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現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文第1篇

關(guān)鍵詞：循證醫(yī)學(xué)；先天性巨結(jié)腸；小兒；臨床教學(xué)

循證醫(yī)學(xué)理論之風(fēng)已刮遍整個國內(nèi)醫(yī)學(xué)教育界，為進一步探索出更有效的臨床教學(xué)改革方法，我們將循證醫(yī)學(xué)理論引入了小兒先天性巨結(jié)腸的臨床帶教課程設(shè)計中，旨在促進醫(yī)學(xué)教育觀念的進一步更新，提高醫(yī)學(xué)生各項綜合素質(zhì)，從而培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力的創(chuàng)新人才。

1 在小兒先天性巨結(jié)腸臨床帶教課程設(shè)計中引入循證醫(yī)學(xué)的意義

1.1循證醫(yī)學(xué)理念與小兒先天性巨結(jié)腸臨床帶教課程的設(shè)計目的一致

小兒先天性巨結(jié)腸的臨床課程是一門理論與實踐相結(jié)合的課程，同時也是在臨床實踐基礎(chǔ)上深入理解醫(yī)學(xué)理論的課程。這個課程開設(shè)的意義決定了臨床帶教課程設(shè)計必須要加強學(xué)生的相關(guān)醫(yī)學(xué)理論知識的同時也要注重對其創(chuàng)新思維、科研素質(zhì)等的培養(yǎng)，以為下一步深入臨床實踐打下堅實基礎(chǔ)。而循證醫(yī)學(xué)，其實質(zhì)在于讓學(xué)生主動參與、提出問題、分析并解決問題，在學(xué)生主動參與提高其學(xué)習(xí)積極性的同時也促進教學(xué)互動、教學(xué)相長。循證醫(yī)學(xué)以問題為中心，通過循證、評價并決策的思維步驟進行啟發(fā)式教學(xué)，不僅注重對學(xué)生臨床經(jīng)驗、理論知識的傳授，更注重對其思考并解決問題能力的培養(yǎng)，在學(xué)生主動解決問題的學(xué)習(xí)過程中有效地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)務(wù)實求真的科研作風(fēng)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。循證醫(yī)學(xué)的這些思想與小兒先天性巨結(jié)腸臨床帶教課程的設(shè)計目的一致，因而將其引入到具體臨床帶教中具有重要意義。

1.2 引入循證醫(yī)學(xué)理論是繼續(xù)教育的需要

循證醫(yī)學(xué)理念實質(zhì)上即一個不斷自我學(xué)習(xí)和提高的過程，是繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育并不斷完善和更新醫(yī)學(xué)知識的需要。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)也從經(jīng)驗醫(yī)學(xué)模式不斷發(fā)展為生物社會醫(yī)學(xué)模式，自覺運用循證醫(yī)學(xué)的理念和方法[1]是社會不斷發(fā)展向高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)、高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才提出的最迫切的要求，因而只有真正掌握以問題為中心的循證醫(yī)學(xué)理念、循證技巧及方法，醫(yī)務(wù)工作者及醫(yī)學(xué)生才能成為一個真正意義上的終身學(xué)習(xí)者，才能滿足社會的需求。

2 循證醫(yī)學(xué)理論在小兒先天性巨結(jié)腸臨床帶教課程設(shè)計中的具體應(yīng)用

2.1 開設(shè)循證醫(yī)學(xué)課程，使學(xué)生接受和建立循證醫(yī)學(xué)理念

筆者認為在進行具體實踐之前，完全有必要向醫(yī)學(xué)生開設(shè)循證醫(yī)學(xué)這門課程。通過這個課程，讓醫(yī)學(xué)生在接受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的同時，對經(jīng)驗醫(yī)學(xué)能從批判的角度進行思考。而且，循證醫(yī)學(xué)課程能讓醫(yī)學(xué)生從復(fù)雜瑣碎的實踐問題中理出正確的頭緒并在有限的時間、精力中抓住最新最有價值的信息，更新知識并有效利用這些信息進行正確適宜的判斷[2]。

2.2 進行小兒先天性巨結(jié)腸案例式教學(xué)

在小兒先天性巨結(jié)腸的臨床帶教課程中，筆者提倡進行小兒先天性巨結(jié)腸案例式教學(xué)。

通過具體的案例學(xué)習(xí)和討論，學(xué)生能具體進行以問題為基礎(chǔ)的主動性自我教育的學(xué)習(xí)，并在理論聯(lián)系實踐學(xué)習(xí)和鞏固先天性巨結(jié)腸醫(yī)學(xué)知識的同時潛移默化地形成和培養(yǎng)了自己的循證思維方式，具體開展包括對案例病史、體征等進行分析，并提高關(guān)于疾病的診斷、治療、預(yù)后、預(yù)防等相關(guān)方面待解決問題，再針對提出的問題進行文獻檢索，根據(jù)檢索到的相關(guān)文獻證據(jù)進行真實性、臨床價值等評價，并在整個過程中充分運用相關(guān)證據(jù)、臨床知識、病人選擇進行醫(yī)療決策的選擇，從而充分認識到科學(xué)評價的實踐效果及效益[3]。筆者認為在臨床具體案例的學(xué)習(xí)和探討中，學(xué)生的閱讀習(xí)慣、邏輯思維能得到極大的改善，學(xué)生的計算機檢索能力也能得到極大的提高，在這個教學(xué)過程中知識的傳播不再是教師的口口相授，而成為了一個學(xué)生主動學(xué)習(xí)和探索的目標和方向，學(xué)生主動吸收、主動尋求并掌握最科學(xué)有用的知識，從而優(yōu)化了學(xué)習(xí)。

2.3 加強教師隊伍建設(shè)，努力提高醫(yī)學(xué)教育工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)

循證醫(yī)學(xué)涉及文獻檢索、統(tǒng)計學(xué)、醫(yī)學(xué)專業(yè)英語、計算機等各個學(xué)科，這就要求進行循證醫(yī)學(xué)課程教導(dǎo)的教師不僅需有高水平的專業(yè)水平，而且還需熟練掌握其他相關(guān)學(xué)科的知識并能熟練應(yīng)用。因此必須加強教師隊伍建設(shè)，努力提高醫(yī)學(xué)教育工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。

3 結(jié)語

循證醫(yī)學(xué)教育能有效的培養(yǎng)學(xué)生的循證思維、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力。循證醫(yī)學(xué)教育與臨床實踐結(jié)合并有效指導(dǎo)臨床實踐，將是未來醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的方向。然而，將循證醫(yī)學(xué)理論具體應(yīng)用到小兒先天性巨結(jié)腸臨床帶教課程設(shè)計中，只是循證醫(yī)學(xué)與臨床實踐結(jié)合的一個案例，而目前，我國的循證醫(yī)學(xué)理論、實踐研究還剛剛起步，將其引入臨床帶教課程并有效結(jié)合，也只是醫(yī)學(xué)教育改革的開始。要真正意義上將循證醫(yī)學(xué)理念與臨床實踐的有機結(jié)合還任重而道遠，還有賴于我們對醫(yī)學(xué)教育模式的不斷探索和努力。

參考文獻

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Theory of Evidence-based Medicine in Children with Hirschsprung’s Disease Clinical Teaching Course Design

現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文第2篇

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；瓶頸；局限性；生命力

剪紙是一門古老的民間藝術(shù)，它既有客觀的發(fā)展局限，也有頑強的藝術(shù)生命。

“剪出瓶頸”其實有兩個意思，剪“出來”的瓶頸――單純的剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天似乎僅僅只剩下它的觀賞性，創(chuàng)作者們只為創(chuàng)作而創(chuàng)作，已經(jīng)脫離了勞動者的生產(chǎn)勞動過程，而不是勞動者最質(zhì)樸、最真切的精神寄托，沒了“鄉(xiāng)土味”了。剪“出去”瓶頸――剪紙這門廣泛流傳于民間的藝術(shù)形式正被現(xiàn)代人所漸漸隔膜與陌生，甚至瀕臨消失。雖然頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法，國家開始搶救包括剪紙在內(nèi)的許多即將消失的民間藝術(shù)，民間剪紙重新引起了社會各界的注意，但是真正要剪紙藝術(shù)流傳下去，單靠國家保護是不夠的，剪紙必須結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件，結(jié)合民族、區(qū)域等地域特色，以及其它門類的藝術(shù)形式，重新找到屬于自身的發(fā)展渠道。

一、剪“出來”瓶頸――剪紙藝術(shù)的局限性

1.剪紙藝術(shù)作品不易保存。剪紙作品的最大的一個客觀缺陷就是不易保存，尤其是在各種貯存條件都不發(fā)達的古代，盡管歷史上曾經(jīng)有無數(shù)的手工藝人甚至普通老百姓創(chuàng)作過無數(shù)的剪紙作品，但現(xiàn)在能夠展現(xiàn)在我們面前的仍能夠供現(xiàn)代人欣賞的剪紙作品寥寥無幾，歷史博物館里所展現(xiàn)的陣陣的剪“紙”能有幾張？我們現(xiàn)在所能見到的剪紙大都是現(xiàn)代人的創(chuàng)作，最多不過幾十年的作品而已。單純的剪紙作品由于種種原因而不能像服裝、像漆器甚至像青銅器或者建筑那樣長久保存下來。

2.剪紙藝術(shù)創(chuàng)作技法的口述性。民間的剪紙技法都是通過創(chuàng)作者之間口述相傳的，也有少數(shù)歌訣，但真正成文成書的講解剪紙創(chuàng)作技法的卻少之又少。剪紙藝人在創(chuàng)作時多是憑自己的感覺經(jīng)驗來剪。不是所有民間藝人的經(jīng)驗都能通過口述流傳下來的，所以，有很多的剪紙技法和經(jīng)驗由一個手工藝人創(chuàng)作出來后，過不了多少年就失傳了。

3.剪紙藝術(shù)的二維性。由紙張和剪刀創(chuàng)作出來的民間的剪紙，簡括的特征十分顯著，造型多取簡潔規(guī)整的外形，設(shè)計趨向平面化，很難象繪畫那樣淋漓盡致的將事物或者場景完全的表現(xiàn)出來，剪紙藝術(shù)是一種高度概括的藝術(shù)。

4.剪紙藝術(shù)的民間性。其實藝術(shù)本身是沒有“民間”與“非民間”之分的，“民間”的藝術(shù)只不過是多數(shù)由最基層的人民大眾所創(chuàng)作所推廣的藝術(shù)。民間性是剪紙藝術(shù)的特點，同時也是它的局限。真因為剪紙藝術(shù)“出身布衣”，剪紙作品可以算得上是唾手可得，賣不上幾個錢，因此它不能像金銀銅器那般引起人們的重視，入不得統(tǒng)治者的眼，也就不像珠寶玉器藝術(shù)品那樣備受推崇而得到大力的推動與發(fā)展了。

二、剪“出去”瓶頸――剪紙藝術(shù)的生命力

盡管剪紙藝術(shù)有這樣那樣的局限性，但從 “暖湯濯我足，剪紙招吾魂”到窗花、炕圍，從紙錢紙馬到花邊秀樣，甚至到上海世博會波蘭國家館的造型，剪紙藝術(shù)以其頑強的生命力千百年來在人們的生活中所散發(fā)著的獨特藝術(shù)魅力從未間斷過。

1.剪紙藝術(shù)的低成本性及易操作性。剪紙藝術(shù)可以稱作是一門簡單易學(xué)的手工藝術(shù)，剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面?？梢哉f，只要有一張紙一把剪刀，就可以創(chuàng)作，將見到的、想到的人、事、物、故事場景等形象變?yōu)槎S空間平面形象。紙張與剪刀，都是老百姓的日常生活用品，因此剪紙藝術(shù)幾乎是沒什么成本的，不像其他許多藝術(shù)那樣需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以使得剪紙藝術(shù)在民間擁有了最為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

剪紙藝術(shù)是開放的思維方式，極度的隨心所欲。民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了透視概念，在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙可以不顧體積、不顧空間、不顧透視、不顧比例，可以憑著經(jīng)驗任意取舍、自然揮灑，想到哪就剪到哪。

2.剪紙藝術(shù)的裝飾性及易欣賞性。剪紙藝術(shù)直觀、強烈地表現(xiàn)著創(chuàng)作者的思想，多是表現(xiàn)老百姓向往的美好生活，如福祿壽禧財?shù)鹊龋w著深厚的人文內(nèi)涵，充滿了生活的氣息與活力，適應(yīng)廣大勞動群眾的審美心理，觀賞者對這些形象的熟悉與接受，不是任何其他一樣事物可取代的，而其中傳達的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，能很容易地理解它所要表達的思想。

夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不重疊，互不遮擋，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，具有極強的裝飾性。

3.剪紙藝術(shù)的流行性及易結(jié)合性。唐朝的段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之”。剪紙藝術(shù)在中國的節(jié)日尤其在春節(jié)時是最流行的裝飾物，從尋常百姓到王公貴族之家，家家都用。剪紙從古代到現(xiàn)代一直在流行。雖然叫剪“紙”，但是實際生活中也不僅僅局限在紙張上面，棉麻布料，皮革，植物的葉子，現(xiàn)代社會中的塑料、鋼鐵、金銀箔等等，五花八門的材料都可以用剪紙的形式創(chuàng)作包羅萬象的藝術(shù)內(nèi)容。

剪紙的功能，多是為了裝飾，貼窗花，做繡花的襯樣等，也有祭祀用的紙馬，到現(xiàn)代社會中，剪紙藝術(shù)更是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，與服裝、美容、室內(nèi)裝飾、家居、建筑等等相結(jié)合，古老的藝術(shù)不斷地帶給人新的視覺享受。

剪紙藝術(shù)的低成本性和易操作性，具備了群眾基礎(chǔ)，使其得以在民間廣泛傳播；其裝飾性和易欣賞性又使得剪紙藝術(shù)成為大眾認可并接受的藝術(shù)形式；而其流行性和易結(jié)合性又使得剪紙藝術(shù)不斷的向其他藝術(shù)形式延伸，展現(xiàn)出頑強的藝術(shù)生命。

盡管有著“瓶頸”的束縛，但是，民間剪紙藝術(shù)仍然以其獨特的藝術(shù)生命力沖破這“瓶頸”，在藝術(shù)的花園里千百年來不斷的散發(fā)著質(zhì)樸的藝術(shù)氣息。

參考文獻

[1] 呂勝中.再見傳統(tǒng).三聯(lián)書店,2003.1.

現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文第3篇

關(guān)鍵詞： 多媒體技術(shù) 器樂教學(xué) 應(yīng)用

2009年上半學(xué)年，我在中職08級器樂教學(xué)過程中首次應(yīng)用多媒體技術(shù)并得到學(xué)校廣大師生的好評。下面我就器樂傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的利弊進行對比分析，闡述多媒體技術(shù)應(yīng)用于中等職業(yè)學(xué)校器樂教學(xué)的必要性、優(yōu)越性和局限性。

一、多媒體技術(shù)應(yīng)用于器樂教學(xué)的必要性

器樂教學(xué)有它特定的需求：學(xué)習(xí)者最好既看到樂器、樂譜、文字，又聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)，視覺、聽覺、感覺、思維要共同發(fā)揮作用，才會獲得較好的教學(xué)效果。

長期以來，傳統(tǒng)的器樂教學(xué)模式單一化，死板教條。學(xué)生有了書本，卻不一定能找到樂譜；有了樂譜，卻不一定能找到錄音，聽不到聲音；有了錄音，卻不一定能找到錄像，看不見演奏。教師上課要么只帶上書本，講講理論知識，看看書上的譜例便罷；要么只講講理論知識，甚者干脆將器樂的練法內(nèi)容一帶而過。一本書，一塊黑板，便成了承載器樂教學(xué)的固定模式。由此可見，在器樂的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，由于媒體的應(yīng)用單一或散化，導(dǎo)致閱讀、聆聽、觀察、感受、思維難以聯(lián)系在一起共同起作用，教學(xué)雙方都陷入了一個十分尷尬的境地――“紙上談兵”。對于器樂教學(xué)而言，這是致命的問題，因此器樂教學(xué)改革勢在必行。

二、多媒體教學(xué)軟件應(yīng)用于樂器法教學(xué)的優(yōu)越性

器樂教學(xué)改革，要以教學(xué)現(xiàn)代化為目標，要實現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化，必須實現(xiàn)教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)管理的現(xiàn)代化。教育界大量事實表明，多媒體計算機輔助教學(xué)是教學(xué)現(xiàn)代化的重要組成部分，同時也是整體教學(xué)改革的突破口。教學(xué)實踐證明，多媒體教學(xué)軟件應(yīng)用于器樂教學(xué)非常合適，并具有明顯的優(yōu)越性。它實現(xiàn)了以下幾個方面的轉(zhuǎn)變：教學(xué)媒體由單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，信息管理由線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌襟w結(jié)構(gòu)，練習(xí)形式由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)閯赢嬘螒?，批改作業(yè)由教師操勞轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C對話，教學(xué)內(nèi)容由被動接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@得，教學(xué)出現(xiàn)高效益化，教學(xué)對象大眾化。

（一）多媒體教學(xué)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)演奏器樂的興趣。

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)樂器的巨大推動力，只有學(xué)生對學(xué)習(xí)樂器產(chǎn)生濃厚興趣，才能獲得良好的學(xué)習(xí)效果。利用多媒體教學(xué)，在器樂演奏技術(shù)上能以互動的方式，將器樂演奏技巧及結(jié)合器樂作品所表現(xiàn)的圖像、動畫、文字、聲音等綜合形式直接展示給學(xué)生，營造出完美的藝術(shù)教學(xué)氛圍，從而調(diào)動學(xué)生演奏的積極性、主動性，提高學(xué)生的演奏興趣。

1.教學(xué)媒體多樣化。運用多媒體技術(shù)，文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫都集于一體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)一個知識點時，既可以看到文字、譜例，又可以聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)……也就是說，利用Authorware強大的交互功能，很快地將教學(xué)內(nèi)容多角度、多側(cè)面、形象、直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，能充分調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺、感覺和思維處理功能，使之獲得更多的信息，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶。例如：在學(xué)習(xí)“撥弦奏法”的知識時，頁面上有“撥弦”技術(shù)的文字解說、演奏法記號；點擊“喇叭”，可聽到撥弦的范例錄音《撥弦波爾卡》；點擊“攝像機”，既可見到用撥弦演奏《新疆之春》的譜例，又可同時看到錄像――演奏員撥弦演奏的動作。而且，這一切都來得十分快捷、輕松，界面美觀、友好，令學(xué)生耳聞其音、目觀其形、心領(lǐng)其義，十分樂于接受。

2.教學(xué)信息組織結(jié)構(gòu)超媒體化。我將“豫劇板胡”的教學(xué)內(nèi)容分解成十個單元，每個單元又分解成若干個知識點，每個知識點又動用一些文字、圖像、譜例、音頻或視頻等素材來加以解析、演示……內(nèi)容的分解大到一首完整的樂曲，小到一根弦的音色或一個演奏動作，非常細致。由于較充分地發(fā)揮了多媒體創(chuàng)作工具Authorware的超級鏈接功能，從目錄可任意進入某個單元，從單元頁面可任意進入某個知識點，從知識點頁面可任意點擊某個熱字或圖標，打開譜例、音頻或視頻頁面……單元與單元之間可相互跳轉(zhuǎn)，同一知識點的不同媒體可同時呈現(xiàn)，各種媒體（如音頻或視頻等）可反復(fù)播放。在課堂教學(xué)中，既可作初次演示，又可作復(fù)習(xí)演示。

由此可見，該軟件中的教學(xué)內(nèi)容完全實現(xiàn)了非線性化、網(wǎng)狀的組織結(jié)構(gòu)，即超文本結(jié)構(gòu)。由于它傳遞的信息多媒體化，因而它實際上已構(gòu)成了超媒體結(jié)構(gòu)。這種超媒體結(jié)構(gòu)，對于樂器法教學(xué)中隨時都有可能要反復(fù)聽、反復(fù)看、細心揣摩、發(fā)散聯(lián)想等需求而言，十分方便、實用。更重要的是它能有效地培養(yǎng)和提高學(xué)生的知識再現(xiàn)與遷移能力、分析和綜合能力。

3.對象大眾化、學(xué)習(xí)個別化。由于多媒體教學(xué)軟件提供了文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫等大量的知識信息，這些信息又可由操作者任意提取，反復(fù)研習(xí)，加上足量、生動的練習(xí)，及時、正確的評判。學(xué)生可自行控制進度，人機交互方便可靠，等等。所以，這個教學(xué)軟件完全適合個別化學(xué)習(xí)，使無數(shù)的音樂專業(yè)的學(xué)生，特別是電大、夜大、函大、自考的學(xué)生隨時隨地都能得到計算機這位教師“面對面”的不厭其煩的指導(dǎo)，自學(xué)效果將會大大增強。

（二）多媒體教學(xué)能提高學(xué)生器樂演奏技巧。

對于器樂演奏技巧，學(xué)生通過錄像能把教師演奏時的技巧、音樂表現(xiàn)、演奏手勢、器樂演奏的特點等動作表情等看得清晰，同時利用錄音、錄像的暫停、重放、快放功能，可以對學(xué)生進行反復(fù)觀看、聽辨、鑒賞，使學(xué)生在理解器樂作品內(nèi)容的同時掌握演奏的技巧。（以板胡教學(xué)為例）

如講授揉弦時，可以通過文字的滾動介紹什么是揉弦及揉弦的原理：揉弦時手腕、手指放松，依靠第一指關(guān)節(jié)不斷彎直，手掌隨之上下運動，來回用力應(yīng)均勻。在揉弦時要注意以下幾點：

1.揉弦時手指不許在弦上滑動或以滑動代替揉弦的基本動作。

2.左小臂不要跟隨手掌一同用力，腕子不要緊、僵。

3.四個手指揉弦方法、力度，觸弦點略有差異，但要求效果一樣。

4.接近千金的第一個音力度要大一些，高把位弦的張力小，揉弦力度相應(yīng)而輕些。

5.揉弦可不用保留指，不揉弦的手指應(yīng)自然放松，不故意彎或直。

（三）利用多媒體教學(xué)課件，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

由于教師在設(shè)計器樂演奏時從技巧性、新穎性、趣味性等方面作了精心的策劃，生動活潑的畫面和多種媒體的共同參與使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感，從而可以使學(xué)生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏邮苤R。這樣運用多媒體技術(shù)，學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維都得到了很好的培養(yǎng)。

因此，利用多媒體輔助器樂教學(xué)，不僅能豐富學(xué)生的知識，開闊視野，而且能促進學(xué)生學(xué)習(xí)樂器的興趣，改變學(xué)習(xí)觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，有利于推進學(xué)生整體素質(zhì)教育的提高。此外，還能為學(xué)生提供輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效地實施愉快教學(xué)。由此可見，應(yīng)用好現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段進行器樂教學(xué)，可以提高教學(xué)質(zhì)量。

三、多媒體教學(xué)軟件應(yīng)用于器樂教學(xué)的局限性

辯證唯物主義告訴我們“任何一種教學(xué)手段都有其局限性”，多媒體教學(xué)軟件的確使器樂教學(xué)的觀念、方式、方法、手段都發(fā)生了重要的變化，提高了教學(xué)質(zhì)量。然而，我們同時應(yīng)該看到，多媒體教學(xué)軟件也有它的局限性，這種局限性表現(xiàn)在以下幾點。

1.多媒體教學(xué)軟件只是器樂教學(xué)的形式之一，不是器樂教學(xué)的全部形式。如：在器樂教學(xué)的練習(xí)中，一般都有寫作的要求，即為各種樂器寫作一些符合其特性的獨奏的旋律，并要求標記器樂演奏方法。這是創(chuàng)作，不可能有統(tǒng)一、標準的答案，沒法用計算機事先設(shè)定程序，并自動、逐一地評價和修改。

2.多媒體教學(xué)軟件不可能完全替代教師的主導(dǎo)作用。如：在課堂教學(xué)中，重點難點問題，需要教師展開來解釋；教學(xué)進度，需要教師根據(jù)不同的班級、學(xué)生來作適當?shù)恼{(diào)整；計算機呈現(xiàn)出來的樂器圖片、譜例、音頻、視頻，主要觀察什么、分析什么，要不要重復(fù)、重復(fù)多少次，等等，都需要教師來把握。

現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文第4篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；現(xiàn)代化；研究思路

最早在1979年林中鵬教授提出的是“中醫(yī)現(xiàn)代化”這一概念。在廣州舉行的全國醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會上，還提出了中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義：運用現(xiàn)代科學(xué)(包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué))的先進技術(shù)武裝中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)；運用現(xiàn)代科學(xué)(包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué))的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。自1996年國家正式啟動中藥現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略以來，逐漸開始稱“中醫(yī)藥現(xiàn)代化”。2003年國家頒布了《中醫(yī)藥條例》，更明確提出要推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化。吳儀副總理在2004年全國中醫(yī)藥會議上也指出“要努力繼續(xù)切實推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化”。

但對中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理解及其實現(xiàn)的途徑，目前意見尚不統(tǒng)一，下面筆者從基礎(chǔ)理論、診斷方法、治療手段等幾個方面談一下自己的認識。

1 基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化

所謂“現(xiàn)代化”就是指與同時代的其他科學(xué)技術(shù)發(fā)展同步，達到同時代的先進水平?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《溫病條辨》等著作就代表了中醫(yī)藥在不同時期的先進水平，可以說是歷史各個時期中醫(yī)藥的“現(xiàn)代化”。在當時雖然是最先進的，但沿用至今，有的內(nèi)容已經(jīng)陳舊，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。因此，要敢于并善于否定舊的理論，根據(jù)新的科學(xué)實踐，修正原有的基本觀點、基本理論。對新的現(xiàn)象、新的問題作出新的解釋、產(chǎn)生新的理論。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化發(fā)展，也應(yīng)該運用現(xiàn)代科學(xué)理論、技術(shù)和方法來補充、完善、提高。中醫(yī)基礎(chǔ)理論由于歷史的因素造成了其形成時必須要與古代的哲學(xué)思想融會貫通，用樸素的唯物辨證法，即陰陽五行學(xué)說來說明、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象，所以就表現(xiàn)為哲學(xué)的思辨性，具有社會科學(xué)的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學(xué)的屬性，是人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合。認識中醫(yī)科學(xué)的這一特點對如何實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是非常必要的?，F(xiàn)代的控制論認為，認識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開黑箱和不打開黑箱。中醫(yī)“有諸內(nèi)必形諸外”的觀點，就是通過不打開黑箱的方法，所以用西醫(yī)還原論的方法，通過解剖、實驗，從分子水平或基因水平上來觀察、研究人體并不適合于中醫(yī)，近些年這方面的研究并未使中醫(yī)基礎(chǔ)理論取得突破也證明了此路是行不通的。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。有人曾經(jīng)將中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化拿漢字輸入法的發(fā)明來比喻，筆者覺得有一定道理，當時漢字輸入法未發(fā)明以前，有人建議用漢語拼音代替漢字，這就類似于用西醫(yī)還原論的方法來研究中醫(yī)，但經(jīng)過科研人員的不懈努力，漢字輸入法最終研制成功。所以，中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點，充分運用現(xiàn)代系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論和復(fù)雜性科學(xué)研究等理論來分析、研究中醫(yī)，對陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，在原始理論的基礎(chǔ)上提高、升華，這才是使中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化的正確途徑。

2　診斷方法的現(xiàn)代化

《內(nèi)經(jīng)》確立了“以表知里，司外揣內(nèi)”這一把握機體作為整體在自然狀態(tài)下表現(xiàn)出來的人體信息的方法。所以中醫(yī)學(xué)診斷是以望、聞、問、切為主要手段，即依靠醫(yī)生和病人的感覺器官認識疾病現(xiàn)象，基本上不采用儀器檢測手段。由于人的主觀感覺的局限性，導(dǎo)致中醫(yī)關(guān)于疾病現(xiàn)象的描述具有不可克服的局限：有很大的主觀性和經(jīng)驗性，可靠性差。尤其是脈診，明朝的李時珍就曾感慨脈診是“心中易了，指下難明”。如果在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)允許的條件下，作出相關(guān)定量分析則會大大地提高可操作性和科學(xué)性，如中醫(yī)的消渴證，表現(xiàn)為“三多一少”的臨床癥狀，其中一大部分就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的糖尿病，但糖尿病有一部分病人癥狀不典型甚或沒有臨床癥狀，用中醫(yī)的望、闡、問、切就難以明確診斷，但如查一下血糖、尿糖等相關(guān)檢查，我們就很容易診斷了。所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)用的各項化驗檢查及影象學(xué)檢查，只要有助于診斷，都可以采用。更為重要的是作為中醫(yī)特色的證候、舌苔、脈象更應(yīng)制訂客觀化的指標和研制相應(yīng)的檢測設(shè)備，以實現(xiàn)中醫(yī)診斷的標準化。

3　治療手段的現(xiàn)代化

中藥是中醫(yī)治病的主要手段，幾十年來對中藥的研究如中藥的有效成分、藥理作用、毒理作用、劑型改革等方面均做了大量工作，取得了一定進展。有人認為中藥現(xiàn)代化應(yīng)包括兩部分，一個是“現(xiàn)代化地研究中藥”，一個是“中藥的現(xiàn)代化研究”?！艾F(xiàn)代化地研究中藥”又稱“研究中藥、現(xiàn)代化研究中藥、中藥現(xiàn)代化開發(fā)”，像青蒿素、聯(lián)苯雙酯這樣的現(xiàn)代單一化學(xué)成分，就屬于第一種情況。而“中藥的現(xiàn)代化研究”是以中藥為前提，以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，在這個前提下，不拘一格地利用現(xiàn)代技術(shù)來研究中藥。張伯禮提出應(yīng)重視中藥基礎(chǔ)理論的研究，運用傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代植物化學(xué)研究方法，開展對中藥的四氣、五味、升降浮沉、歸經(jīng)、反畏、七情和合、配伍及禁忌等中藥理論研究，提示其內(nèi)在規(guī)律和科學(xué)基礎(chǔ)，達到中藥基礎(chǔ)理論科學(xué)闡述，構(gòu)建現(xiàn)代中藥理論體系。他提出的“方劑的有效組分”概念是中藥現(xiàn)代化道路上做的初步探索。所以研究中藥一定要以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，這樣研究出來的成果再現(xiàn)代化還是中藥，中藥現(xiàn)代化要以此為主要任務(wù)。

現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文第5篇

摘 要：在現(xiàn)代，科學(xué)受到高度的尊重。顯然，人們廣泛持有的觀點是科學(xué)、是客觀的、是被我們的經(jīng)驗證實的、是無須懷疑的真理。這種傳統(tǒng)的科學(xué)觀正是邏輯實證主義賦予的。邏輯實證主義的科學(xué)觀是一種實證主義的科學(xué)觀，也是一種科學(xué)主義的科學(xué)觀，分析這種科學(xué)觀的積極因素與局限性。

關(guān)鍵詞：邏輯實證主義；科學(xué)觀；積極因素；局限性

一、邏輯實證主義的哲學(xué)史

20世紀初的維也納學(xué)派深刻地影響著人們對科學(xué)的理解，維也納學(xué)派的重要哲學(xué)思想就是邏輯實證也叫邏輯經(jīng)驗主義?？柤{普等人在1929年發(fā)表的《維也納學(xué)派：科學(xué)的世界觀》標志著維也納學(xué)派的正式形成。把實證主義哲學(xué)與數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代物理學(xué)相“結(jié)合”是它的特征。由于具有這種“科學(xué)”的特征，它自20 世紀 30 年代以來逐漸取代實用主義的地位，在西方世界，特別是英美等國家逐漸盛行起來。它的中心地位也由歐洲大陸移至美國，并與美國的實用主義合流。

二、邏輯實證主義的科學(xué)觀

（一）邏輯實證主義的科學(xué)觀是一種實證主義的科學(xué)觀

邏輯實證主義的科學(xué)觀是一種很強的實證主義的科學(xué)觀，這種實證主義主要體現(xiàn)在其根本原則上即：“經(jīng)驗證實原則”之中，這個原則規(guī)定：知識必須依據(jù)經(jīng)驗，任何命題只有表述為經(jīng)驗并能夠被經(jīng)驗所證實或證偽才有意義，否則就沒有意義，石里克認為，實證論者總是給與，而且他們對于實證論原則總是用這樣的命題來表述：哲學(xué)家和自然科學(xué)家必須固守在給與的范圍之內(nèi)，超出了這個給與的范圍，如同形而上學(xué)家所做的那樣，是不可能的，或者無意義的。無論是關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，還是關(guān)于科學(xué)的方法和目標，邏輯實證主義都作了完完全全的實證主義的理解。

（二）邏輯實證主義的科學(xué)觀也是一種科學(xué)主義的科學(xué)觀

邏輯實證主義的科學(xué)觀也是一種很強的科學(xué)主義的科學(xué)觀，這種科學(xué)主義的特征是十分強調(diào)科學(xué)的獨特性和重要性，他們不僅完全用邏輯的實證的觀點來審視科學(xué)，而且也完全用邏輯的實證的觀點來審視整個文化。具體說來，邏輯實證主義的科學(xué)主義的科學(xué)觀有以下幾個要點：第一，強調(diào)真正的科學(xué)知識只有一種，那就是自然科學(xué)。除此以外，并不存在其他種類的科學(xué)。第二，強調(diào)科學(xué)是一種獨特的文化，科學(xué)與其他文化之間存在著一條截然分明的界線，可將經(jīng)驗證實原則作為區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準。第三，構(gòu)建“科學(xué)的哲學(xué)”拒斥形而上學(xué)。

三、邏輯實證主義科學(xué)觀的積極因素

邏輯實證主義的科學(xué)觀，從某種意義上說，是在用自然科學(xué)家的眼光來理解和審視科學(xué)、哲學(xué)及其科學(xué)與其他文化的區(qū)別，這種觀點雖然有很大的片面性，但是，它提供了一個重要的視角，即用自然科學(xué)的方法，尤其是用數(shù)學(xué)與物理學(xué)的方法來研究科學(xué)及其哲學(xué)，并且其態(tài)度往往是積極的、建構(gòu)性的。雖然這種嘗試后來遭到了失敗，但是，它對于推進和深化科學(xué)哲學(xué)及其認識論的研究還是頗有積極意義的。

邏輯實證主義者強調(diào)科學(xué)的實證性和實證精神?？茖W(xué)具有很強的實證性，它不僅需要實證精神，而且也離不開實證精神。沒有嚴格的實證精神，就沒有近現(xiàn)代科學(xué)，因為科學(xué)是對客觀世界及其規(guī)律的認識，它的確比別的文化具有更重要的認識意義和認識價值，并比別的文化更加明確，更加嚴格地強調(diào)客觀性，真理性和合理性。可以說，離開客觀性，真理性和合理性，科學(xué)就根本不可能成其為科學(xué)。

邏輯實證主義對于科學(xué)的認識意義和認識價值的強調(diào)，以及對科學(xué)理想和科學(xué)精神的關(guān)注和肯定，試圖在整個文化中注入更多的科學(xué)因素和科學(xué)精神；它所蘊含的實證精神及其對確定性的理想主義的追求等等，也具有很強的人文氣息。

四、邏輯實證主義科學(xué)觀的局限性

邏輯實證主義科學(xué)觀的根本局限，就是對科學(xué)的人文意義和人文價值的忽視。按照邏輯實證主義對科學(xué)的實證主義和科學(xué)主義的解釋，“科學(xué)就被看成是某種超出人類或高于人類的本質(zhì)，成為一種自我存在的實體，或者被當作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況，需要和利益的母體的‘事物’”，因此，導(dǎo)致了以下幾個方面的局限性：

第一，只重視“科學(xué)的邏輯”，嚴重忽視科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景，邏輯實證主義者對科學(xué)作了邏輯主義的理解，他們將科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題當作科學(xué)哲學(xué)的中心議題，而所謂科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題，實質(zhì)上就是探討科學(xué)理論的概念和陳述之間的邏輯關(guān)系。在邏輯實證主義者的眼中，似乎存在一種超越歷史，永恒不變的科學(xué)方法論，存在著一種超越歷史，永恒不變的科學(xué)進步與發(fā)展模式，并且似乎這種“科學(xué)的邏輯”是先天的，它同人、社會、歷史與文化背景并沒有任何關(guān)聯(lián)。顯然，脫離人、社會、歷史和文化來談科學(xué)，并將科學(xué)簡單地歸結(jié)為“邏輯”是十分膚淺的。

第二，只強調(diào)科學(xué)的實證精神，嚴重忽視人的創(chuàng)新精神，邏輯實證主義者對科學(xué)作了實證主義的理解，在他們那里，科學(xué)似乎變成了“觀察陳述”和“經(jīng)驗命題”的堆積，科學(xué)似乎是一項純粹客觀的事業(yè)，是由“理性機器”生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，好像與人的思想和精神活動并沒有多大的關(guān)系，也與人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神并沒有多大關(guān)系，顯然這種見解是很片面的。它忽略了一個簡單的事實，即科學(xué)與其它創(chuàng)造性活動一樣，是人類的一項極富有創(chuàng)造性的活動，充滿著人類的創(chuàng)造精神，科學(xué)中發(fā)生的重大理論突破無時無刻不體現(xiàn)著人類的創(chuàng)造精神。

第三，強調(diào)科學(xué)與人文兩個世界的截然區(qū)分，嚴重忽視科學(xué)與人文文化的關(guān)聯(lián)，忽視科學(xué)的人文意義和人文價值，邏輯實證主義者對科學(xué)作了科學(xué)主義的理解，他們強調(diào)自然科學(xué)是惟一種類的科學(xué)，強調(diào)認識世界和體驗世界的截然區(qū)分，強調(diào)只有自然科學(xué)在認識上才是有意義的，而一切人文文化在認識上是無意義的。將人類文化劃分為截然不同的兩個世界，不僅是人為的，而且是有害的，因為它直接導(dǎo)致了科學(xué)與人文精神的分離，嚴重地忽視了科學(xué)的人文意義和人文價值。

結(jié)語

邏輯實證主義的科學(xué)觀主張是一切其他學(xué)科都統(tǒng)一于自然科學(xué)。但是，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展在今天看來它已經(jīng)是我們?nèi)祟惒恍概Φ淖非螅@其中同樣包含著很多非經(jīng)驗的因素，它不可避免的在其中也起著至關(guān)重要的作用。用辯證的角度來說，是不存在絕對的經(jīng)驗和絕對的理性，那么，邏輯實證主義所提倡的純粹的經(jīng)驗證實，它忽視了人文文化的重要性，如果人類失去了情感和激情這些精神文化，那么人類也就不可能真正意義上的進行科學(xué)創(chuàng)造，我們在重視自然科學(xué)的同時也是不能忽視人文科學(xué)的重要性，正如我們現(xiàn)在所提侶的物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬，只有這樣才能建設(shè)美好的和諧的人類社會。（作者單位：鄭州大學(xué)學(xué)院）

參考文獻：

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