所以作出這種解讀，是與他的哲學(xué)邏輯內(nèi)在一致的。在他看來，絕對精神是一切事物得以存在和發(fā)展的本體論依據(jù)，任何事物的發(fā)展，都是不斷超越有限，走向無限的過程。在這里，最具迷惑性的是李嘉圖。他斬斷了斯密勞動價值論的外在尺度（即價值由交換到的勞動量決定），將后者推進到一個新的高度，認為一切商品的價值都是由它所包含的內(nèi)在勞動量決定的，這似乎提出了一種更加規(guī)范、更加科學(xué)的抽象勞動。實際上，這只是一種錯覺。李嘉圖指出：“一切商品，不論是工業(yè)制造品、礦產(chǎn)品還是土地產(chǎn)品，規(guī)定其交換價值的永遠……是不享有這種便利的人進行生產(chǎn)時所必須投入的較大量勞動；也就是由那些要繼續(xù)在最不利的條件下進行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動。這里所說的最不利條件，是指所需的產(chǎn)量使人們不得不在其下進行生產(chǎn)的最不利條件?！?〔5 〕60換言之，真正決定商品價值的既不是最有利條件下的勞動量，也不是社會平均必要勞動量，而是最不利條件下的最大勞動量。因此，真正決定商品價值的，歸根結(jié)底，仍是一個直接勞動量。所謂勞動價值論，只不過是說價值最終決定于最大化的直接勞動時間。于是，在李嘉圖那里，每個商品的價值似乎都是可以通過經(jīng)驗方式測量出來的，經(jīng)^這種變形，他也就把價值關(guān)系轉(zhuǎn)化為任何一個商品的固有實體了，這恰恰是古典政治經(jīng)濟學(xué)形而上學(xué)本性的重要表現(xiàn)。因此，當(dāng)馬克思批評古典政治經(jīng)濟學(xué)沒有有意識地將具體勞動與抽象勞動區(qū)分開時，是非常準(zhǔn)確的；當(dāng)他斷言古典經(jīng)濟學(xué)犯了西方形而上學(xué)的謬誤，恰恰是一針見血的。

綜觀馬克思思想發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思勞動價值論的形成經(jīng)過了一個漫長的過程，大致可以分為以下幾個階段。

第一階段，1844年前后是馬克思經(jīng)濟學(xué)研究開始時期。這一階段，人本主義邏輯構(gòu)成了馬克思的主導(dǎo)話語體系，而政治經(jīng)濟學(xué)則是作為一種外在的批判對象存在的，后者所開創(chuàng)的勞動價值論和社會認識論并沒有真正影響馬克思。

第二階段，1845-1849年馬克思已經(jīng)建立了歷史唯物主義。馬克思有意識地借助古典經(jīng)濟學(xué)來建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟學(xué)批判，但在整體范式上，他并沒有真正克服古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的內(nèi)在缺陷。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對李嘉圖的勞動價值論采取了一分槎的做法：就工業(yè)品而言，商品的價值是由最小勞動量決定的；而就農(nóng)業(yè)品而言，商品的價值是由最大勞動量決定的。〔6 〕183但不論哪種情況，決定商品價值的始終是一個直接勞動量，雖然馬克思也提出了“必要勞動時間”范疇，但這里的必要勞動時間，顯然不是后來的社會必要勞動時間。

第三階段，1850-1858年馬克思在一些基本理論上已經(jīng)取得了重大進展。但馬克思并沒有真正克服勞動價值論的理論缺陷，而是試圖以此為基礎(chǔ)來論證資本主義的崩潰，這在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（即《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》，以下簡稱《大綱》）中得到了明確體現(xiàn)。在這一文本中，馬克思明確區(qū)分了使用價值和交換價值，將它們統(tǒng)一詮釋為商品的二重屬性，并結(jié)合資本主義生產(chǎn)過程提出了幾對范疇，比如活勞動與死勞動、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、必要勞動與剩余勞動，等等。其中，最具相關(guān)性的是這對范疇：抽象勞動與特殊勞動。馬克思指出：“勞動作為同表現(xiàn)為資本的貨幣相對立的使用價值，不是這種或那種勞動，而是勞動本身，抽象勞動；同自己的特殊規(guī)定性決不相干，但是可以有任何一種規(guī)定性……勞動的特殊技巧越來越成為某種抽象的、無差別的東西，而勞動越來越成為純粹抽象的活動，純粹形式的活動，或者同樣可以說單純物質(zhì)的活動，同形式無關(guān)的一般意義的活動?！?〔7 〕254-255有的學(xué)者依據(jù)這段話，認為在《大綱》中馬克思已經(jīng)建立了科學(xué)的抽象勞動理論。實際上，這是不準(zhǔn)確的。這里馬克思想表達的意思是在資本的作用下作為使用價值的勞動，越來越轉(zhuǎn)化為一種無差別的抽象勞動。就類似于斯密所說的，在分工的作用下每個勞動都直接轉(zhuǎn)化為勞動一般。區(qū)別只是在于斯密從商品交換入手確認了這種轉(zhuǎn)化機制，而馬克思則從資本生產(chǎn)入手闡述了這種轉(zhuǎn)化過程。但他們的意思卻是一樣的，即不論是“抽象勞動”還是“勞動一般”都是就使用價值而言的，這也是此時馬克思將抽象勞動理解為與“作為資本的貨幣相對立的使用價值”的重要原因。因此，決不能將這里的抽象勞動，簡單等同于后來作為價值實體的抽象勞動，因為后者作為交換價值的源泉，從來都不是一種使用價值，更不是肉眼能夠看得見的一種實體勞動。換言之，抽象勞動之所以抽象，并不是因為它的技術(shù)屬性，而是在于它的社會性質(zhì)。另一個更為根本的依據(jù)是此時他把直接勞動視為資本主義財富的唯一源泉，并像李嘉圖那樣將直接勞動時間視為財富的唯一尺度。 〔3 〕94-95由此得出：隨著資本主義機器大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，直接勞動在生產(chǎn)過程中的作用將會不斷下降，一旦它被壓縮到某個點，將直接引發(fā)資本主義勞動價值論的崩潰，屆時，資本主義就要滅亡了。 〔3 〕101以此來看，此時馬克思的整個論述完全是以直接勞動為基礎(chǔ)的，這本身就是錯誤的，因為直接勞動從來都不是物質(zhì)財富的唯一源泉（還包括自然界），更不是價值財富的決定性尺度（抽象勞動）；更為重要的是，直接勞動（具體勞動）的下降與否，并不能從根本上顛覆作為價值實體的抽象勞動本身，因而與勞動價值論并不構(gòu)成內(nèi)在矛盾關(guān)系。這表明，此時馬克思并沒有克服古典經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷，更沒有建立科學(xué)的勞動價值論。

第四階段，1859年之后馬克思勞動二重性理論的建立、完善和成熟時期。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（第一分冊）中，馬克思克服了《大綱》的理論缺陷，系統(tǒng)推進了勞動二重性理論。具體表現(xiàn)在：第一，明確提出了具體勞動和抽象勞動范疇。他指出，“創(chuàng)造使用價值的勞動”是一種“具體勞動”，而“作為交換價值源泉”的勞動則是“抽象勞動” 〔3 〕428。前者是打上勞動者個人特質(zhì)的特殊勞動，后者是一種無差別的一般人類勞動。第二，闡明了抽象勞動的科學(xué)內(nèi)涵，超越了斯密和黑格爾的普遍勞動理論。馬克思指出：“表現(xiàn)在交換價值中的勞動可以叫作一般人類勞動。一般人類勞動這個抽象存在于平均勞動中?！?〔3 〕423以此來看，此時他不再把抽象勞動界定為一種“使用價值”，也不再像斯密那樣把勞動一般理解為使用價值或物質(zhì)財富的源泉，而是將其理解為交換價值的實體；更重要的是，在這里，馬克思提出了一種全新的理解思路。如果說在斯密和黑格爾那里，單個勞動借助于交換機制轉(zhuǎn)化為一種普遍勞動，那么，后者能否以個體勞動的形式存在呢？或者說，普遍勞動是個體勞動的簡單相加嗎？答案是否定的。此時馬克思已明確認識到，作為人類無差別的抽象勞動，既不是個體勞動的直接轉(zhuǎn)化，也不是它們的機械相加，而是整個人類勞動在社會生產(chǎn)過程中所呈現(xiàn)出來的一種客觀抽象，是揚棄所有個體勞動的一種平均勞動。因此，它在本質(zhì)上決不是肉眼能夠看得見的實體勞動，而是一種只能存在于社會平均勞動中的抽象勞動。以此來看，決不能基于單個勞動來推演抽象勞動，更不能倒過來說，抽象勞動存在于任何一個個體勞動之中，是每個勞動的固有屬性，這樣就扭曲了抽象勞動的本質(zhì)內(nèi)涵，陷入到經(jīng)驗主義的窠臼之中了。從這個角度來說，抽象勞動的形成，無疑實現(xiàn)了對斯密和黑格爾普遍勞動理論的全面超越，是馬克思哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)革命的重要體現(xiàn)。第三，初步提出了社會必要勞動時間理論，超越了李嘉圖的直接勞動價值論。既然抽象勞動是一種社會平均勞動，那就意味著決定商品價值的決不是李嘉圖所說的最不利條件下的直接勞動量，而只能是社會必要勞動量?！凹丛诋?dāng)時一般生產(chǎn)條件下生產(chǎn)另一個同樣的商品所需要的勞動時間” 〔3 〕424，從而在根本上全面超越了李嘉圖的勞動價值論。第四，從勞動二重性理論出發(fā)，批判了古典政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷，揭示了財富的真正源泉。此時他不僅不再把直接勞動當(dāng)作財富的唯一源泉，反而從根本上批判了這一錯誤觀點，將具體勞動和自然界視為物質(zhì)財富的共同源泉?！? 〕428-429同樣，他也不再把直接勞動視為交換價值的內(nèi)在尺度，而是將抽象勞動視為“由交換價值構(gòu)成的那種財富的唯一源泉” 〔3 〕427。后來，這些思想經(jīng)過進一步概括，成為《資本論》第1卷第1版第一章的核心內(nèi)容。然而，由于多方面的原因，第1版還存在一些不盡如人意的地方，這在后來第2版和法文版的修改中得到了進一步完善。

馬克思勞動價值論形成的革命意義在于：首先，它徹底斬斷了古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗主義和黑格爾的思辨抽象方法，將奠基在歷史發(fā)生學(xué)之上的“現(xiàn)實的抽象”推進到更為科學(xué)的層次，其本身就是一種方法論革命。其次，它真正奠定了解剖資本主義生理機制的科學(xué)基礎(chǔ)。如果沒有科學(xué)的勞動價值論，馬克思不可能現(xiàn)從價值到貨幣再到資本邏輯的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立剩余價值理論，更不可能實現(xiàn)對資本主義內(nèi)在矛盾的解剖。就此而言，這一理論的形成不僅深化了前期的歷史唯物主義，而且也是他后期政治經(jīng)濟學(xué)批判的基石。缺少這一理論作為支撐，馬克思不可能實現(xiàn)對資本主義政治-經(jīng)濟以及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的雙重批判。再次，馬克思的歷史唯物主義是要終結(jié)形而上學(xué)。一方面，僅僅批判近代和現(xiàn)代形而上學(xué)是不夠的，還必須批判古典政治經(jīng)濟學(xué)，因為后者本身就是一種隱蔽的形而上學(xué)。另一方面，要真正終結(jié)形而上學(xué)，單純停留在哲學(xué)層面還是不夠的，必須深入到這些形而上學(xué)得以存在的社會基礎(chǔ)之中，而勞動價值論就是進入這一基礎(chǔ)的入口。最后，勞動價值論在本質(zhì)上是一種勞動價值批判理論，馬克思正是要通過勞動價值論的矛盾發(fā)展來揚棄勞動價值論，從而將勞動從價值生產(chǎn)中解放出來，這本身就體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的革命性和批判性。

二、非物質(zhì)勞動并不能證偽馬克思的勞動價值論

可以說，自《資本論》發(fā)表以來，西方學(xué)者對勞動價值論的批判就沒停止過。到了當(dāng)代西方學(xué)界，一個更直接的批判依據(jù)就是非物質(zhì)勞動問題。

法國學(xué)者莫里耶?博當(dāng)（Moulier-Boutang）、美國學(xué)者杰里米?里夫金以及以奈格里、維爾諾 （Paolo Virno）、韋塞?。–arlo Vercellone）、拉扎拉托（Lazzarato）等為代表的意大利自治主義學(xué)派指出，從馬克思生活的時代到福特制時代，資本主義勞動過程都是建立在體力勞動與腦力勞動分離之上的。雖然馬克思也預(yù)測在未來社會一般智力將重新與勞動結(jié)合起來，徹底改變勞動的方式及其特質(zhì)。然而，由于歷史條件所限，他并沒有充分研究這種新型勞動?；诖?，上述學(xué)者共同指出，以體力勞動為代表的物質(zhì)勞動占據(jù)了馬克思的研究重心，同時也構(gòu)成了他的勞動價值論的核心基礎(chǔ)。在他那里，所謂勞動創(chuàng)造價值，更多的是指物質(zhì)勞動創(chuàng)造價值。然而，自20世紀80年代以來，隨著計算機、信息技術(shù)和人工智能的不斷發(fā)展，當(dāng)代資本主義的勞動方式及其內(nèi)涵已超越了馬克思當(dāng)年的分析，發(fā)生了翻天覆地的變化。

他們指出，在當(dāng)代資本主義社會，一般智力已經(jīng)不再被束縛在固定資本之中，而是轉(zhuǎn)化為勞動力的內(nèi)在素養(yǎng)，實現(xiàn)了與勞動的重新融合。在這種情況下，資本主義的勞動過程也發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)意義上的體力勞動已逐漸被排斥在生產(chǎn)過程之外，取而代之的是一種以智力和情感等為代表的“非物質(zhì)勞動”，它們所生產(chǎn)的不再是一種實體商品，而是以信息和知識等為代表的非物質(zhì)性的商品。因此，如果說馬克思當(dāng)年從物質(zhì)勞動出發(fā)，將資產(chǎn)階級社會界定為工業(yè)資本主義，那么，今天如何定位當(dāng)代資本主義的發(fā)展呢？還能固守馬克思的勞動價值論嗎？他們給出的答案是否定的。當(dāng)代資本主義非物質(zhì)勞動的發(fā)展，已充分證明物質(zhì)勞動已不再是價值的源泉，“資本和資本的積累規(guī)律……推動了知識的積累過程，并使勞動不再是價值的來源，勞動時間也不再是衡量價值的手段。結(jié)果呢，交換價值也不再是衡量使用價值的尺度……換句話說，面對著知識的涌現(xiàn)，馬克思關(guān)于價值的理論再也站不住腳了?！?〔8 〕162用博當(dāng)?shù)脑拋碚f，即今天的價值創(chuàng)造不再根源于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動了，而是來源于智力、發(fā)明和創(chuàng)造性勞動?！? 〕55非物質(zhì)勞動霸權(quán)的確立，宣告了馬克思勞動價值論的破產(chǎn)。因此，要認識當(dāng)代資本主義的發(fā)展特質(zhì)，就必須拋棄馬克思的勞動價值論，從非物質(zhì)勞動入手，來分析當(dāng)代勞動的根本特征。也是在此基礎(chǔ)上，博當(dāng)提出了“認知資本主義”范式，哈特、奈格里提出了“帝國”理論，而里夫金突出了“第三次工業(yè)革命”的設(shè)想。他們共同指出，在這里，傳統(tǒng)意義上的體力勞動和工人階級將逐步走向消亡。〔10 〕XXIII于是，馬克思以勞動價值論為基礎(chǔ)所建立起來的政治經(jīng)濟學(xué)批判和無產(chǎn)階級革命理論，也將隨之失效。也是在此基礎(chǔ)上，他們提出了自己的抗?fàn)幉呗?，即通過非物質(zhì)勞動之間的合作，逐步實現(xiàn)對資本的反判，進而實現(xiàn)大眾的最終解放。

那么，如何理解非物質(zhì)勞動與勞動價值論的關(guān)系？或者說，前者能夠?qū)崿F(xiàn)對后者的證偽嗎？這一思潮的重要貢獻在于，看到了當(dāng)代資本主義勞動方式的轉(zhuǎn)型，并重點分析了以智力、知識、創(chuàng)新等為代表的新型勞動形式。然而，他們并沒有由此進一步豐富馬克思的勞動價值論，而是走向了反面，以非物質(zhì)勞動為依據(jù)，徹底否認了勞動價值論。綜觀整個理論邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，他們最致命的缺陷在于根本不理解馬克思的勞動二重性理論，從而將財富創(chuàng)造和價值生產(chǎn)混淆了起來?！? 〕160

首先，混淆了具體勞動與抽象勞動。在馬克思看來，創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動是具體勞動，而形成價值的勞動則是抽象勞動。從這個角度而言，體力勞動和物質(zhì)勞動，作為一種具體勞動，并不創(chuàng)造任何價值，它們只能與自然結(jié)合，創(chuàng)造物質(zhì)財富或使用價值。而所謂勞動價值論指的是抽象勞動創(chuàng)造價值，后者是人類總體勞動（包括體力勞動和腦力勞動）在社會關(guān)系中所建構(gòu)出來的一種無差別的一般勞動。因此，當(dāng)他們斷言馬克思的勞動價值論是以物質(zhì)勞動和體力勞動為基礎(chǔ)時，本身就是錯誤的。

其次，非物質(zhì)勞動并不能改變勞動力商品的存在。馬克思指出，所謂勞動力是人的體力和智力的總和，雖然傳統(tǒng)意義上的體力勞動逐漸被排斥資本主義生產(chǎn)過程之外，以智力和情感勞動為代表的非物質(zhì)勞動逐漸占據(jù)主導(dǎo)，但這只是意味著勞動力內(nèi)在素養(yǎng)的轉(zhuǎn)型，不論哪種勞動類型占據(jù)主導(dǎo)，并不能真正改變勞動者作為勞動力商品存在的客觀屬性。就此而言，所謂從物質(zhì)勞動到非物質(zhì)勞動的轉(zhuǎn)型，只不過是當(dāng)代資本主義資本積累對勞動力標(biāo)準(zhǔn)提升的一種外在結(jié)果，在本質(zhì)上并不危及勞動力商品本身，后者依然是資本得以存在并實現(xiàn)自我增殖的根本前提。

再次，非物質(zhì)勞動只是一種具體勞動，并不形成價值。在他們看來，今天，非物質(zhì)勞動已經(jīng)取代物質(zhì)勞動，成為當(dāng)代資本主義的主導(dǎo)霸權(quán)，由此斷言價值的創(chuàng)造不再來源于傳統(tǒng)勞動，而是來源于智力、發(fā)明和創(chuàng)造。實際上，這一判斷也是有問題的。與物質(zhì)勞動一樣，非物質(zhì)勞動在本質(zhì)上也只是一種具體勞動，它所創(chuàng)造出來的東西，只能是一種具體的財富，如知識、信息等，后者作為一種使用價值，像其他物質(zhì)財富一樣，是人類共有的。在這種財富未被價值關(guān)系滲透之前，它只是一種使用價值，根本不具有交換價值，更不是所謂的商品，因此，它絕不可能成為價值的源泉。只有當(dāng)這種使用價值成為經(jīng)濟關(guān)系的承擔(dān)者時，這種財富才有可能具有價值屬性，成為商品，而生產(chǎn)這種財富的具體勞動（非物質(zhì)勞動），才有可能在社會關(guān)系中轉(zhuǎn)化為無差別的抽象勞動。一旦到了這一步，不論是物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動，所有一切特質(zhì)全部消失，用馬克思的話來說就是，“各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動” 〔1 〕51。在這種情況下，價值的實體只能是抽象勞動，而絕不是非物質(zhì)勞動本身。

最后，非物質(zhì)勞動的發(fā)展并不能直接顛覆勞動價值論。他們認為，隨著非物質(zhì)勞動合作關(guān)系的不斷深化，它能自動地逃離資本的控制，這種意愿本身是好的，但也透露出一種天真和幼稚。早在150多年前，馬克思就曾在《剩余價值學(xué)說史》中深刻地指出，為了最大限度地追求剩余價值，資本必然會把非物質(zhì)勞動納入到自己的統(tǒng)治之下，將其轉(zhuǎn)化為剩余價值的生產(chǎn)形式：不論是物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動，只要它生產(chǎn)剩余價值，就已經(jīng)深深打上了資本的烙印。 〔11 〕443就此而言，單純通過非物質(zhì)勞動的合作，而不去改變既有的資本關(guān)系，能使勞動擺脫交換價值（抽象勞動）的控制，回歸一般性的使用價值嗎？答案顯然是否定的。

三、對知識價值論的反思

綜觀國內(nèi)外學(xué)界，可以發(fā)現(xiàn)，知識價值論與勞動價值論的關(guān)系問題，并不是什么新鮮話題。在這一問題上，一些學(xué)者認為，知識價值論是對勞動價值論的代替和證偽。而大部分學(xué)者則認為，知識價值論是對勞動價值論的進一步深化和發(fā)展。那么，在21世紀的今天，如何回應(yīng)這一問題，就顯得尤為必要。因為這不僅關(guān)系到勞動價值論本身的有效性，而且也直接關(guān)系到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的整個合法性。

在《資本論》中，馬克思指出，物的生產(chǎn)有兩種形式：一是勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，在這里，物只是一種使用價值和物質(zhì)財富，沒有任何價值；二是商品的生產(chǎn)，此時，物不僅具有使用價值，而且也具有價值。同樣，知識生產(chǎn)也有兩種類型：一是僅僅作為使用價值的生產(chǎn)，在這種情況下，知識只是一種產(chǎn)品和財富，本身不具有任何價值；二是作為商品的生產(chǎn)，此時，知識既具有使用價值，也具有價值，而前者則是后者的關(guān)系載體。如果說物的使用價值是一種看得見的實體，是一種有形的物質(zhì)財富，那么，知識的使用價值則是一種看不見的有用性，是一種無形的財富。以此來看，在第一種情況下，所謂知識價值論完全是一個非法的概念，因為它本身既不是價值，更不能創(chuàng)造價值。

但是，一旦這種知識為資本所利用，它也就不再是單純的使用價值，而是成為價值關(guān)系的載體了，從而具有了一定的經(jīng)濟規(guī)定性。就像馬克思指出的那樣：“科學(xué)根本不費資本家‘分文’，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本像吞并他人的勞動一樣，吞并‘他人的’科學(xué)。但是，對科學(xué)或物質(zhì)財富的‘資本主義的’占有和‘個人的’占有，是截然不同的兩件事。” 〔1 〕444后者只是一種單純的使用價值占有，并不具有經(jīng)濟屬性；而前者則不同，資本吞并他人科學(xué)的目的，是為了更大限度地攫取利潤。在這種情況下，知識和科學(xué)也就被吸納到資本之中，成為剩余價值生產(chǎn)的工具。而資本對科學(xué)的吸納，則大大提高了資本生產(chǎn)力，這就意味著在同樣的時間內(nèi)，會生產(chǎn)出更多的使用價值。由于競爭的存在，這種生產(chǎn)力會被社會普遍采用，這樣就縮短了“生產(chǎn)某種商品的社會必需的勞動時間”，從而縮短了“再生產(chǎn)勞動力所必要的工作日部分” 〔1 〕366，延長了剩余勞動時間，使剩余價值得以增加。馬克思把這種剩余價值生產(chǎn)形式稱為相對剩余價值。以此來看，在這種情況下，科學(xué)知識只是提高生產(chǎn)力和剩余價值率的有力工具，但它本身并不創(chuàng)造價值。就此而言，在這種情況下，知識價值論也是一個不成立的概念。

也正是看到科學(xué)知識在剩余價值生產(chǎn)中的作用，馬克思曾預(yù)測，為了最大限度地攫取剩余價值，資本必然會大力追求科學(xué)和一般智力的發(fā)展，“在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)” 〔3 〕99。但由于當(dāng)時社會條件所限，馬克思并沒有認真研究資本對整個知識生產(chǎn)過程的滲透，而只是考察了它對科學(xué)的“利用”和“吸納”過程。就像他自己所說的那樣：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此可以完全置之不理?！?〔11 〕443然而，到了20世紀80-90年代，知識在整個經(jīng)濟增長過程中的作用日益突出，也是在此背景下，世界經(jīng)合組織于1996年提出了一種不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟的新模式，即“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”模式，一時間知識經(jīng)濟成為最引人矚目的話題。至此，各種知識價值論也開始粉墨登場了，而馬克思的勞動價值論也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與危機。在知識經(jīng)濟的浪潮中，知識生產(chǎn)開始出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)向，資本不再滿足于對既有科學(xué)知識的吸納和利用，而是將自己的觸角延伸到整個知識生產(chǎn)的全過程。在此背景下，第二種類型的知識生產(chǎn)，即作為商品的知識生產(chǎn)，開始大規(guī)模地登上歷史舞_，成為全球范圍內(nèi)一道獨特的風(fēng)景線。于是，原本作為使用價值的知識，在資本的作用下也逐漸被產(chǎn)權(quán)化，成為一種財產(chǎn)關(guān)系。

那么，如何理解當(dāng)代資本主義條件下作為商品的知識生產(chǎn)呢？資本要完成這個生產(chǎn)過程，就必須在市場上找到“這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力”，它是指“一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”?！? 〕195由于知識本身具有特殊性，因此，要達到知識生產(chǎn)的要求，勞動力就必須具備較高的智力和綜合素養(yǎng)，包括相關(guān)的知識儲備、技能和能力等等。因此，與以前的體力勞動或簡單勞動相比，這種勞動是一種“比社會的平均勞動較高級、較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用” 〔1 〕230。因此，從直接形式來看，知識生產(chǎn)過程自然不同于以往的物質(zhì)生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為個人或團隊協(xié)作的復(fù)雜勞動。從這個角度看，意大利自治主義學(xué)派提出“非物質(zhì)勞動”范疇是有其合理性的，后者的確是一種新型的、特殊的具體勞動。然而，就像馬克思所說的那樣：“對于價值增殖過程來說，資本家占有的勞動是簡單的、社會的平均勞動，還是較復(fù)雜的、比重較高的勞動，是毫無關(guān)系的?！?〔1 〕230換言之，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，都會轉(zhuǎn)化為去除一切質(zhì)性規(guī)定的、無差別的抽象勞動，成為價值生產(chǎn)和價值增殖的本質(zhì)體現(xiàn)。就此而言，作為知識-商品，它的價值也絕不取決于這種高級的、復(fù)雜的智力勞動本身，而是像其他商品一樣，最終取決于直接勞動背后的勞動一般。也正是在勞動過程中，新型勞動力一方面生產(chǎn)出一個具有更高使用價值的無形產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)出一個具有價值屬性的商品，甚至是包含剩余價值的商品資本。然而，它的產(chǎn)權(quán)并不屬于它的生產(chǎn)者，而是資本家或公司集團，而其中包含的剩余價值也不可能落入勞動者的口袋，而是被資本或公司無償?shù)匕哉剂?。這種現(xiàn)象在微軟和蘋果等公司的發(fā)展中得到了明確印證。這表明：

第一，即使在當(dāng)代資本主義的知識生產(chǎn)中，創(chuàng)造價值的依然是勞動力，價值的實體依然是抽象勞動，而不是知識本身。就此而言，所謂知識價值論依然不能成立。就算這種知識商品出售出去了，它也只可能有三種情況：（1）轉(zhuǎn)化為一般性的使用價值；（2）對象化到固定資本中；（3）轉(zhuǎn)化為勞動力的內(nèi)在素養(yǎng)。根據(jù)上文的分析，可以看出，不論哪種情況，知識都不是價值的源泉。

第二，在當(dāng)代資本主義社會，知識生產(chǎn)已成為資本全面殖民的新領(lǐng)地，它催生了一種更加恐怖的統(tǒng)治形式，即不僅工人的肉體，而且還包括他的智力、精神乃至整個生命都已淪為資本的統(tǒng)治對象了。從這個角度而言，?？碌纳螌W(xué)批判，哈特、奈格里的生命權(quán)力批判（生命政治學(xué)）是有重要理論貢獻的。他們在一定程度上拓展了馬克思的資本權(quán)力批判理論。然而，他們的錯誤在于，力圖用生命政治學(xué)批判來代替馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判，這就走向了另一個極端，脫離了對當(dāng)代資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判，生命政治學(xué)批判只能淪為一種倫理主義的主體政治學(xué)，哈特、奈格里就是典型例證。

第三，從根本上證明了當(dāng)代西方人力資本理論完全是一種庸俗理論。它不僅掩蓋了當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和剝削關(guān)系，而且還本末倒置，把作為資本剝削對象的勞動者稱為人力資本的所有者，這是一個多么美妙的謊言??！

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：（1）如果知識只是作為產(chǎn)品存在，那它只具有使用價值，沒有任何價值，自然也不會創(chuàng)造價值；（2）如果知識被資本所吸納，它就具有了一定的經(jīng)濟屬性，轉(zhuǎn)化為提高生產(chǎn)力和剩余價值率的重要手段，但它本身并不創(chuàng)造價值，勞動力依然是價值的源泉；（3）如果知識一開始就是作為商品進行生產(chǎn)的，那么生產(chǎn)所需要的知識和智力等因素已經(jīng)內(nèi)化為勞動力的屬性，后者構(gòu)成了知識商品的價值來源，而不是知識本身。以此來看，知識價值論完全混淆了價值與財富的區(qū)別，將知識財富論等同于知識價值論。根據(jù)馬克思的拜物教批判理論，可以看出，所謂知識價值論本身就是一種知識拜物教，它根本不可能代替勞動價值論，成為價值的實體和最終來源。在這方面，羅納德?米克的判斷依然是正確的：“勞動價值學(xué)說不僅在馬克思時代是真正的科學(xué)，就是在今天來講也是真正的科學(xué)?！?〔12 〕4

參考文獻：

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政治經(jīng)濟學(xué)來源范文第4篇

［關(guān)鍵詞］資產(chǎn)；企業(yè)資產(chǎn)；經(jīng)濟學(xué)分析

資產(chǎn)作為會計六要素之最基礎(chǔ)的要素，其定義一度引起會計理論界和實踐界的極大關(guān)注，至今形成了多種觀點，如經(jīng)濟資源觀、未來經(jīng)濟利益觀等。但我們注意到，資產(chǎn)概念并不限于會計領(lǐng)域。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，資產(chǎn)市場常與商品市場相提并論；在微觀經(jīng)濟學(xué)尤其是其分支學(xué)科投資學(xué)中，最優(yōu)資產(chǎn)組合理論、資產(chǎn)市場均衡、資產(chǎn)定價理論頗為盛行；在制度經(jīng)濟學(xué)中，在談及所有權(quán)時常常提到資產(chǎn)；即便在古典經(jīng)濟學(xué)中，我們也經(jīng)常遇到資本資產(chǎn)概念。那么，經(jīng)濟學(xué)中的資產(chǎn)與會計學(xué)中的資產(chǎn)一樣嗎？

對于這一問題，不少學(xué)者曾經(jīng)給予關(guān)注。但最近的文獻，則是葛家澍教授(2005)對資產(chǎn)定義、本質(zhì)和特征的闡述。［1］然而，該文的闡述遵循的是如下邏輯：資本資源資產(chǎn)，即：“任何企業(yè)都需要資本”，“資本投入企業(yè)意味著資源同時流入企業(yè)”，“進入企業(yè)歸企業(yè)支配運用的資源就是企業(yè)的資產(chǎn)”。這又向我們提出了如下問題：企業(yè)資產(chǎn)以資本為前提嗎？

如葛教授所言：“不聯(lián)系經(jīng)濟學(xué)來考察會計的最重要的一個概念：資產(chǎn)，顯然是捕捉不到資產(chǎn)的來源及其本質(zhì)的”。我們試圖遵循他所指出的方向，從經(jīng)濟學(xué)的角度對資產(chǎn)和企業(yè)資產(chǎn)進行解釋，同時涉及的重要概念還有資源、資本和企業(yè)資本。

一、資產(chǎn)及其形態(tài)

我們的分析始于個人的需要及其滿足?？疾煊啥鄠€人組成的經(jīng)濟，我們將能夠滿足人類需要的一切東西，稱為資源。在所有的資源中，有的是稀缺的，有的則是不稀缺的。如果資源是稀缺的，那么與其相關(guān)的權(quán)利必將被安排給某個人或某些人；如果資源是不稀缺的，則人人均可獲得對該資源的權(quán)利。

在此基礎(chǔ)上，我們引進康芒斯的思想，將有用的、稀缺的、具有權(quán)利歸屬的從而為某個或某些經(jīng)濟主體所擁有或控制的資源，稱為資產(chǎn)。［2］（297-306)資產(chǎn)的相關(guān)權(quán)利，稱為產(chǎn)權(quán)，或財產(chǎn)權(quán)(Property Rights)。這里，資產(chǎn)具有如下特征：(1)有用性；(2)稀缺性；(3)具有產(chǎn)權(quán)歸屬。在前兩個意義上，我們所定義的資產(chǎn)與瓦爾拉斯所定義的社會財富具有相同的內(nèi)涵。［3］(47)

那么，對于經(jīng)濟中的任何個人i，他究竟可以擁有哪些資產(chǎn)呢(見表1)？其資產(chǎn)具有哪些形態(tài)呢？顯然，i作為一種能動性的動物，其自身構(gòu)成i所擁有的一種資產(chǎn)，我們將其稱為i的人力資產(chǎn)；在i擁有自身的人力資產(chǎn)之外，他還擁有其他自身之外的資產(chǎn)，稱為i的非人力資產(chǎn)。對于人力資產(chǎn)，古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典解釋是指i的勞動力。對于非人力資產(chǎn)，我們首先按照有無實物形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來劃分，將其分為實物(Physical)資產(chǎn)和虛擬(Fictitious)資產(chǎn)，后者是指經(jīng)濟主體所擁有的沒有實物形態(tài)的非人力資產(chǎn)，主要劃分為金融(Financial)資產(chǎn)和無形(Intangible)資產(chǎn)。金融資產(chǎn)一般劃分為貨幣性金融資產(chǎn)和非貨幣性金融資產(chǎn)，無形資產(chǎn)包括專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、特許權(quán)等。在資產(chǎn)形態(tài)上，我們的劃分邏輯與瓦爾拉斯對社會財富的劃分邏輯基本一致。［3］（211-219)

上述討論是在個人意義上進行的。這暗含著如下含義：個人也有資產(chǎn)，資產(chǎn)并不是非要跟企業(yè)聯(lián)系在一起。但在會計學(xué)中，資產(chǎn)僅指企業(yè)資產(chǎn)，因為會計一般是指企業(yè)會計，會計中的資產(chǎn)也就僅指企業(yè)資產(chǎn)。但上述基于個人的分析邏輯可以容易的擴展到企業(yè)問題。

仿照個人資產(chǎn)的定義，我們將企業(yè)資產(chǎn)定義如下：企業(yè)資產(chǎn)是指有用的、稀缺的、產(chǎn)權(quán)由企業(yè)擁有的資源。企業(yè)資產(chǎn)的特征也可表述為：(1)有用性；(2)稀缺性；(3)產(chǎn)權(quán)屬于企業(yè)。比較一下我國2006年《企業(yè)會計準(zhǔn)則》中的資產(chǎn)定義：“資產(chǎn)是指企業(yè)過去的交易或者事項形成的、由企業(yè)擁有或控制的、預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益的資源”。區(qū)別何在呢？“企業(yè)過去的交易或者事項形成的”這個定語其實無需強調(diào)；“由企業(yè)所擁有或控制”強調(diào)的是產(chǎn)權(quán)，這點和我們的定義是一致的；我們的企業(yè)資產(chǎn)概念不是強調(diào)“預(yù)期為企業(yè)帶來經(jīng)濟利益”，而是強調(diào)“有用性”，但事實上，二者是等價的，后者常常意味著前者。

但如果說個人資產(chǎn)的存在是為了滿足個人的需要的話，那么企業(yè)資產(chǎn)得以存在的原因又是什么？要回答這個問題，我們必須首先追問企業(yè)是什么。這正是新制度主義企業(yè)理論中的企業(yè)本質(zhì)問題。然而，鑒于學(xué)者們至今在企業(yè)本質(zhì)上仍未取得一致意見，我們不擬討論過多。我們只需要注意到如下事實即可。

首先，企業(yè)是一個分工合作組織，它的存在，是為了創(chuàng)造并實現(xiàn)他人所需要的價值，并從中獲取各種剩余，然后參與企業(yè)的各個人從企業(yè)剩余中實現(xiàn)個人利益的最大化。

其次，企業(yè)創(chuàng)造并實現(xiàn)他人所需要的價值的過程，是一個勞動過程。在馬克思理論［4］（201-202)基礎(chǔ)上，我們可將任何純粹的、獨立的個人勞動過程的基本要素概括為：勞動者、勞動權(quán)利、勞動場所、勞動知識、活動（即勞動本身）、勞動工具、勞動對象。用我們關(guān)于資產(chǎn)的定義，其中的勞動者構(gòu)成了企業(yè)的人力資產(chǎn)；而勞動權(quán)利、勞動場所、勞動知識、勞動工具、勞動對象則構(gòu)成了企業(yè)的非人力資產(chǎn)。

最后，為了獲得分工合作剩余，企業(yè)必須要求多個人力資產(chǎn)的聯(lián)合勞動，這又導(dǎo)致多種非人力資產(chǎn)的聯(lián)合投入。于是，企業(yè)作為一個分工合作組織，客觀上需要人力資產(chǎn)和非人力資產(chǎn)的聯(lián)合投入，這正是企業(yè)資產(chǎn)得以存在的原因。

那么企業(yè)的資產(chǎn)又來自何處呢？假設(shè)經(jīng)濟是一個私人經(jīng)濟，最初的資產(chǎn)都由個人所擁有，那么企業(yè)最初的資產(chǎn)也只能由個人資產(chǎn)而來。關(guān)鍵的問題在于，個人資產(chǎn)如何進入企業(yè)？這正是公司財務(wù)學(xué)中融資途徑的內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有融資理論，融資途徑首先劃分為內(nèi)部融資和外部融資，外部融資又劃分為權(quán)益融資和負債融資。但是，傳統(tǒng)的公司財務(wù)學(xué)往往假設(shè)企業(yè)已經(jīng)存在，并且往往將企業(yè)限制在上市公司范圍內(nèi)，使得企業(yè)融資的途徑一般限于資本市場尤其是股票市場和債券市場。然而，企業(yè)并非先天存在的，其產(chǎn)生總是由企業(yè)家來推動，因此企業(yè)家是企業(yè)契約的中心簽約人，是企業(yè)分析的邏輯起點。下面我們從企業(yè)家的角度來分析企業(yè)資產(chǎn)的來源及其形態(tài)。

如果企業(yè)家的自有財富足夠充裕，即超過投資和經(jīng)營的需要，那么企業(yè)家完全不需要資本市場，僅靠內(nèi)部融資。此時，企業(yè)家同時是資本家，所建立的企業(yè)屬于個人獨資制企業(yè)。但如果企業(yè)家的自有財富不足以支撐企業(yè)的初始投資和經(jīng)營，那么他必須引入外部融資。按照財務(wù)學(xué)，外部融資有兩種方式：權(quán)益融資和負債融資。如果采取權(quán)益融資，那么企業(yè)形態(tài)為合伙制或公司制。根據(jù)我國個人獨資企業(yè)法、合伙企業(yè)法和公司法，企業(yè)家、合伙人或股東的出資包括貨幣、實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等形態(tài)，這些資產(chǎn)直接構(gòu)成初始的企業(yè)資產(chǎn)(見表2)。

伴隨著這些資產(chǎn)的進入，企業(yè)設(shè)立。但在企業(yè)設(shè)立之后的經(jīng)濟活動導(dǎo)致企業(yè)資產(chǎn)的產(chǎn)生途徑增加，例如企業(yè)的研發(fā)所獲得的專利權(quán)，增加了企業(yè)的無形資產(chǎn)；企業(yè)自行建造廠房，增加了企業(yè)的固定資產(chǎn)；企業(yè)資產(chǎn)在企業(yè)內(nèi)部的轉(zhuǎn)換減少了這個資產(chǎn)但增加了那個資產(chǎn)；等等。而且，企業(yè)設(shè)立之后的企業(yè)資產(chǎn)的形態(tài)也更加多樣化。如果說企業(yè)設(shè)立時出資人投入的資產(chǎn)具有與個人資產(chǎn)完全相同的形態(tài)，那么企業(yè)設(shè)立后的活動則逐漸導(dǎo)致企業(yè)資產(chǎn)具有了不同的形態(tài)。

我們根據(jù)企業(yè)的一般資產(chǎn)負債表的資產(chǎn)項目與個人資產(chǎn)內(nèi)容進行比較。(1)人力資產(chǎn)是企業(yè)資產(chǎn)負債表不曾有的。可以說，會計理論中的企業(yè)資產(chǎn)其實僅涉及非人力資產(chǎn)。（2）企業(yè)存貨和固定資產(chǎn)均屬于實物資產(chǎn)。（3）企業(yè)現(xiàn)金、銀行存款、其他貨幣資金均屬于金融資產(chǎn)，應(yīng)收賬項是企業(yè)的一種債權(quán)，從而也屬于一種金融資產(chǎn)。不過為了與通常觀念中的金融資產(chǎn)相區(qū)別，我們將應(yīng)收賬項稱為準(zhǔn)金融資產(chǎn)。（4）企業(yè)無形資產(chǎn)如特許經(jīng)營權(quán)、土地使用權(quán)、專利權(quán)等，與個人無形資產(chǎn)無異。但會計學(xué)由于對貨幣計量、可控制性等的要求，認為縮小了企業(yè)無形資產(chǎn)的內(nèi)容。例如企業(yè)所形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、顧客忠誠度等，管理學(xué)承認它們屬于無形資產(chǎn)，但企業(yè)會計準(zhǔn)則未承認。（5）短期投資和長期投資其實是企業(yè)實物資產(chǎn)、金融資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式，因此，可以還原為各項實物資產(chǎn)、金融資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。（6）最后是資產(chǎn)負債表中的如下項目：待攤費用、長期待攤費用、遞延稅項、壞賬準(zhǔn)備、存貨跌價準(zhǔn)備、短期投資跌價準(zhǔn)備、長期投資減值準(zhǔn)備、固定資產(chǎn)減值準(zhǔn)備、在建工程減值準(zhǔn)備、無形資產(chǎn)減值準(zhǔn)備。這些項目在會計學(xué)研究中通稱為經(jīng)營性虛擬資產(chǎn)，這些資產(chǎn)不屬于實物資產(chǎn)、金融資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，但屬于一種虛擬資產(chǎn)。

經(jīng)過上述處理，企業(yè)資產(chǎn)與個人資產(chǎn)在非人力資產(chǎn)形態(tài)方面取得完全一致，但各形態(tài)下的具體內(nèi)容則存在差別。

二、資產(chǎn)與企業(yè)資產(chǎn)的所有權(quán)問題

在上文論述中，盡管我們曾經(jīng)多處提到與資產(chǎn)相關(guān)的權(quán)利，但我們都僅僅將其稱為產(chǎn)權(quán)，例如我們說個人資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸個人所有，企業(yè)資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸企業(yè)所有。我們并沒有提到所有權(quán)。這并非沒有原因，下文將進行分析。鑒于我國現(xiàn)行會計制度尚未包括人力資產(chǎn)，我們暫且忽略人力資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)問題。

我國的法律傳統(tǒng)以成文法見長。自清末光緒變法后，法國法、德國法、日本法對我國民法影響甚深。解放后對日本、中國臺灣地區(qū)民法的學(xué)習(xí)，使得我國民法典沿襲的是成文法的大陸法系尤其是德國法系，而與普通法的英美法系相去甚遠。而在大陸法系中，物權(quán)法和債權(quán)法成為民法的中心，所有權(quán)則降為物權(quán)法的中心。由于我國的物權(quán)法草案主要借鑒德國物權(quán)法，而在德國物權(quán)法中，所有權(quán)的客體僅為有體物，即實物資產(chǎn)；至于金融資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，均不能稱所有權(quán)，因為，金融資產(chǎn)和無形資產(chǎn)本身是一種權(quán)利，如果對其使用所有權(quán)，則必將導(dǎo)致“所有權(quán)的所有權(quán)”這類悖論。按照成文法習(xí)慣，無形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)被劃分為著作權(quán)、專利權(quán)、土地經(jīng)營權(quán)等具體權(quán)利，而金融資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)僅劃分為兩種：股票的產(chǎn)權(quán)稱為股權(quán)，將債券、銀行存款、現(xiàn)金等均屬于債權(quán)。

將上述原理首先于應(yīng)用于個人資產(chǎn)，則由于個人資產(chǎn)的形態(tài)遠不止實物資產(chǎn)，因此我們難以用所有權(quán)來概括個人對其所有資產(chǎn)的權(quán)利，較為全面的稱謂只能是“產(chǎn)權(quán)”或“財產(chǎn)權(quán)”。上述原理同樣適用于企業(yè)資產(chǎn)。由于企業(yè)資產(chǎn)包括一系列的資產(chǎn)，因此，我們同樣不能籠統(tǒng)的使用“企業(yè)所有權(quán)”或“公司所有權(quán)”，較為合理的提法應(yīng)該是“企業(yè)財產(chǎn)權(quán)”或“公司財產(chǎn)權(quán)”。

尤其需要強調(diào)的是，如果企業(yè)是公司制，那么各國包括我國都承認公司法人財產(chǎn)權(quán)與投資者財產(chǎn)權(quán)相分離，投資者（股東和債權(quán)人）對于其投入公司中的資產(chǎn)，將不能再主張所有權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等，轉(zhuǎn)而主張股權(quán)或債權(quán)。

在對資產(chǎn)和企業(yè)資產(chǎn)進行了上述解釋之后，我們現(xiàn)在要遵循古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，對與資產(chǎn)密切相關(guān)的資本概念進行定義。

所謂資本，是指通過人類勞動生產(chǎn)出來的、用于價值增值過程的資產(chǎn)。這里，我們強調(diào)如下三點：

（1）定語“通過人類勞動生產(chǎn)出來的”排除了土地等自然贈與的資源，同時也排除了將人自身視為資本，這點為大部分古典經(jīng)濟學(xué)者所堅持并為新古典經(jīng)濟學(xué)所繼承，例如馬歇爾將土地、資本、勞動和企業(yè)家能力視為生產(chǎn)的四大要素，而不是將土地歸入資本。但例外的是瓦爾拉斯、［3］(211-219)薩伊，［5］(375)他們將人本身視為資本。然而我們并不贊同他們的觀點，同樣也不贊同現(xiàn)在管理學(xué)中廣泛使用的人力資本概念，其原因正如龐巴維克所批判的那樣：這將混淆經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)所久已確立的資本和勞動的對立關(guān)系。［6］

（2）定語“用于價值增值過程的”排除了一般用途的資產(chǎn)，即如果資產(chǎn)不用于價值增值，則該資產(chǎn)不屬于資本。在價值增值上，斯密、［7］（254)瓦爾拉斯、［4］（214)馬歇爾［8］（91)強調(diào)的是獲取收入；龐巴維克強調(diào)的是獲利（廣義資本）或生產(chǎn)（狹義資本）；［6］拉姆賽、［9］(9-10)西尼爾、［10］(94)穆勒、［11］(72)湯普遜［12］（143)等則強調(diào)財富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；而馬克思則強調(diào)剩余價值的創(chuàng)造。（3）資本屬于一種資產(chǎn)，更準(zhǔn)確地說是屬于一種非人力資產(chǎn)。

這樣，資產(chǎn)和資本的本質(zhì)都是稀缺的、有用的、具有產(chǎn)權(quán)歸屬的資源，二者的區(qū)別在于，資產(chǎn)是針對由稀缺性而引起的產(chǎn)權(quán)歸屬而言的，而資本則是針對資產(chǎn)的使用用途或使用目的而言的。［11］（74)

基于相同的邏輯，我們可以將企業(yè)資本定義如下：企業(yè)資本是企業(yè)資產(chǎn)中用于價值增值的那部分資產(chǎn)。

三、與葛文結(jié)論的比較――與葛教授商榷

至此，我們試圖將上文的結(jié)論和葛家澍(2005)（以下簡稱葛文）中的一些觀點進行比較，希望能和葛教授商榷。

（1）葛文認為資本與資產(chǎn)之間的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的關(guān)系。但我們的觀點與之相反。具有產(chǎn)權(quán)歸屬的資源才屬于資產(chǎn)，而產(chǎn)權(quán)歸屬是一種生產(chǎn)關(guān)系；而資本所度量的則是投入價值增值過程中的資產(chǎn)，資本積累越多，一般意味著生產(chǎn)力水平越高，例如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常將“資本深化(Capital Deepening)”視為一國生產(chǎn)力發(fā)展水平的表現(xiàn)。因此，資本與資產(chǎn)之間的關(guān)系是一種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。這種理解有助于我們澄清如下問題。第一，在投資學(xué)中著名的資本資產(chǎn)定價模型(CAPM)中，“資本資產(chǎn)”的字面含義是指什么？按照我們的解釋，這里的“資本資產(chǎn)”，是指作為資本的資產(chǎn)，或指投入價值增值過程中的資產(chǎn)。第二，所謂資本市場，是指什么？金融學(xué)傾向于將金融市場劃分為貨幣市場和資本市場，前者適用于短期，后者適用于長期。但我們的分析表明，資本的定義與資產(chǎn)期限無關(guān)，僅與資產(chǎn)的使用目的有關(guān)。更符合經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的解釋是：資本市場是經(jīng)濟主體獲取資本的市場。

（2）葛文在引入企業(yè)資產(chǎn)時的一個先驗前提是：“任何企業(yè)都需要資本”，“有了資本的投入，才使企業(yè)得以形成”，而“資本投入企業(yè)意味著資源同時流入企業(yè)”，“進入企業(yè)歸企業(yè)支配運用的資源就是企業(yè)的資產(chǎn)”，其邏輯表現(xiàn)為：資本資源企業(yè)資產(chǎn)。但在我們看來，資源先于個人資產(chǎn)而存在，資產(chǎn)先于資本而存在，個人資產(chǎn)先于企業(yè)資產(chǎn)而存在，企業(yè)資產(chǎn)先于企業(yè)資本而存在，其邏輯關(guān)系為：資源個人資產(chǎn)企業(yè)資產(chǎn)企業(yè)資本。

（3）葛文認為“資產(chǎn)＝資本（產(chǎn)權(quán)）這一恒等式如影之隨行”。但我們認為，資本屬于一項源于人類勞動的、用于價值增值過程的非人力資產(chǎn)，而資產(chǎn)則不僅包括所有的非人力資產(chǎn)，而且包括人力資產(chǎn)。因此，在經(jīng)濟學(xué)意義上，該恒等式并不成立。在會計學(xué)上，由于企業(yè)資產(chǎn)尚未包括人力資產(chǎn)，并且一般假設(shè)所有的企業(yè)資產(chǎn)都用于價值增值，此時該恒等式才成立。但嚴格說來，企業(yè)中閑置的資產(chǎn)并不屬于資本，此時企業(yè)資本小于企業(yè)資產(chǎn)。

（4）葛文傾向于從資產(chǎn)負債表的右邊項來理解企業(yè)資本，甚至有時其企業(yè)資本僅指所有者權(quán)益。但根據(jù)我們的解釋，企業(yè)資本應(yīng)該從資產(chǎn)負債表的左邊項來理解。至于資產(chǎn)負債表的右邊項，它通常表示資產(chǎn)和資本的來源。如果企業(yè)通過這些來源獲取的資產(chǎn)全部表現(xiàn)為資本，則這些來源不管是權(quán)益部分，還是負債部分，也都將屬于資本，分別稱為權(quán)益資本和負債資本。也只有如此理解企業(yè)資產(chǎn)和企業(yè)資本，我們才可以理解為什么公司財務(wù)學(xué)中的兩個重要概念“資本成本”和“資本結(jié)構(gòu)”中的“資本”既包括權(quán)益也包括負債。

（5）葛文認為，借記現(xiàn)金、貸記所有者權(quán)益的會計分錄表明：“歸企業(yè)支配的現(xiàn)金和其他形態(tài)的資產(chǎn)，其所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）仍然是投資人的，而不是企業(yè)的。”但我們的分析表明，如果企業(yè)家設(shè)立的企業(yè)是公司制企業(yè)，則由于法律賦予了公司法人以獨立的地位，股東對投入的財產(chǎn)權(quán)不能主張所有權(quán)，只能主張股權(quán)，只有公司法人才可主張所有權(quán)（嚴格地說是財產(chǎn)權(quán)），這正是我國國有企業(yè)改革所一直堅持的公司財產(chǎn)權(quán)與投資者財產(chǎn)權(quán)“兩權(quán)分離”。也只有實現(xiàn)這種“兩權(quán)分離”，我們才能理解公司法中的“揭開公司面紗”或“公司法人人格否認”制度。只在企業(yè)為非法人時，此時企業(yè)權(quán)益投資者往往承擔(dān)無限責(zé)任，投資者財產(chǎn)與企業(yè)財產(chǎn)才沒有分離，權(quán)益投資者對于投入企業(yè)的財產(chǎn)才仍然擁有所有權(quán)（嚴格地說是財產(chǎn)權(quán)）。

四、結(jié) 論

本文試圖從經(jīng)濟學(xué)的角度對資產(chǎn)和企業(yè)資產(chǎn)進行分析。我們認為，資產(chǎn)是指有用的、稀缺的、具有產(chǎn)權(quán)歸屬的資源，其特征為有用性、稀缺性、具有產(chǎn)權(quán)歸屬；其形態(tài)包括人力資產(chǎn)和非人力資產(chǎn)；企業(yè)資產(chǎn)是指有用的、稀缺的、產(chǎn)權(quán)由企業(yè)擁有的資源，廣義的企業(yè)資產(chǎn)的形態(tài)也包括人力資產(chǎn)和非人力資產(chǎn)；企業(yè)資產(chǎn)所有權(quán)概念并不全面，更全面的稱謂應(yīng)該是企業(yè)財產(chǎn)權(quán)或企業(yè)產(chǎn)權(quán)；對于公司制企業(yè)，企業(yè)資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)由公司法人所有，股東不能主張所有權(quán)只能主張股權(quán)；資本是指通過人類勞動生產(chǎn)出來的、用于價值增值過程的資產(chǎn)；而企業(yè)資本則是企業(yè)資產(chǎn)中用于價值增值的那部分資產(chǎn)。我們還就一些問題與葛家澍教授的觀點進行比較，希望能和葛教授商榷。

不過，正如葛教授所指出的，“究竟什么是資產(chǎn)的本質(zhì)？怎樣定義資產(chǎn)？這是從20世紀初以來，一直有不同看法，迄今仍須推敲的一個會計理論問題?！蔽覀兿胙a充一點：這不僅是會計理論問題，也是經(jīng)濟理論問題。

主要參考文獻：

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An Economics Analysis on Assets and Assets of the Firm

Qin Jiaqi1 Qi Yinfeng2

政治經(jīng)濟學(xué)來源范文第5篇

外語政治是基礎(chǔ)

外交學(xué)，顧名思義，是一門研究對外交往的學(xué)科。關(guān)于外交，我們并不陌生，甚至在中國近現(xiàn)代史中也學(xué)習(xí)過不少外交案例和手段。比如總理的“”，美國的“胡蘿卜加大棒”，俾斯麥的“鐵血政策”等等。

隨著我國對外開放進程的加速，國家對外交人才的需求越來越多，外交學(xué)專業(yè)的設(shè)置正是為適應(yīng)國家對外開放的進程，為各級黨政部門、跨國企業(yè)培養(yǎng)從事外交和外事工作的專業(yè)干部、從事對外交往和國際公共關(guān)系的高級人才及高等學(xué)校和科研機關(guān)從事外事教學(xué)和研究的專門人才。

在大學(xué)里，外交學(xué)專業(yè)與國際政治和國際關(guān)系專業(yè)有著密切的關(guān)系，這兩個專業(yè)在政治學(xué)、國際關(guān)系史、國際政治經(jīng)濟學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課上有相交之處?？偟膩碚f，國際政治學(xué)是外交學(xué)的基礎(chǔ)。但兩者也有明顯的區(qū)別：國際政治學(xué)傾向于理論，外交學(xué)注重實踐；國際政治學(xué)側(cè)重于分析世界政治走勢，而外交學(xué)側(cè)重于研究中國外交決策等，后者具有強烈的應(yīng)用性和實踐性。簡單地說，外交學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生將來親臨一線，參加外交活動的機會要更多一些。

相對而言，外交學(xué)的專業(yè)英語比國際政治專業(yè)的要求更高，且外交官是“文職”，要有很高的政治素質(zhì)和敏感性，因此出色的筆譯和口譯能力以及對中國的國內(nèi)政治外交政策熟練翻譯的能力是必備的素質(zhì)之一。一名外交家雖不可能掌握所有國家的語言，但在英語占據(jù)主導(dǎo)地位的國際環(huán)境中，英語對于外交專業(yè)的學(xué)生來說無疑是最起碼的基本功。所以有意向報考外交專業(yè)的學(xué)生，如果中學(xué)期間沒有打好扎實的英語基礎(chǔ)，大學(xué)期間學(xué)習(xí)是比較吃力的。因為在很多高校，外交專業(yè)的學(xué)生大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，大約有三分之一的課程都是英文課程。而對于一些本科學(xué)各種外語的有志于從事外交事業(yè)的學(xué)生而言，研究生階段再進行外交學(xué)方向的深造也是頗占優(yōu)勢的。

綜合素質(zhì)“練出來”

中國人民大學(xué)外交學(xué)系主任金正昆教授曾經(jīng)在課上說：“大學(xué)期間要學(xué)會三樣?xùn)|西――做人、做事、做學(xué)問，在這三樣事情中，最容易學(xué)的是做學(xué)問，這是做學(xué)生的本分，而最難學(xué)的是學(xué)做人，不會做人，就沒有做事的機會?！边@一席話，精辟而樸實，值得與即將步入大學(xué)殿堂的學(xué)子共勉。

一名成功的外交家，不僅要有扎實的外語和政治基礎(chǔ)，還要有良好的形象、氣質(zhì)和語言表達能力，在此基礎(chǔ)上，外交工作者還要有靈活機智的應(yīng)變能力。我們課上常會通過身份假設(shè)來進行教學(xué)。例如，假設(shè)你要陪同世界著名經(jīng)濟學(xué)家、美國哥倫比亞大學(xué)教授羅伯特?蒙代爾去逛雍和宮，此時你該與他談?wù)撌裁磫栴}呢？如果你認為外國人都愛談天氣，那你就大錯特錯了。天氣是外國人用來消除尷尬的話題，一談天氣就有敷衍之嫌，反而會拉遠距離，也顯得你生澀。那么介紹一下雍和宮呢？很抱歉，這個選擇也不合適。謹記不要給有身份有地位的人講歷史典故，做科普“掃盲”。有人也會擺出東道主的姿態(tài)問“您來過北京嗎”，這個也是不太合適的，即使他真的沒來過，或從偏遠的地方到來。不過外交也沒有想象得這么神秘，外交就是溝通。最好的方式也就是聊對方感興趣的問題或者擅長的問題，最好的姿態(tài)則是“請教”。而了解對方和自己習(xí)慣的差異性也是溝通是否成功的關(guān)鍵，如中國人喜好“明是非”，而外國人則偏于“斷利害”（這是否對我有利）。

可這種嫻熟而游刃有余的處理方式并不是一朝一夕就能學(xué)得的。不要排斥笨辦法，不要認為隨機應(yīng)變、靈活處理就可以忽視規(guī)律。對于腦子思路不是十分清楚的人，將自己總結(jié)的東西寫下來、理順是最好的方式。甚至對著鏡子，反復(fù)練習(xí)也可以，大多數(shù)外交家的儀態(tài)都是這么練習(xí)出來的。

在我國大部分高校，外交學(xué)專業(yè)學(xué)生的課程都是分為理論和實踐課兩部分，相對于理論課的枯燥乏味，實踐課更受同學(xué)們青睞。在實踐教學(xué)中，很多高校傾向于培養(yǎng)學(xué)生的外交手段、外交技巧、外交禮儀和規(guī)范等能力。每年北大、人大、外院、北外這類知名高校都會為外交學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供很多出國留學(xué)、交流、實習(xí)等機會，而每年都舉辦的國際性賽事如全美大學(xué)生模擬聯(lián)合國比賽、牛津大學(xué)模擬聯(lián)合國比賽、全球華語辯論賽、全國大學(xué)生英語演講精英賽等都是外交學(xué)子展示自我、廣交朋友的舞臺。

準(zhǔn)入門檻高的新興專業(yè)

外交專業(yè)不僅是一個對學(xué)生綜合素質(zhì)要求非常高的專業(yè)，同時對學(xué)生的準(zhǔn)入門檻也很高。由于將來工作的特殊性，很多高校的招生簡章中，會對學(xué)生有特別的要求，還拿外交學(xué)院為例，不僅每年的高考分數(shù)線都在600分以上、外語成績作為優(yōu)先考慮指標(biāo)外，還明確要求考生要五官端正、面部無明顯疤痕、口齒清楚、身體無殘疾、無傳染性疾病，原則上男生身高1.70米以上，女生身高1.60米以上。

由于外交學(xué)專業(yè)是一個新興的專業(yè)，所以我國目前開設(shè)這一專業(yè)的高校并不是很多，其中以北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、外交學(xué)院和北京外國語大學(xué)最為著名。北大綜合實力最強，雄厚的師資和活躍的社團以及得天獨厚的國際影響力和對外交流機會是其優(yōu)勢。人大是最早開設(shè)外交學(xué)專業(yè)的高校，學(xué)術(shù)根基牢固，學(xué)生的政治素質(zhì)、禮儀修養(yǎng)、外語水平等都較強。外交學(xué)院被譽為“外交人員預(yù)備學(xué)校”，于提前批錄取，分數(shù)較高，考取難度較大。北外則是“外交官的搖籃”，其“殺手锏”自然是門類齊全、水平一流的各語種專門人才。

除以上四所高校外，我國開設(shè)這一專業(yè)的高校還有復(fù)旦大學(xué)、上海外國語大學(xué)、南開大學(xué)、國際關(guān)系學(xué)院、華中師范大學(xué)和廈門大學(xué)，從名氣到實力都是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，不過錄取分數(shù)都較高。

外交之外的廣闊天地

對于想學(xué)習(xí)外交學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說，心里一定有一個美麗的夢想，那就是有一天能站在國際的舞臺上，用流利的語言和不凡的智慧處理外交事務(wù)，做一名出色的外交家。

外交學(xué)專業(yè)的主要就業(yè)方向是涉外工作領(lǐng)域。外交部當(dāng)然是大家夢寐以求的，但不是所有學(xué)生都能去外交部，而外交部也不只接受外交學(xué)畢業(yè)生，如國際政治專業(yè)、國際關(guān)系專業(yè)、小語種專業(yè)等都有可能進入。而外交部下設(shè)的辦公廳、政策研究室、翻譯室等分支機構(gòu)每年也都會吸納一批外交學(xué)人才。外交代表機會如大使館、領(lǐng)事館、公使館和各代辦處等機關(guān)也是去處之一。如果再繼續(xù)研究生的深造之后，進入這些機關(guān)的幾率大約可以達到30%。

對于外交學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說，就業(yè)也并不是“華山一條道”，由于在校期間學(xué)習(xí)的課程和經(jīng)過四年鍛煉出來的綜合素養(yǎng)，所以這一專業(yè)的畢業(yè)生即使進不了外交機構(gòu)，也不會找不到工作。比如一些新聞單位就非常喜歡外交學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，外貿(mào)行業(yè)也比較青睞這一專業(yè)的學(xué)生，一些培訓(xùn)外事教育的教育機構(gòu)也很愿意招收外交專業(yè)的畢業(yè)生擔(dān)任教師。