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心理學(xué)感覺(jué)對(duì)比的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】阿恩海姆；簡(jiǎn)化；張力；表現(xiàn)

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方重要的美學(xué)流派之一，也是西方現(xiàn)代派抽象藝術(shù)的理論依據(jù)之一。是一些理論家運(yùn)用完形心理學(xué)的觀點(diǎn)研究審美心理領(lǐng)域而建立起來(lái)的一個(gè)心理美學(xué)形態(tài)。完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”（Gestalt Psychology），“格式塔”是德文“Gestalt”一詞的音譯。在德文中，它是“形式”或“形狀”的同義詞。實(shí)際上是說(shuō)心理現(xiàn)象具有一種超出于部分之外的、特殊的“整體性”，即所謂“格式塔性”。

格式塔心理學(xué)產(chǎn)生于1912年的德國(guó)，它是由德國(guó)的麥克斯·韋爾特海梅爾（Max Wertheimer）、沃爾夫?qū)た死眨╓olfgang Kohler）和庫(kù)爾特·科夫卡（Kurt Koffka）提出并發(fā)展起來(lái)的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，?904年生于德國(guó)柏林，因不滿希特勒法西斯統(tǒng)治，于1940年遷居美國(guó)，曾擔(dān)任美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席。他是惠爾泰墨的學(xué)生，曾從事過(guò)由筆跡來(lái)辨認(rèn)個(gè)性的實(shí)驗(yàn)研究，是格式塔心理學(xué)的最杰出的代表。1954年出版了《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)，1974年修訂再版。1966年出版了《藝術(shù)心理學(xué)論集》?！端囆g(shù)與視知覺(jué)》不僅把格式塔心理美學(xué)系統(tǒng)化了，而且也把西方審美心理研究推向了前所未有的高度與廣度，它標(biāo)志著20世紀(jì)西方審美心理研究的最高成果。阿恩海姆在對(duì)完形心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)化后，提出了自己的美學(xué)原則，并對(duì)之做了獨(dú)特而又新穎的探討。

一、視知覺(jué)“簡(jiǎn)化”的美學(xué)原則

阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義是建立在知覺(jué)的規(guī)律之上，而知覺(jué)有事無(wú)處不在的。象其他完形心理學(xué)家一樣，阿恩海姆也把知覺(jué)、尤其是視知覺(jué)看做藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中的最基本的規(guī)律。但阿恩海姆并不僅僅去研究某些與藝術(shù)相關(guān)的知覺(jué)原理，他相信知覺(jué)已審核了一種支配著藝術(shù)家創(chuàng)作的知覺(jué)結(jié)構(gòu)。

阿恩海姆反對(duì)聯(lián)想主義的審美觀。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中明確指出：“在本書(shū)中，我對(duì)這種聯(lián)想主義的理解一直是持反對(duì)態(tài)度的。我認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)家所要達(dá)到的目的來(lái)說(shuō)，那種純粹由學(xué)問(wèn)和知識(shí)把握到的意義，充其量不過(guò)是第二流的東西。”他認(rèn)為，這種聯(lián)想主義審美觀的根本缺陷在于僅僅將審美知覺(jué)作為從記憶倉(cāng)庫(kù)中喚起情感的導(dǎo)火線從而否定了它的重要作用。與此相反，他從完形心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為知覺(jué)不是初級(jí)的、零碎的、無(wú)意義的，而是本身就顯示出一種整體性，一種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，情感和意義就滲透于這種整體性和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之中。①在《視覺(jué)思維》一書(shū)中，阿恩海姆認(rèn)為“藝術(shù)……史建立在知覺(jué)的基礎(chǔ)之上的”，因此，對(duì)知覺(jué)結(jié)構(gòu)的分析是對(duì)藝術(shù)分析的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“概念”也是知覺(jué)的，在視覺(jué)藝術(shù)中就更是如此。人類的心靈具有各種不同的把概念和知覺(jué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的能力，因此他認(rèn)為吧知覺(jué)和概念分開(kāi)是有害的。即使把一個(gè)簡(jiǎn)單的東西看作是一個(gè)形，那也需要概念的介入。所以他把這稱之為“知覺(jué)的概念”。

阿恩海姆的簡(jiǎn)化原則是與他的“知覺(jué)概念”分不開(kāi)的。在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中，他阿恩海姆認(rèn)為一些復(fù)雜的刺激模式在觀察著那里都會(huì)趨向簡(jiǎn)化。當(dāng)我們注視月亮，看到一個(gè)圓形時(shí)，我們不是在依靠一種“粗糙的感覺(jué)”在看，而是看到了一個(gè)唄高度組織過(guò)了的形式，它建立在一個(gè)“圓”的概念的基礎(chǔ)上。對(duì)阿恩海姆來(lái)說(shuō)，在審美體驗(yàn)中，大腦的確處于一種積極的活動(dòng)狀態(tài)，充分發(fā)揮著自己的完形組織作用。他認(rèn)為，在審美知覺(jué)中，大腦不是對(duì)于對(duì)象被動(dòng)的復(fù)制，而是對(duì)于其整體的積極的把握。他把在大腦指揮下所進(jìn)行的積極的知覺(jué)活動(dòng)比喻成人的靈活無(wú)比的“手指”，對(duì)事物進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、觸動(dòng)，捕捉、掃描和組織的活動(dòng)。這種組織活動(dòng)是按照著名的惠爾泰墨組織原則進(jìn)行的。這些組織原則即是相似原則、相近原則、方向原則和閉合原則等。按照這些原則將知覺(jué)刺激轉(zhuǎn)變成有組織的整體。阿恩海姆認(rèn)為，在這些組織原則中“相似原則”是“更為基本的原理，”其他原則都是總的相似性原則的特殊表現(xiàn)。大腦根據(jù)形狀、大小、位置、色彩的相似性加以組合，形成整體。在阿恩海姆看來(lái)，在這樣的意義下，所有藝術(shù)形象都是原型的一種“簡(jiǎn)化”。因此，藝術(shù)即使不再再現(xiàn)自然的對(duì)象，它也能夠繼續(xù)完成它的使命。抽象藝術(shù)只是在用它自己的方式去做藝術(shù)所應(yīng)該做的事情而已。所以，他認(rèn)為簡(jiǎn)化的美學(xué)原則對(duì)視知覺(jué)藝術(shù)很重要。

二、視知覺(jué)“張力”的美學(xué)原則

阿恩海姆認(rèn)為，“一切知覺(jué)對(duì)象都應(yīng)該被看作是一種力的結(jié)構(gòu)?！背橄笾髁x畫(huà)家康定斯基曾在一幅垂直長(zhǎng)方形的作品中畫(huà)了九個(gè)大小不等的小圓點(diǎn)，他認(rèn)為這些不同位置的點(diǎn)似乎都有它自己的向心或離心方向，并顯示出一定的方向前進(jìn)或后退的一種充滿活動(dòng)的空間活動(dòng)。阿恩海姆則把這種現(xiàn)象稱之為“方向性張力”（directed tensions）。這種“具有傾向性的張力”并不是一種真實(shí)存在的物理力及由此引起的運(yùn)動(dòng)，而是人們?cè)谥X(jué)某種特定對(duì)象時(shí)所感知到的“力”。這種“力”具有“擴(kuò)張和收縮、沖突和一致、上升和降落、前進(jìn)和后退等等”基本性質(zhì)，但人們觀賞藝術(shù)作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生出一種運(yùn)動(dòng)的幻覺(jué)，而這種“不動(dòng)之動(dòng)”感也是藝術(shù)作品的魅力所在，也是它的重要特征。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)里的靜止中的運(yùn)動(dòng)的重要性。他用“方向性張力”這個(gè)概論去解釋似動(dòng)現(xiàn)象，認(rèn)為繪畫(huà)中這種似動(dòng)現(xiàn)象和舞蹈、電影中所呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)時(shí)完全不同的，它既不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不是運(yùn)動(dòng)的幻覺(jué)。他認(rèn)為只有在力的基本模式中，才會(huì)在審美知覺(jué)中造成運(yùn)動(dòng)的幻覺(jué)，這種“不動(dòng)之動(dòng)”是源于藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)形式上的張力。

阿恩海姆認(rèn)為，這種張力在本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。他說(shuō)，張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物?！痹谒磥?lái)，任何知覺(jué)都是動(dòng)力學(xué)意義上的知覺(jué)，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是靜止的，具體表現(xiàn)為，知覺(jué)對(duì)象對(duì)主體形成一種較強(qiáng)的刺激，主體的大腦皮層對(duì)外部刺激進(jìn)行完形的組織加工，這就是生理力與外部作用力的斗爭(zhēng)過(guò)程，最后將對(duì)象改造成某種知覺(jué)式樣。在他看來(lái)，所謂的“運(yùn)動(dòng)”就是指某物所處的空間部分發(fā)生了變化。那樣的一種運(yùn)動(dòng)，它既可以在一個(gè)物體上被直接加以觀察，也可以被間接加以觀察。在看不見(jiàn)物體的地方也可以看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)。例如在一個(gè)黑暗的房子里，由于眼部肌肉的緊張所致，一點(diǎn)微弱的光束看上去就會(huì)象在一種不規(guī)則的舞蹈。據(jù)此，他認(rèn)為一件靜止的藝術(shù)作品可以使人產(chǎn)生出一種動(dòng)的感覺(jué)。就像埃利奧特所說(shuō)的那樣，一個(gè)中國(guó)花瓶可以“不斷地在靜止中運(yùn)動(dòng)?！边@樣，“運(yùn)動(dòng)”一詞就可以被用在完全不同的意義上，這種似動(dòng)現(xiàn)象尤其對(duì)造型藝術(shù)具有巨大的重要性。他引用達(dá)·芬奇的話說(shuō)：如果一幅繪畫(huà)缺乏這種運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，它就會(huì)“雙倍的死板，因?yàn)樗粌H是件本來(lái)就是無(wú)生命的虛構(gòu)的事物，而且當(dāng)它表示出它既無(wú)心靈的跳動(dòng)，又無(wú)軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它還得再死一次”。由此可見(jiàn)，張力的美學(xué)原則對(duì)視覺(jué)藝術(shù)至關(guān)重要。

那么藝術(shù)作品怎么樣才可以具有“不動(dòng)之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)感呢？阿恩海姆認(rèn)為，傳統(tǒng)繪畫(huà)理論，只有那些楔形的、方向傾斜的或模糊的視覺(jué)形象才能夠給人以運(yùn)動(dòng)感，而這種看法不僅忽略了動(dòng)覺(jué)和知覺(jué)之間的區(qū)別，而且也忽略了“方向性張力”的作用。所有的知覺(jué)都是動(dòng)力學(xué)意義上的知覺(jué)。他認(rèn)為把視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)描述為靜止特質(zhì)的呈現(xiàn)是不適當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@些靜止的特質(zhì)要由距離、角度、波長(zhǎng)等來(lái)加以規(guī)定。他還把知覺(jué)看作為是一種外部力量對(duì)機(jī)體的入侵，由于了神經(jīng)系統(tǒng)的平衡， 從而引起了生理場(chǎng)的對(duì)抗傾向的一種結(jié)果。①因此，只有“力的基本結(jié)構(gòu)模式”才能夠在審美知覺(jué)中造成包括似動(dòng)感覺(jué)在內(nèi)的種種幻覺(jué)。這樣，我們就可以感受到格式塔學(xué)的基本立場(chǎng)，畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)或張力說(shuō)到底任然是藝術(shù)作品與觀賞者主客觀相互作用的結(jié)果，是一種完形的產(chǎn)物。

三、視知覺(jué)“表現(xiàn)”的美學(xué)原則

阿恩海姆對(duì)“表現(xiàn)”一詞的內(nèi)涵提出了自己的看法。他解釋，說(shuō)所有的藝術(shù)都必須表現(xiàn)某些東西，藝術(shù)作品的內(nèi)容必須超過(guò)由個(gè)別形象組成的外觀。在他看來(lái)，“表現(xiàn)性乃是知覺(jué)式樣本身的一種固有性質(zhì)。”阿恩海姆舉例說(shuō)道，一株垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是它象一個(gè)悲哀的人，而是它的知覺(jué)結(jié)構(gòu)（指其枝條的形狀、方向和柔軟性）本身傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性；一根神廟中的立柱之所以看上去挺拔向上似乎承擔(dān)著屋頂?shù)膲毫Γ⒉辉谟谟^看者設(shè)身處地地站在了立柱的位置之上，而在于立柱本身的知覺(jué)結(jié)構(gòu)，它的位置、比例和形狀之中就包含了這種表現(xiàn)性。他反對(duì)傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為任何對(duì)象所具有的表現(xiàn)性是它的結(jié)構(gòu)本身所有具有的。視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。一般認(rèn)為 ，所謂的內(nèi)在表現(xiàn)就是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西。阿恩海姆認(rèn)為 ，一棵樹(shù)或者一座塔 ，看上去總是在往上伸展 ，斧子之類的楔形物體 ，使人感覺(jué)到有一種向著成銳角狀的兩側(cè)邊行進(jìn)的動(dòng)力。這些動(dòng)力性質(zhì)是知覺(jué)的原初成分 ，而且常常造成比形狀本身還要直接的影響。因此 ，所謂的藝術(shù)內(nèi)在表現(xiàn) ，表面看來(lái)是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西 ，實(shí)際上是視知覺(jué)與視覺(jué)刺激物相互作用而生成的視知覺(jué)形式動(dòng)力。

阿恩海姆認(rèn)為也不能夠把藝術(shù)作品的表現(xiàn)看做是種象征。例如一些荷蘭風(fēng)俗畫(huà)就不是象征的。有的繪畫(huà)雖然具有象征性，例如，當(dāng)丟勒畫(huà)了一個(gè)手持酒杯 ，漂游天際的戴翼女神，就能夠使我們確信這種穿云駕霧的神秘場(chǎng)面是為了要傳達(dá)某種象征概念而被想象出來(lái)的。我們還可以再宗教藝術(shù)的隱喻中，發(fā)現(xiàn)這類繪畫(huà)的象征主義準(zhǔn)則。但是，象征的意義只能以我們的理性和知識(shí)所能理解的為界。過(guò)分復(fù)雜的象征就會(huì)出現(xiàn)謎一樣的東西。阿恩海姆認(rèn)為，一些偉大藝術(shù)作品中，象征的深刻含義是通過(guò)構(gòu)圖形式的特征，以強(qiáng)有力的直接知覺(jué)傳達(dá)于觀察者的視覺(jué)的。他以米開(kāi)朗基羅在意大利西斯庭教堂所畫(huà)的《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》為例，指出：凡讀過(guò)圣經(jīng)的人都知道的這一個(gè)故事，在這副繪畫(huà)中以某種方式被修改了，目的是為了使它更加容易更為人所理解，并能夠?qū)σ曈X(jué)造成更深刻的印象。這里，上帝的形象不再像圣經(jīng)中所說(shuō)的那樣，吹一口氣，就把一個(gè)生命的靈魂吹進(jìn)了亞當(dāng)?shù)挠媚嘧龀傻纳眢w中去，因?yàn)檫@種文學(xué)性的描述是不易用繪畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)的。所以，在繪畫(huà)中它不得不有所有改變。阿恩海姆說(shuō)：“這一幅畫(huà)，繪畫(huà)構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)能夠揭示出這一圣經(jīng)故事的動(dòng)力學(xué)上的形式。一種主動(dòng)力量和被動(dòng)力量的對(duì)比，被動(dòng)對(duì)象則通過(guò)它所接受的活力而獲得了生命……?！币虼怂囆g(shù)的表現(xiàn)性存在于形體結(jié)構(gòu)之中，藝術(shù)家就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)事物的表現(xiàn)特征來(lái)造成結(jié)構(gòu)變形，從而來(lái)喚起人們身心結(jié)構(gòu)的類似反應(yīng)。

阿恩海姆的完形心理學(xué)還從物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象發(fā)展了“異質(zhì)同構(gòu)”原則，為現(xiàn)代心理審美學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)。阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，可以說(shuō)是格式塔心理學(xué)美學(xué)的最高成就，是現(xiàn)代西方心理學(xué)美學(xué)的最重要的理論成果，它為現(xiàn)在的美學(xué)提供了十分開(kāi)闊的審美心理學(xué)依據(jù)。

注釋：

①曾繁仁.阿恩海姆與完形心理學(xué)美學(xué). http：///getNewsDetail.site？newsId=48c5bdbf-8b7e-4e1a-b640-66b666822eea

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].人們出版社，1996.

[2]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)[M].四川人民出版社版，1998.

心理學(xué)感覺(jué)對(duì)比的概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】念動(dòng)練習(xí)法；身體素質(zhì)；提高

一、前言

運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)，不單是肌肉的活動(dòng)，而且是對(duì)大腦的活動(dòng)、包括對(duì)腦的心理機(jī)能訓(xùn)練。人的心理活動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的形成起調(diào)節(jié)作用，技術(shù)動(dòng)作越復(fù)雜，這種作用越大。在教學(xué)與訓(xùn)練中，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員的智力問(wèn)題，特別是運(yùn)動(dòng)員的操作動(dòng)作智能的發(fā)展問(wèn)題，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)應(yīng)該是智力與體力活動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程。在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，有些技術(shù)動(dòng)作不能形成，往往不是肌肉動(dòng)作本身的原因，而是由于腦的智力活動(dòng)水平不夠，缺乏某些必需的心理素質(zhì)所導(dǎo)致的。念動(dòng)練習(xí)的理論基礎(chǔ)要求學(xué)生從理論上認(rèn)識(shí)和了解心理訓(xùn)練的意義和機(jī)制，方法和原理。認(rèn)識(shí)到利用認(rèn)知能力對(duì)提高運(yùn)用技術(shù)水平和完善動(dòng)作有很大的作用，啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性，初步建立信心，使學(xué)生密切配合。

二、實(shí)驗(yàn)對(duì)象和研究方法

1.實(shí)驗(yàn)對(duì)象：本校畢業(yè)班（1）―（8）為研究對(duì)象，其中（1）―（4）班為實(shí)驗(yàn)班，男生89人，女生87人，（5）―（8）班為對(duì)照班，男生81人，女生69人。

2.實(shí)驗(yàn)時(shí)間：2010年9月―2011年5月

3.研究方法

（1）實(shí)驗(yàn)法：在理論假設(shè)的指導(dǎo)下，對(duì)八個(gè)班學(xué)生進(jìn)行比較實(shí)驗(yàn)。

（2）測(cè)試法：實(shí)驗(yàn)前后對(duì)各項(xiàng)主要指標(biāo)進(jìn)行測(cè)定。

（3）統(tǒng)計(jì)法：對(duì)各種測(cè)試數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。

（4）文獻(xiàn)資料法：通過(guò)查閱有關(guān)專題材料，學(xué)術(shù)期刊等，獲得有關(guān)信息。

4.實(shí)驗(yàn)效應(yīng)指標(biāo)：

身體素質(zhì)指標(biāo)：50米跑、立定跳遠(yuǎn)、1min跳繩、擲實(shí)心球。

5.實(shí)驗(yàn)條件控制：

控制無(wú)關(guān)變量，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班體育課教學(xué)、課外體育活動(dòng)時(shí)數(shù)相同，教學(xué)進(jìn)度一致。

（1）實(shí)驗(yàn)班：在體育課堂教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生反復(fù)地觀看教師的示范動(dòng)作（同時(shí)采用持圖講解），示范3―4次。示范后立即要求學(xué)生閉眼回憶此動(dòng)作，用自我談話方法來(lái)促進(jìn)技能學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)生自己的實(shí)踐練習(xí)，進(jìn)一步體會(huì)肌肉、肌腱、關(guān)節(jié)和身置的變化情況。之后，教師又要求學(xué)生閉眼，在頭腦中邊念要領(lǐng)，邊做練習(xí)，使他們把動(dòng)覺(jué)表象和聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)表象聯(lián)系起來(lái)。以后，每次上課前要求學(xué)生作兩分鐘的口訣默念并回憶動(dòng)作；每一次實(shí)際練習(xí)之前，也要在頭腦中默念一次口訣和想象一遍動(dòng)作。初步掌握技能之后，自我談話要簡(jiǎn)短，次數(shù)減少，而且其內(nèi)容多數(shù)要針對(duì)戰(zhàn)術(shù)和最佳情緒體驗(yàn)，而不是技術(shù)。課后還要布置家庭作業(yè)，要求學(xué)生在睡覺(jué)前做五遍動(dòng)作的想象。

（2）對(duì)照班：在課堂教學(xué)中，以省編教材和教參為依據(jù)，按傳統(tǒng)的技術(shù)教學(xué)為主的成人化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。

三、結(jié)果與分析

1.結(jié)果

經(jīng)過(guò)一年的實(shí)驗(yàn)研究表明，念動(dòng)練習(xí)法對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)、促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展具有很高的實(shí)用價(jià)值。

從表1中可以看出，經(jīng)過(guò)一年的實(shí)驗(yàn)后，兩組學(xué)生的四項(xiàng)身體素質(zhì)指標(biāo)測(cè)試結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的各項(xiàng)指標(biāo)提高值均大于對(duì)照班，經(jīng)t檢驗(yàn)，呈顯著性差異，說(shuō)明實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)明顯好于對(duì)照班，該實(shí)驗(yàn)方案是可行的。

從表2可以看出，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的體育課成績(jī)、優(yōu)秀率、良好率、合格率、體育中考成績(jī)明顯好于對(duì)照班。

2.分析與討論

念動(dòng)訓(xùn)練的教學(xué)效果之所以優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，因?yàn)樗苁菇虒W(xué)活動(dòng)更符合學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作技術(shù)的心理特點(diǎn)?，F(xiàn)代體育心理學(xué)把動(dòng)作技能的形成分成三個(gè)過(guò)程，即知覺(jué)過(guò)程、中樞過(guò)程和完成動(dòng)作過(guò)程，從運(yùn)動(dòng)技能的形成與學(xué)習(xí)的關(guān)系來(lái)看，特別重要的是中樞神經(jīng)傳達(dá)信息的機(jī)制和圓滿完成技術(shù)動(dòng)作所必需的自我感受的感覺(jué)，亦即肌肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的感受器的作用。眾所周知，學(xué)生在動(dòng)作技術(shù)的學(xué)習(xí)初期，主要靠視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)調(diào)整自己身體各部的運(yùn)動(dòng)，以后隨著動(dòng)作的熟練，就轉(zhuǎn)而靠肌肉感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)感覺(jué)去調(diào)整。另?yè)?jù)外國(guó)學(xué)者觀察證實(shí)：（學(xué)生）如果不能把言語(yǔ)指數(shù)和說(shuō)明的內(nèi)容記憶下來(lái)，并轉(zhuǎn)移到動(dòng)作上來(lái)，就不能正確做出規(guī)定的技術(shù)動(dòng)作，念動(dòng)練習(xí)正是建立在正確的技術(shù)動(dòng)作概念的基礎(chǔ)上，在頭腦清醒注意力集中的情況下，將暗示語(yǔ)言、肌肉感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)感覺(jué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的一種全新的體育教學(xué)法。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教法中只講不練（如語(yǔ)言法），只看不練（如直觀法）或只練少想（如重復(fù)練習(xí)法）的不足，因而有利于加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。有研究表明：當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在頭腦中激勵(lì)回憶動(dòng)作時(shí)，相應(yīng)的肌肉群會(huì)產(chǎn)生和實(shí)際完成動(dòng)作時(shí)相似的機(jī)電活動(dòng)。從我本人的實(shí)驗(yàn)研究也可得知：當(dāng)學(xué)生在做念動(dòng)練習(xí)時(shí)，脈搏有不同的變化，呼吸也隨著動(dòng)作技術(shù)節(jié)奏而起伏。隨著念動(dòng)練習(xí)的深化，甚至?xí)霈F(xiàn)一些“比劃”――念動(dòng)動(dòng)作。這正如巴甫洛夫早年所指出的那樣：“當(dāng)你們想象著某個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，你不自覺(jué)地就會(huì)把它表現(xiàn)出來(lái)?！?念動(dòng)練習(xí)能獲得較好的教學(xué)效果，還在于學(xué)生在做念動(dòng)練習(xí)時(shí)，頭腦中呈現(xiàn)出的最好運(yùn)動(dòng)表象；暗示的語(yǔ)詞是最正確的動(dòng)作要領(lǐng)；整個(gè)念動(dòng)過(guò)程不受任務(wù)外界干擾而有條不紊地進(jìn)行。另外，在不消耗大量體力的情況下，可以多次重復(fù)正確的動(dòng)作感覺(jué)，這一切都十分有利于動(dòng)力定型的正確建立。

3.結(jié)論與建議:

念動(dòng)練習(xí)時(shí)間可根據(jù)動(dòng)作技術(shù)過(guò)程時(shí)間的長(zhǎng)短而定。但作為單個(gè)動(dòng)作技術(shù)的念動(dòng)練習(xí)，一般不要超過(guò)10分鐘，否則神經(jīng)和心理也會(huì)產(chǎn)生疲勞感。由于正確的動(dòng)作表象是念動(dòng)練習(xí)的基礎(chǔ)，因此，在進(jìn)行念動(dòng)練習(xí)前，一定要設(shè)法使學(xué)生建立一個(gè)正確的動(dòng)作概念。除教師的示范講解外，應(yīng)盡可能地借助于錄象、圖片等直觀教具。教師在示范講解時(shí)，千萬(wàn)不要采用正誤對(duì)比的教學(xué)法，以免錯(cuò)誤的動(dòng)作技術(shù)潛移默化地給學(xué)生留下印象，而造成難以消除的錯(cuò)覺(jué)。另外，要告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)新的動(dòng)作技術(shù)之前，不要自作主張地進(jìn)行念動(dòng)練習(xí)，因?yàn)椴欢畡?dòng)作要領(lǐng)，盲目地加以嘗試，將導(dǎo)致相反的結(jié)果。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，念動(dòng)練習(xí)只是體育教學(xué)方法中的一種，絕不能替代傳統(tǒng)和現(xiàn)行的教學(xué)方法。有研究表明：只有心理練習(xí)和身體練習(xí)交替時(shí)，才能取得最佳的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]安德森（美），楊清，張述祖譯.認(rèn)知心理學(xué)，吉林教育出版社，1989年

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[3]余萬(wàn)予.念動(dòng)練習(xí)簡(jiǎn)介.中國(guó)學(xué)校體育,1986年

心理學(xué)感覺(jué)對(duì)比的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；知識(shí)感知；心理分析；途徑

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0213-02

小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程從本質(zhì)上講是一個(gè)數(shù)學(xué)認(rèn)知過(guò)程，即學(xué)生在老師的指導(dǎo)下把教材知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含著感知、理解、保持和應(yīng)用等系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，下面對(duì)這些心理活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、數(shù)學(xué)知識(shí)感知在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的作用

感知是感覺(jué)和知覺(jué)的合稱。感覺(jué)是當(dāng)前客觀事物的個(gè)別屬性在人頭腦中的反映；知覺(jué)是當(dāng)前客觀事物的整體及其外部聯(lián)系在人頭腦中的反映。感覺(jué)和知覺(jué)是兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有嚴(yán)格區(qū)別的不同概念。它們的聯(lián)系一是都是直接作用于人的感官的客觀事物在頭腦中的反映；二是知覺(jué)是，在感覺(jué)基礎(chǔ)上形成的，感覺(jué)是構(gòu)成知覺(jué)的成分和基礎(chǔ)。它們的聯(lián)系主要是感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體的反映。在實(shí)際認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中感覺(jué)和知覺(jué)常常是密不可分的，正是由于它們之間具有這種不可分割的聯(lián)系、所以人們經(jīng)常把兩者合稱為感知。

從具體到抽象，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程更是離不開(kāi)感知，感知對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有非常重要的作用。第一，感知是小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的第一步，尤其是學(xué)習(xí)一些和原有知識(shí)聯(lián)系不太緊密的新知識(shí)，小學(xué)生必須從感知開(kāi)始，首先通過(guò)觀察獲得感性認(rèn)識(shí)或?qū)Ω行圆牧系牟僮?，之后在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上抽象出概念的本質(zhì)屬性和原理的普遍意義。第二，小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)都是離不開(kāi)表象，而表象的定義就是事物不在面前時(shí)，在人的頭腦中形成的想象，所以說(shuō)假如沒(méi)有感知那就沒(méi)有表象，假如不能形成表象，那就不能掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。最后，操作和觀察等活動(dòng)及感知能支持學(xué)生的思維過(guò)程，保證學(xué)生在理解數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中抽象邏輯思維能夠順利進(jìn)行。如三年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)用乘法時(shí)，計(jì)算4*2時(shí)，往往難以連續(xù)完成一定的思維過(guò)程，此時(shí)如果讓學(xué)生邊擺積木，聯(lián)系身邊實(shí)際，一邊計(jì)算一邊觀察老師的操作，這樣學(xué)生的計(jì)算思維過(guò)程將會(huì)比較順利地進(jìn)行。

二、影響數(shù)學(xué)知識(shí)理解的主要因素

理解作為一種復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，它受多方面因素的制約。對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解影響較大的因素主要有以下幾個(gè)方面。

l.理解學(xué)生的心向

影響學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的首要因素是學(xué)生是否具有通過(guò)自己積極的思維活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的心理愿望。如果學(xué)生沒(méi)有這種心理愿望，那么他們就可主要依靠機(jī)械記憶數(shù)學(xué)概念的定義和公式、法則的運(yùn)算規(guī)定去掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。如對(duì)分?jǐn)?shù)除法法則的理解，首先學(xué)生要有搞清楚分?jǐn)?shù)除法怎樣計(jì)算和為什么要這樣算的強(qiáng)烈愿望，否則就只能通過(guò)機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單模仿“甲數(shù)除以乙數(shù)（0除外），等于甲數(shù)乘以乙數(shù)的倒數(shù)”的運(yùn)算規(guī)定去掌握其計(jì)算方法。

2.原有知識(shí)掌握水平

奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論告訴我們一個(gè)道理：任何的學(xué)習(xí)都是以原有知識(shí)為基礎(chǔ)，受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以說(shuō)學(xué)生能不能理解所學(xué)新的數(shù)學(xué)知識(shí)、關(guān)鍵要看他們頭腦里的已有知識(shí)及其掌握水平。首先看他們?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)中有無(wú)理解新知識(shí)所必需的知識(shí)準(zhǔn)備，例如想要理解小數(shù)之間的計(jì)算法則，那么就先要看學(xué)生頭腦里是不是有小數(shù)的基本性質(zhì)、小數(shù)之間的加減法法則，假如沒(méi)有這些知識(shí)的準(zhǔn)備那么就根本不可能理解小數(shù)之間的計(jì)算。然后還要看學(xué)生頭腦里已有知識(shí)的掌握水平，假如原有知識(shí)理解得穩(wěn)定、明確，那么就容易建立起新舊知識(shí)之間的聯(lián)系；反之，假如小學(xué)生頭腦里的原有知識(shí)模糊，不明確，那么就很難將新知識(shí)和原有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3.學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)

對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解起直接影響的就是學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)特點(diǎn)，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)材料本身是否具有邏輯意義，學(xué)生容易理解具有邏輯意義的學(xué)習(xí)材料，反之，理解起來(lái)就困難。比如枯燥的數(shù)字定義、抽象的單位名稱等學(xué)習(xí)材料，學(xué)生就很難理解。二是學(xué)習(xí)材料的表達(dá)形式，比如問(wèn)題“紅紅今年5歲，爸爸比紅紅大二十三歲，爸爸今年多大年齡？”就比“紅紅今年5歲，紅紅比爸爸小二十三歲，爸爸今年的年齡是”容易理解。學(xué)習(xí)材料直接關(guān)系到小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解。對(duì)抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)，尤其是需要逆向思考的數(shù)學(xué)問(wèn)題，小學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可應(yīng)該學(xué)會(huì)變換敘述形式，把逆向思考的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成順向思考的問(wèn)題，這樣可以降低理解難度，提高理解效果。

4.思維發(fā)展水平

由于理解是通過(guò)思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，所以學(xué)生的思維發(fā)展水平對(duì)理解也有重要的影響。第一，理解的效果在很大程度上是由表象的思維加工水平?jīng)Q定的，所以理解的對(duì)象主要是感知階段所獲得的表象。因此，小學(xué)生的形象思維發(fā)展水平影響著對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解。在感知活動(dòng)中建立豐富的表象對(duì)于形象思維發(fā)展水平較高的學(xué)生很容易，同時(shí)他們還善于對(duì)表象進(jìn)行合理的加工、組合、提煉，然后得到原理的普遍規(guī)律和概念的本質(zhì)屬性。第二，理解活動(dòng)還要求學(xué)生具有一定的邏輯思維能力，能夠有條理有根據(jù)地思考問(wèn)題，學(xué)生能夠正確運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、概括等思維方法去對(duì)新的數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容及其表象進(jìn)行思維加工，從中抽象出學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)或規(guī)律。例如理解“多邊形”概念時(shí)，邏輯思維發(fā)展水平較低的學(xué)生就很難根據(jù)感知階段所獲得的梯形表象抽象概括出多邊形“具有多條邊”的本質(zhì)屬性。學(xué)生如何靈活運(yùn)用已有知識(shí)，從不同角度全面理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，這要求學(xué)生具有較好的思維品質(zhì)，尤其要求學(xué)生具有思維的靈活性和敏捷性。

三、促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的主要途徑

促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的方法和途徑是多種多樣的，以下僅提出幾種主要途徑。

1.重視直觀學(xué)習(xí)

根據(jù)理解與感知的關(guān)系，學(xué)生的感知活動(dòng)應(yīng)被高度重視，一方面在理解前準(zhǔn)備可以操作和觀察等全面感知的學(xué)習(xí)材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感知，讓他們?cè)陬^腦里建立起所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的豐富表象，以此為理解過(guò)程中的思維加工提供材料和依據(jù)。另一方面在理解過(guò)程中，特別是在對(duì)那些非常抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)理解過(guò)程中，教師要注意適時(shí)地給學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)母行圆牧?，以此為學(xué)生的抽象邏輯思維的順利進(jìn)行提供必要的支持，保證他們的邏輯思維得以順利進(jìn)行。

2.保證學(xué)生具有理解新知識(shí)所必需的知識(shí)基礎(chǔ)

根據(jù)原有知識(shí)掌握水平對(duì)新知識(shí)的影響，小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要高度重視學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)。首先，在理解新知識(shí)之前教師要檢查學(xué)生的知識(shí)準(zhǔn)備，要了解他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)里是否具備理解新知識(shí)所必需的原有知識(shí)，如果不具備就先采取必要的措施給予補(bǔ)充，然后再引導(dǎo)他們理解新知識(shí)。然后，在理解新知識(shí)的過(guò)程中充分利用原有知識(shí)，通過(guò)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系去促進(jìn)新知識(shí)的理解。如理解梯形時(shí)，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用平行四邊形和多邊形的概念及圖形去學(xué)習(xí)梯形的性質(zhì)特征。

3.加強(qiáng)對(duì)比分析

展開(kāi)不同數(shù)學(xué)知識(shí)的對(duì)比分析，明確相關(guān)知識(shí)內(nèi)容之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，是揭示數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)屬性和數(shù)學(xué)原理的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的重要途徑。在學(xué)習(xí)別是在那些既相似又容易混淆的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)中，教師注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用對(duì)比的方法去理解所學(xué)內(nèi)容；通過(guò)揭示不同內(nèi)容之間的異同去實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的準(zhǔn)確無(wú)誤。如在“數(shù)位”和“解位數(shù)”等概念的學(xué)習(xí)中，就可以用對(duì)比的方式去更加準(zhǔn)確、深入地理解兩個(gè)概念的本質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。

4.使知識(shí)系統(tǒng)化

心理學(xué)研究表明：實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)理解重要的是讓學(xué)生在一定的知識(shí)系統(tǒng)中明確知識(shí)之間的聯(lián)系。由此表明，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不斷地歸納整理使所學(xué)知識(shí)形成一定的系統(tǒng)這是加深數(shù)學(xué)知識(shí)理解的一條重要途徑。特別是在概念學(xué)習(xí)中可通過(guò)建立概念體系去加深數(shù)學(xué)概念的理解，因?yàn)椤耙粋€(gè)科學(xué)概念的真正含義，就意指它在與其他概念的關(guān)系中處于一定的位置。”如有關(guān)小數(shù)的概念，如果學(xué)生能在小數(shù)的概念體系上利用各個(gè)概念之間的聯(lián)系去理解就比孤立地去理解各個(gè)概念要深刻。對(duì)量的計(jì)量、數(shù)的計(jì)算、幾何初步知識(shí)等內(nèi)容，同樣需要形成一定的知識(shí)系統(tǒng)，在相應(yīng)的知識(shí)體系上去理解這些內(nèi)容，更容易發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。

四、對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的保持

數(shù)學(xué)知識(shí)的保持就是對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)的存儲(chǔ)記憶。假如學(xué)習(xí)過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)不去保持，記憶，那么學(xué)了就忘，那學(xué)習(xí)就沒(méi)有了意義，何談?wù)莆蘸蛻?yīng)用了。所以要將學(xué)生學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)長(zhǎng)久的保持是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要步驟。

心理學(xué)的理論認(rèn)為，小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展主要是從無(wú)意識(shí)記憶發(fā)展到有意識(shí)記憶，從機(jī)械式的記憶發(fā)展到意義記憶。低年級(jí)學(xué)生的無(wú)意義記憶占主要部分，但是隨著年齡的增加，會(huì)發(fā)展為有意義的記憶，并且占據(jù)主導(dǎo)地位。所以說(shuō)教師要充分地利用這一心理特點(diǎn)，通過(guò)有效的教學(xué)方法和教學(xué)手段，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的有意義記憶，使學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)長(zhǎng)久保持。比如說(shuō)通過(guò)多媒體的教學(xué)情境來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的記憶，多媒體教學(xué)能夠從聲、型、色等多方面加強(qiáng)學(xué)生的記憶，使其記憶深刻。通過(guò)理解式的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶；而且要根據(jù)遺忘曲線的理論，合理安排學(xué)生的復(fù)習(xí)，也能夠得到記憶的強(qiáng)化。

五、對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用

數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用是很復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，需要實(shí)行幾個(gè)步驟來(lái)完成：首先是審題，需要根據(jù)已有的知識(shí)來(lái)了解題目的知識(shí)點(diǎn)，需要原有的什么知識(shí)來(lái)解答；然后聯(lián)想環(huán)節(jié)，通過(guò)大腦的表象展開(kāi)，找到相關(guān)的，有用的知識(shí)；其次要將大腦中的知識(shí)分類，找到類似的知識(shí)；再次就是通過(guò)口頭或者書(shū)面表達(dá)出解決方法或者結(jié)果，最后通過(guò)驗(yàn)證，計(jì)算結(jié)果等。

總之小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理認(rèn)知過(guò)程。本文總結(jié)了小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)了原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)外，學(xué)生理解心向和原有知識(shí)掌握水平，學(xué)生的情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣、個(gè)性特點(diǎn)等都對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)起著直接的作用，影響著其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的效果。因此，教師一定要結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)，在教學(xué)中采取合理的方法才能達(dá)到比較理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)感覺(jué)對(duì)比的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：色彩性質(zhì)；運(yùn)用；規(guī)律

一、引言

在生活中，我們不得不承認(rèn)色彩和生活的密切程度，差不多到了難舍難離的地步。小如每天上班該穿著什么顏色的衣服，大如設(shè)計(jì)一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗用什么樣的顏色，這都在很大程度上反映出色彩在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饔?。事?shí)上，除了黑白影片的人物外，沒(méi)有人可以生活在一個(gè)無(wú)色的世界中。色彩令這個(gè)世界變得五彩繽紛，它能改變世人的心情，影響人們對(duì)某事某物的看法。

人類對(duì)色彩應(yīng)用的重要意義的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展的。在原始社會(huì)人類就能運(yùn)用紅色染料繪制壁畫(huà)和彩陶，這是人類對(duì)色彩最早的認(rèn)識(shí)。到如今，設(shè)計(jì)的色彩以電腦技術(shù)來(lái)完成。幾千年的發(fā)展歷程形成了色彩運(yùn)用的規(guī)律，也顯示出人們對(duì)色彩的某些固定看法，這都與人們的生活、文化密切相關(guān)。作為包裝設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用也自然脫離不開(kāi)色彩被人們所賦予的情感因素。因此，色彩情感是人們長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和積累，也是人們對(duì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的雙重尊重。

二、色彩的象征特性

色彩的性質(zhì)，對(duì)人的心理和生理具有重要的影響力。如紅色可使人興奮、激動(dòng)；藍(lán)色能使人平靜、安寧等。這種反應(yīng)成了一種俗成約定，也就有了一定的寓意性。如暖色使人想到太陽(yáng)、火、或進(jìn)取向上的東西；而冷色則讓人聯(lián)想到水、空氣，想到理性與冷靜等個(gè)性品質(zhì)。

下面介紹一下各種色彩所代表的意義：

紅色——象征血、夕陽(yáng)、火、熱情、危險(xiǎn)等；

橙色——象征晚霞、秋葉、溫情、積極等；

黃色——象征黃金、黃菊、注意、光明等；

綠色——象征草木、安全、和平、理想、希望等；

藍(lán)色——象征海洋、藍(lán)天、沉浸、憂郁、理智等；

紫色——象征高貴、神秘、優(yōu)雅等；

白色——象征純潔、素雅、神圣、莊重等；

黑色——象征黑夜、死亡、邪惡、嚴(yán)肅等。

心理學(xué)家也留意到，一種顏色通常不只含有一個(gè)象征意義，不同的人對(duì)同一種顏色的密碼，會(huì)做出截然不同的詮釋。除此之外，個(gè)人的年齡、性別、職業(yè)、所處的社會(huì)文化及教育背景，都會(huì)使人對(duì)同一種色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想。在不同文化背景下，色彩隱喻有不同意義的語(yǔ)言，所表達(dá)的意義也會(huì)截然不同。

三、色彩的運(yùn)用

色彩運(yùn)用是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占的位置到底有多重要?一件設(shè)計(jì)作品，一般包含三個(gè)元素：色彩、圖像、文字。這三個(gè)元素中，以色彩較為重要。人對(duì)色彩是相當(dāng)敏感的，當(dāng)他們首次接觸一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，最先攫取其注意力的，就是作品的顏色；其次是作品的圖像；最后才是文字。設(shè)計(jì)師最容易通過(guò)色彩去表達(dá)他的設(shè)計(jì)意念，而身為設(shè)計(jì)師，就必須懂得色彩的功能和妙用。

色彩牽涉的學(xué)問(wèn)很多，它包含有美學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)和民俗學(xué)等等。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類心理關(guān)系的理論。他們指出每一種色彩都具有一定的象征意義，當(dāng)視覺(jué)接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)放的訊號(hào)，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象征熱情，于是看見(jiàn)紅色人們便心情愉悅；藍(lán)色象征理智，看見(jiàn)藍(lán)色便會(huì)使人冷靜下來(lái)。經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，往往能巧妙地運(yùn)用色彩，進(jìn)而喚起人們進(jìn)行心理上的聯(lián)想，從而達(dá)到自己的設(shè)計(jì)目的。

(一)單色設(shè)計(jì)。以單一色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，在色彩上能夠較容易地掌握整體性的問(wèn)題，使包裝的形象更為鮮明，使商品具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。但是單色設(shè)計(jì)也有使包裝形象產(chǎn)生單調(diào)、刻板的嫌疑。

在單色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問(wèn)題：(1)如何緊密結(jié)合產(chǎn)品的屬性和自己的創(chuàng)作意念，正確地選擇色相；(2)如何根據(jù)設(shè)計(jì)概念和產(chǎn)品屬性確定色彩布局和色彩的形狀；(3)打破固有色的概念而進(jìn)行大膽創(chuàng)新，要注意考慮到色彩的識(shí)別性和獨(dú)特品牌感。

(二)協(xié)調(diào)色的設(shè)計(jì)。我們大家知道色彩可以分為兩大色系：紅黃為主的暖色系和藍(lán)紫為主的冷色系，各個(gè)色系之間的色彩的調(diào)配都可以稱之為協(xié)調(diào)色的色彩設(shè)計(jì)。而由于協(xié)調(diào)色具有色彩感知的連續(xù)性，所以往往會(huì)給人以賞心悅目、和諧、柔和的感覺(jué)。在溫和性、柔軟性、流體類的商品包裝中我們經(jīng)常用到。

在協(xié)調(diào)色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問(wèn)題：(1)要控制好協(xié)調(diào)色之間的對(duì)比技巧；(2)要在明度、純度等方面多下些功夫，要利用好中性色，如：黑、白、灰色等，這樣運(yùn)用會(huì)使色彩更為協(xié)調(diào)，具有媚而不俗、柔和不怯的效能。

(三)對(duì)比色的設(shè)計(jì)。對(duì)比色即是在色相環(huán)上相對(duì)的顏色，由于我們視覺(jué)的關(guān)系，在單色的環(huán)境中視覺(jué)要求有其對(duì)比色來(lái)平衡。色彩的對(duì)比會(huì)喚起我們視覺(jué)的興奮點(diǎn)，容易產(chǎn)生刺激、新鮮、活潑、生動(dòng)等視覺(jué)印象。在色彩的對(duì)比關(guān)系中，根據(jù)色彩的物理屬性，會(huì)有色相對(duì)比、明度對(duì)比、純度對(duì)比等不同的對(duì)比方法。

在對(duì)比色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問(wèn)題：(1)盡量利用對(duì)比的關(guān)系處理色彩，要切實(shí)把握好色彩的主色調(diào)，并使主色調(diào)與產(chǎn)品屬性和創(chuàng)作意念相吻合；(2)在色彩因素增多的情況下，要保持好設(shè)計(jì)要素的秩序性和完整性。

這里還要提到的是自從出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)繪圖軟件，計(jì)算機(jī)儼然成了設(shè)計(jì)師最忠實(shí)的合作伙伴?？粗O(shè)計(jì)師的雙手在鍵盤(pán)上飛快的跳躍，計(jì)算機(jī)屏幕上的設(shè)計(jì)瞬間變化，色彩紛呈，情景煞是好看。無(wú)疑，計(jì)算機(jī)繪圖軟件使設(shè)計(jì)工作變得更加快捷和方便，設(shè)計(jì)師可以很快就把腦海中設(shè)想的東西具體化，可以做出多種效果，設(shè)計(jì)師可發(fā)揮的空間也相應(yīng)增加。不過(guò)，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用普及的同時(shí)，我們不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是設(shè)計(jì)中的人性化部分越來(lái)越少，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)所占的比重越來(lái)越多，作品看起來(lái)好像少了點(diǎn)感情，缺乏了人情味。

有些設(shè)計(jì)師過(guò)分依賴計(jì)算機(jī)，為客戶設(shè)計(jì)時(shí)，想也不想，只在計(jì)算機(jī)上把顏色換完一種又一種，找個(gè)看起來(lái)順眼的便可。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些還算不上是設(shè)計(jì)師，他們完全無(wú)視設(shè)計(jì)中最重要的一環(huán)：人腦的思維。電腦可以把圖像做的很精美，但說(shuō)到底，它都不過(guò)是把本身所擁有的資料重新呈現(xiàn)出來(lái)。假如所謂的設(shè)計(jì)師，只是在一大堆資料中左挑右選，再東拼西湊的做成一件作品，那這種作品還有什么設(shè)計(jì)藝術(shù)可言?這個(gè)黃，那個(gè)綠，到底為什么要放在那兒?要表達(dá)的是什么?根本沒(méi)人理會(huì)。由于這種色彩設(shè)計(jì)不具人性味，它也很難會(huì)喚起觀眾的共鳴與認(rèn)可。

四、色彩的規(guī)律性

包裝設(shè)計(jì)與其它視覺(jué)藝術(shù)與平面藝術(shù)不同的是：包裝色彩的設(shè)計(jì)與運(yùn)用在一定程度上將是非常專業(yè)的——在許多產(chǎn)品包裝領(lǐng)域，一直運(yùn)用著一些特定的色彩與色彩配置規(guī)律，離開(kāi)了這些規(guī)律，放到市場(chǎng)上去銷售，人們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)包裝不對(duì)了。如帶辣椒的食物，通常包裝的顏色都是紅色和黃色，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這種顏色意味著刺激、火辣，如果用了其它顏色，就有可能被消費(fèi)者認(rèn)為這個(gè)食物不辣、口感不好，就得不到人們的認(rèn)可。有的時(shí)候，這種色彩配置規(guī)律在感覺(jué)上又是非常微妙的，如煙草產(chǎn)品，要表達(dá)出那種特有的“香煙味道”確實(shí)是很困難的。

在這里要指出的是：色彩的規(guī)律性是一種動(dòng)態(tài)的規(guī)律性。一方面，它們來(lái)自于社會(huì)生活的習(xí)俗傳統(tǒng)；另一方面，它們也隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展和變化著。

一般來(lái)說(shuō)，人們會(huì)把需要包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品加以分類，食品、機(jī)械、飲料、酒類、日常生活用品、兒童用品、電子音像等等，然后提供色彩設(shè)計(jì)的依據(jù)。食品家庭類的色彩就要暖一點(diǎn)，用暖色系；機(jī)械的表現(xiàn)重金屬感，用冷色系。

這種分類方法在一定程度上說(shuō)是具有參考價(jià)值的。因?yàn)槿藗冊(cè)谝欢ǔ潭壬厦撾x不開(kāi)商品的固有色概念，然而設(shè)計(jì)師也可以打破上述色彩運(yùn)用的習(xí)慣和潮流。但設(shè)計(jì)過(guò)程一定要考慮選擇恰當(dāng)?shù)纳视行У貍鬟_(dá)出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，準(zhǔn)確(下轉(zhuǎn)145頁(yè))(上接144頁(yè))地表達(dá)企業(yè)的形象特征。

色彩的處理除了要遵循一定的原則外，還要考慮色彩的共性和個(gè)性，矛盾之處就要設(shè)計(jì)師來(lái)靈活掌握了。設(shè)計(jì)師除了要考慮產(chǎn)品的商業(yè)性，即上面說(shuō)到的色彩運(yùn)用的習(xí)慣。還要考慮到流行色的運(yùn)用、色彩的獨(dú)特性、色彩的注目性。流行色的運(yùn)用，既是運(yùn)用當(dāng)下的流行色以提高人們對(duì)包裝的注意，當(dāng)然不同的時(shí)期有不同的流行色。所謂流行色通常是指大部分人群在某一段時(shí)間內(nèi)接受并喜好的顏色。

總之，世界上無(wú)所謂好看的色彩或不好看的色彩，只在乎設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用。設(shè)計(jì)師要運(yùn)用嶄新的觀念去表現(xiàn)色彩的特色，設(shè)計(jì)和組合上都要帶給其他人清新的感覺(jué)，引導(dǎo)觀眾進(jìn)一步發(fā)掘色彩背后的意義。設(shè)計(jì)師要積極為客戶著想，考慮有什么可運(yùn)用的資源、客戶預(yù)備在這個(gè)設(shè)計(jì)上投資多少等等，當(dāng)然最重要的是這個(gè)色彩可否增加商品的吸引力。大自然無(wú)形之手給我們展示了一個(gè)色彩繽紛的世界，千變?nèi)f化的色彩搭配令人著迷；同樣，一個(gè)成功的色彩設(shè)計(jì)，它擁有生命力，可以感染觀眾的情緒。只要設(shè)計(jì)師對(duì)色彩運(yùn)用能夠進(jìn)行深入研究，設(shè)計(jì)師就一定能夠設(shè)計(jì)出更加精美的作品。

參考文獻(xiàn)：

1.王宏建，《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社，2000年1月出版

2.荊累，《設(shè)計(jì)概論》，河北美術(shù)出版社，1997年12月出版

心理學(xué)感覺(jué)對(duì)比的概念范文第5篇

情感是人類最普遍、最重要的身體體驗(yàn)，心理學(xué)認(rèn)為，情感是人類對(duì)外界刺激的一種心理反應(yīng)，涉及感覺(jué)、生理、行為、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和概念化等方面，情感的產(chǎn)生往往來(lái)自于外部刺激，即所謂的“觸景生情”，如一個(gè)人獲得成功時(shí)會(huì)興高采烈，失敗時(shí)會(huì)悲傷痛苦。顏色普遍存在于客觀世界中，我們把顏色分為“暖色調(diào)”和“冷色調(diào)”，是因?yàn)椴煌念伾珪?huì)刺激人類的神經(jīng)，從而產(chǎn)生不同的認(rèn)知感受。如紅色猶如熱烈的太陽(yáng)，往往讓人產(chǎn)生積極的向上的情感；如黑色猶如漆黑的夜晚，容易讓人產(chǎn)生孤單失落的情感。另一方面，英漢語(yǔ)民族有不同的歷史、地理環(huán)境和文化積淀，導(dǎo)致了不同的思維、認(rèn)知方式，他們對(duì)顏色的感受也不同，從而形成了英漢語(yǔ)言顏色詞匯的不同情感隱喻。如藍(lán)色/ blue， 在漢語(yǔ)文化中，給人的感受是像藍(lán)藍(lán)的天空那樣開(kāi)闊明朗；而在英語(yǔ)文化中，blue常表示 “憂郁，不快樂(lè)”，這是因?yàn)槲鞣接泻胶v史，人們?cè)诿Ｃ４蠛Ｉ吓e目四望，思鄉(xiāng)之情濃烈，情緒低落。本文基于英漢語(yǔ)民族不同的歷史文化，分析英漢語(yǔ)言中顏色詞語(yǔ)所表達(dá)的不同的情感隱喻，進(jìn)一步得出這類詞語(yǔ)的翻譯策略。

2．英漢語(yǔ)基本情感詞語(yǔ)及顏色詞的隱喻表達(dá)

Johnson-Laird 和Oatley(1989)從不同的詞典里收集了英語(yǔ)的情感詞語(yǔ)，下圖匯集了所有的基本情感：

其中，像DISGUST/HATE（厭惡/憎恨）這種雙標(biāo)記，表示基本情感可以看作短暫的狀態(tài)（DISGUST）或比較穩(wěn)定的狀態(tài)（HATE）。

黑色/black在英漢語(yǔ)中都可以用來(lái)表示悲哀的情感，如西方人的喪服為黑色，中國(guó)人吊喪悼念死者也佩帶黑紗?！癟hey were dressed in black for their father.”（他們因父親去世而穿喪服。）

紅色/red可用來(lái)表示憤怒、羞愧的情感，如漢語(yǔ)中有“氣得臉紅脖子粗”，“羞得面紅耳赤”；紅色還用來(lái)表示快樂(lè)/幸福的情感。如中國(guó)傳統(tǒng)婚禮上的紅喜字、紅蠟燭、紅蓋頭、新娘的大紅襖,英語(yǔ)中也有用紅色來(lái)表示快樂(lè)的情感，如red-letter days指重大喜慶的節(jié)日。

白色在英民族中象征幸運(yùn)，喜慶和快樂(lè)。如英民族舉行婚禮時(shí)，新娘身著白色衣裙，戴白色面紗，稱white wedding，而在漢民族中，白色卻常指死亡、喪事。如親人去世要設(shè)白色靈堂，貼白對(duì)聯(lián)，孝子要穿白色孝服，喪事(funeral)被稱為“白事”，以表哀悼。

3．顏色詞用于表達(dá)基本情感的隱喻分析

3.1歷史文化下規(guī)約化的隱喻:傳統(tǒng)上認(rèn)為隱喻建立在表達(dá)方式的字面意義和比喻意義之間的“相似”（similarity）或“對(duì)比”（comparison）概念基礎(chǔ)上。隱喻包括“本體”、“喻體”、“背景”三個(gè)成分（Leech 1969:148）,具體指的是“被解釋成分”，“解釋成分”和“對(duì)比的基礎(chǔ)”。如“The sun is the eye of heaven.” The sun是被解釋成分，the eye of heaven是解釋成分，對(duì)比的基礎(chǔ)則是the sun和 eye of heaven在天空中或臉上的形狀，光的放射等方面具有相似性。日常語(yǔ)言充滿了隱喻表達(dá)。語(yǔ)言使用者通常甚至意識(shí)不到的諸如head-of-department(系主任)，green hand（生手）之類的隱喻，從認(rèn)知視角得出的結(jié)論是，這些隱喻通過(guò)長(zhǎng)期建立的規(guī)約關(guān)系而無(wú)意識(shí)地進(jìn)入語(yǔ)言。隱喻不僅僅是一種利用語(yǔ)言手段表達(dá)思想、在風(fēng)格上增加魅力的方法，而且是一種對(duì)事物進(jìn)行思維的方法，是一種“認(rèn)知工具”。

3.2 映射域的文化依存評(píng)價(jià)分析:隱喻的傳統(tǒng)解釋本體和喻體現(xiàn)在被看成是目標(biāo)概念（target concept）和源概念（source concept），而對(duì)比的基礎(chǔ)被稱作映射域（mapping scope）。映射域可以理解為是一套限制，這套限制規(guī)定哪些對(duì)應(yīng)有資格從源概念映射到選定的目標(biāo)概念上。映射域有三個(gè)成分：意象圖式（image schemas）,基本相互關(guān)系（basic correlations）和文化依存評(píng)價(jià)（culture-dependent evaluations）。本文中所討論的顏色隱喻主要是基于文化依存評(píng)價(jià)的映射域。黑色在上文討論過(guò)可以用來(lái)象征悲哀的情感，英語(yǔ)中Black Friday指大災(zāi)大難、兇險(xiǎn)不詳?shù)娜兆?。此處，源概念黑色在英語(yǔ)民族文化中的象征意義，可以用來(lái)解釋諸如悲哀可怕、 甚至邪惡的情感。如black death（黑死病）； black flag（海盜旗，死刑旗）；black words（不吉利的話）；black ―hearted（黑心腸的，歹毒的）等等。

黑色在中國(guó)文化也有類似的隱喻用法，古人認(rèn)為北方的黑色屬冬。氣候日趨肅煞，萬(wàn)物漸次凋零 ，人們逐漸產(chǎn)生悲涼與哀傷的情緒。所以黑色象征不祥。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“黑”的派生詞總是與壞的、不幸、災(zāi)難、邪惡等意 義相聯(lián)系。如黑幫、黑話、黑市、黑貨、黑心、黑信、黑名單、背黑鍋、黑云壓城城欲摧等。

4．翻譯策略

由于漢英民族文化歷史的差異，同一顏色詞在含英語(yǔ)語(yǔ)言里有不同的映射域和象征意義。因此在漢英翻譯中，遇到顏色詞時(shí)需要區(qū)別對(duì)待。大致有以下三種方法：

（一） 直譯。此種用法只能用于顏色詞在漢英里指稱意義和內(nèi)涵意義完全相同時(shí)。如:He turned white with rage. 他氣得臉色發(fā)白。The murder took place in a cold, black night. 謀殺案發(fā)生在一個(gè)寒冷而漆黑的夜晚。

（二）改換色彩。在遇到因語(yǔ)言文化差異造成的顏色詞具有不同的隱喻義時(shí)，應(yīng)該把原文中的顏色詞歸化為與本國(guó)文化一致的顏色詞。各種語(yǔ)言都按自己的傳統(tǒng)習(xí)慣以各自獨(dú)特的方式表達(dá)自己的顏色。如“紅茶”是“black tea”而不是“red tea”；“brown sugar”是“紅糖”而不是“棕色糖”；“brown bread”是“黑面包”而不是“褐色面包”。

（三）意譯。顏色詞在譯語(yǔ)中找不到相對(duì)等的顏色詞，因而只能采用譯語(yǔ)中意義相同的非顏色詞來(lái)代替。如果緊扣原文形式的翻譯有可能引起原語(yǔ)文本聯(lián)想意義的嚴(yán)重誤解或者在原語(yǔ)文本風(fēng)(stylistic values)的恰當(dāng)欣賞上造成重大失誤，那么，就應(yīng)當(dāng)作些反映原語(yǔ)文本聯(lián)想含義所必需的調(diào)整（劉重德，2003），把引申義譯出來(lái)。如黃色在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中的引申含義差別比較大。在英語(yǔ)中，yellow可以表示“膽小、卑怯、卑鄙”的意思，例如：a yellow dog（可鄙的人，卑鄙的人），a yellow livered（膽小鬼）。再比如白色（white），漢語(yǔ)“紅白喜事”中的“白”譯為funeral。有時(shí)英語(yǔ)中的white有時(shí)表達(dá)的含義，與漢語(yǔ)中的“白色”沒(méi)有什么關(guān)系。如：a white lie（善意的謊言），white coffee（牛奶咖啡），white elephant(昂貴又無(wú)用之物)。而漢語(yǔ)中有些與“白”字搭配的詞組，實(shí)際上與英語(yǔ)white所表示的顏色也沒(méi)有什么聯(lián)系，而是表達(dá)另外的含義，如：白開(kāi)水(plain boiled water)，白菜(Chinese cabbage)，白搭(no use)，白費(fèi)事(all in vain)。

5．結(jié)束語(yǔ)

顏色詞具有鮮明形象的視覺(jué)效果，因此常被人們用來(lái)描述情感狀態(tài)，因此形成了很多顏色隱喻，又因?yàn)闈h英民族文化歷史的差異，使得同樣的顏色詞在漢英語(yǔ)言里有了不同的映射域和目標(biāo)概念，因此，在漢英翻譯時(shí)不能把顏色詞一一對(duì)應(yīng)地翻譯。我們可以采用直譯或意譯，也可以用譯語(yǔ)中與原文中的顏色詞所表示的意義對(duì)應(yīng)的顏色詞來(lái)替換?？傊瑵h英顏色詞的互譯，應(yīng)充分考慮到漢英民族歷史文化的因素，在正確的映射域下去尋找原文顏色詞（源概念）的目標(biāo)概念。

參考文獻(xiàn)

［1］ 劉重德，2003，西方譯論研究［M］，北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司

［2］ 李婭玲，2007，英漢表示情感的顏色隱喻對(duì)比研究，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)［J］，4月第4期