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景觀設(shè)計(jì)的出路范文第1篇

規(guī)劃以“玉龍騰云起，文明頌古今”為設(shè)計(jì)理念，打造一條松北新區(qū)兼具文化特色和時(shí)代氣息的特色景觀大道，通過(guò)路徑、植被的精心配置，營(yíng)造流動(dòng)起伏的綠地形態(tài)與空間，在道路兩側(cè)形成一組形態(tài)多樣、生態(tài)平衡、充滿生機(jī)的公共生態(tài)綠地系統(tǒng)。景觀大道的設(shè)計(jì)中，通過(guò)節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)，使之成為整條道路的景觀骨架，再由直線段的抽象化的邏輯演繹過(guò)程，使“玉龍騰云起，文明頌古今”的主題更加凸顯，從而形成“以點(diǎn)帶線，以線帶面”的景觀序列，打造成為一條整體性強(qiáng)、功能豐富、風(fēng)格明顯的景觀大道。友誼大街周邊的用地性質(zhì)將友誼大街整條道路分為兩個(gè)區(qū)段——商業(yè)段和行政段。商業(yè)段以動(dòng)感連續(xù)的種植形式為主，行政段則以規(guī)整有序的種植形式為主。鑒于綠地寬度的限制，只在商業(yè)段設(shè)計(jì)適量的鋪裝，緩解購(gòu)物人群的集散壓力，行政段則以綠植為主，形成有序、豐富的植物序列。在文化元素上：用紅山文化中“玉龍”文化符號(hào)，在節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)和直線段中，象形化的魔紋和節(jié)點(diǎn)的文化雕塑，突出了城市新道路建設(shè)的重點(diǎn)，同時(shí)弘揚(yáng)了中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化。功能設(shè)計(jì)上，商業(yè)區(qū)段種植以流線形式為主，流暢、大氣，預(yù)留設(shè)置與商業(yè)區(qū)相接的出入口和游步道，使得人行道和商業(yè)區(qū)相連，能夠達(dá)到活躍商業(yè)氣氛的效果。行政區(qū)段不做過(guò)多的鋪裝，只在節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)彎處進(jìn)行空間的劃分，變化處理。綠籬形式為流暢的曲線，配以規(guī)則的樹(shù)陣，清晰大氣，既嚴(yán)肅又活潑，配合行政主樓和廣場(chǎng)，更添氣勢(shì)。植物選擇上，商業(yè)區(qū)段種植模式為：背景林+流線型綠籬+流線花灌木+組團(tuán)。行政區(qū)段種植模式為：背景林+樹(shù)陣+流線狀綠籬+組團(tuán)。背景林植物有：白樺、國(guó)槐。中層花灌有：紫葉矮櫻、暴馬丁香、紅刺玫、接骨木、木繡球。地被植物有：馬藺、福祿考、粉花繡線菊、景天。

2大街景觀風(fēng)貌的控制與強(qiáng)化規(guī)劃

“依悠悠青山，塑生態(tài)新城，留白云綠水，續(xù)草原故事”。通過(guò)特色的“哈達(dá)”形狀及基本設(shè)施的設(shè)計(jì)來(lái)滿足多樣的活動(dòng)需求，主要包括生活性、休閑性、交通性和安全性四類設(shè)施。根據(jù)不同類型設(shè)施的服務(wù)半徑類型和個(gè)性化設(shè)計(jì)，形成景觀展示、功能使用、設(shè)計(jì)創(chuàng)意一體的設(shè)施網(wǎng)絡(luò)和完整的松北文化脈絡(luò)。西站大街周邊的用地性質(zhì)將其分為兩個(gè)區(qū)段，商業(yè)段和居住區(qū)段，再根據(jù)重要節(jié)點(diǎn)劃分為四個(gè)不同風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)段。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)段均以“哈達(dá)”為寓意，以其流線的造型和自然的走向設(shè)計(jì)出綠地間的鋪裝，打破以往的思路現(xiàn)狀，形成多樣的不規(guī)則的綠地邊緣和流暢的園路帶。在文化元素上，蒙古人迎客的“哈達(dá)”被賦予了平面的元素，聯(lián)通整個(gè)道路的主平面，宜為歡迎人們來(lái)做客的傳統(tǒng)意思，同時(shí)派生出的座椅、小品及雕塑，無(wú)不符合哈達(dá)的寓意，節(jié)點(diǎn)處穿插紅山文化的景墻，一個(gè)現(xiàn)代化的迎賓文化大道油然而生。功能設(shè)計(jì)上，商業(yè)區(qū)段兩側(cè)的用地性質(zhì)是以商業(yè)用地為主，該路段的設(shè)計(jì)以將周邊的環(huán)境與西站大街的迎賓景觀性相結(jié)合為主要設(shè)計(jì)手法，游園路采用“哈達(dá)”的柔美曲線，展現(xiàn)松北人的熱情好客。居住區(qū)段位于松州路與園林路之間，道路兩側(cè)為居住用地。運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條和豐富的植物景觀塑造安逸靜謐的休憩空間，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代造景元素相融合，更好地體現(xiàn)了草原綠城的城市印象。植物選擇上，商業(yè)區(qū)段和居住區(qū)段的種植模式都為：背景林+中層花灌+地被+時(shí)令花卉。背景林植物有：白蠟、白樺、國(guó)槐、欒樹(shù)、云杉。中層花灌有：紫葉李、紫丁香、榆葉梅、碧桃、山楂、木槿。地被植物有：金雞菊、馬藺、石竹、金娃娃萱草、荷蘭菊。

3景觀風(fēng)貌的控制與強(qiáng)化規(guī)劃

作為城市主要生活道路，英金路主要體現(xiàn)城市居住文化和生活文化，設(shè)計(jì)利用穿梭綠地間的游憩道路、文化主題空間、少數(shù)民族文化符號(hào)等展示地方文化特色以及多民族融合的居住文化,突破道路綠地全覆植被的陳舊模式，迎合交流、休憩、健身等功能需要，展示城市發(fā)展活力，打造松北區(qū)重要的生活道路。英金路周邊的用地性質(zhì)將其分為三個(gè)區(qū)段，居住區(qū)段、商業(yè)段、居住區(qū)段。居住區(qū)段以流線型的園路貫穿于綠地，適當(dāng)?shù)脑O(shè)置了休息空間，方便周邊居民，為其提供很好的娛樂(lè)休閑環(huán)境；商業(yè)段則增加了開(kāi)敞空間和小型的集散空間，并且運(yùn)用紅色民族特色的景觀廊架活躍商業(yè)氛圍。在文化元素上，契合蒙古族所特有的少數(shù)民族的文化元素，把節(jié)點(diǎn)處打造成文化主題空間，利用富有文化的主題雕塑和小品等手法，展示獨(dú)特民族風(fēng)情。功能設(shè)計(jì)上，居住用地以帶狀綠籬與鋪裝展示出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，襯托出鮮明的時(shí)代特色。該路段運(yùn)用不同顏色的綠籬組成柔美曲線的色帶，在綠籬間設(shè)置道路，增加步行的樂(lè)趣，形成步移景異的景觀效果。商業(yè)段用地，路段設(shè)計(jì)以開(kāi)敞游憩為主，背景林種植整齊劃一，前面運(yùn)用景觀樹(shù)與花灌木、地被搭配的植物組團(tuán)模式。植物選擇上，居住區(qū)段的種植模式：背景林+中層花灌+綠籬+地被。商業(yè)段的種植模式：背景林+中層花灌+地被+時(shí)令花卉。背景林植物有：白蠟、毛白楊、國(guó)槐、欒樹(shù)。中層花灌：紫葉李、碧桃、稠李、紫丁香、木槿、山楂。綠籬植物有：朝鮮黃楊、紫葉小檗。地被植物有：鳶尾、荷蘭菊、馬藺、金雞菊、石竹、金娃娃萱草。5化肥街景觀風(fēng)貌的控制與強(qiáng)化規(guī)劃設(shè)計(jì)以務(wù)實(shí)為原則，充分考慮周邊的用地性質(zhì)，將20米、30米寬的綠地作為整體，內(nèi)設(shè)游步道和健身小廣場(chǎng)，植物種植豐富、喬灌草相結(jié)合，落葉與常綠植物相搭配，成為一條綠量豐富、層次分明的帶狀游園，營(yíng)造休閑、親民、和諧的城市生活氛圍。化肥街設(shè)計(jì)路段綠化帶集中在道路一側(cè)，以富山路為界，西側(cè)為30米寬，東側(cè)為20米寬。周邊用地性質(zhì)以居住用地為主。30米寬綠化帶游步道形式更為多樣，植物層次更為豐富，活動(dòng)空間也相對(duì)較多，能給周邊居民提供良好的休閑空間，而對(duì)于20米寬的綠化帶，是對(duì)30米寬綠化帶的延伸，在重點(diǎn)位置運(yùn)用了獨(dú)賞樹(shù)，成為景觀的視覺(jué)中心。在文化元素上，利用如紅山文化的符號(hào)和思想，配合20、30米的空間，打造屬于赤峰人自己的文化公園。植物選擇上，種植模式：背景林+亞喬木層+中層花灌+地被。背景林：毛白楊、欒樹(shù)。中層花灌：紅刺玫、黃刺玫、紫葉矮櫻。地被：景天、多季玫瑰。

4結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)的出路范文第2篇

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國(guó)；中國(guó)畫(huà)；環(huán)境景觀設(shè)計(jì)；天人合一；置陳布勢(shì)；意境

中圖分類號(hào)：J50-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0136-03

現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是自然要素與人工要素的協(xié)調(diào)配合，以滿足人們的活動(dòng)要求、創(chuàng)造具有地方特色與時(shí)代特色的空間環(huán)境為目的的工作過(guò)程。其領(lǐng)域包括從宏觀整體環(huán)境規(guī)劃到微觀環(huán)境景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，是對(duì)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境的視覺(jué)效果的再創(chuàng)造。

中國(guó)古典園林根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的積淀，是淵源久遠(yuǎn)、博大精深的園林體系，在造園理論和造園實(shí)踐上獨(dú)樹(shù)一幟，在世界園林體系中占有重要的位置。中國(guó)古典園林景觀和中國(guó)繪畫(huà)相生相長(zhǎng)。人們長(zhǎng)期以畫(huà)論代園論，文人畫(huà)家參與造園創(chuàng)作，從繪畫(huà)中獲得了園林造景藝術(shù)的啟示，以其繪畫(huà)構(gòu)圖理論、技巧手法與形式美法則作為園林布景的指導(dǎo)，以自然山水畫(huà)的美景作為園林造景模擬的對(duì)象，構(gòu)造出秀美的景致。唐代的王維、宋代的蘇軾、明代的張南陽(yáng)、周秉成、清代的李云林、石濤、鄭板橋等，他們既是擅畫(huà)者又是造園者，他們的藝術(shù)理論實(shí)踐大大地促進(jìn)了我國(guó)園林景觀藝術(shù)的發(fā)展。明末計(jì)成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成《園冶》一書(shū)，在設(shè)計(jì)史、美術(shù)史、園林史上都有著寶貴的價(jià)值，從而使我國(guó)古代園林的造園意境達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫(huà)美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造了造園史上空前的輝煌。

誠(chéng)然，在現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，目前已經(jīng)可以通過(guò)電腦輔助繪圖或?qū)I(yè)手繪工具進(jìn)行預(yù)期效果的表現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科已經(jīng)不再被應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)中。但二者出于相同的審美哲學(xué)，有著類似的精神理念，因而也有可類比的創(chuàng)作手法。隨著人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量要求的提高，中國(guó)各大城市逐步踏入“工地景觀”，難免出現(xiàn)一批沒(méi)有文化積淀，不符合人們心理結(jié)構(gòu)、行為需求的垃圾工程。因而，到傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中尋找出契合點(diǎn)應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，以一種更為具體的方式傳承文化，推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，已成為當(dāng)務(wù)之急。

一、天人合一的審美思想

在認(rèn)知模式和思維方式上，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)有機(jī)的整體，宇宙是一個(gè)普遍和諧的體系。天人合一的核心含義是人和天由同一本體構(gòu)成，人類社會(huì)和自然界遵循著同樣的規(guī)律，這一規(guī)律就是“道”。“道”是中國(guó)哲學(xué)的核心，也是中國(guó)美學(xué)的本體核心。中國(guó)的文章講“文道”，詩(shī)講“詩(shī)道”，畫(huà)講“畫(huà)道”，道是中國(guó)藝術(shù)的核心，以“美”的形式體現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)主張藝術(shù)的本質(zhì)在于客觀自然再現(xiàn)與作者主體精神表現(xiàn)二者的高度統(tǒng)一，其創(chuàng)作講究“外師造化，中得心源”，一面向大自然學(xué)習(xí)，一面又要抒發(fā)藝術(shù)家的性情，體現(xiàn)了中國(guó)天人合一的哲學(xué)思想，這也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的至高境界。這種境界是主客體的合一，理與氣的靈通，也稱“道境”。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智；身固可如槁木，心固可如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫(huà)之道也?！碑?huà)道的關(guān)鍵在于妙悟自然。中國(guó)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)追求的正是這樣一種自由的狀態(tài)，這種自然而然的狀態(tài)是道的本色。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”認(rèn)為人與自然生生不息，而中國(guó)畫(huà)正是特別注重生命感的表達(dá)。

世界上任何民族都會(huì)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在現(xiàn)代文化逐步全球性融合的背景下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注東方的審美哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀的影響力。只有具有深厚文化底蘊(yùn)的民族景觀設(shè)計(jì)才擁有真正的生命力；只有文化上的歸屬感才能真正給人以精神上的慰藉。中國(guó)擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)思想，優(yōu)秀的造園傳統(tǒng)文化，對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，研習(xí)其中的經(jīng)典表達(dá)手法，繼承其中的傳統(tǒng)文化的精髓，是發(fā)展現(xiàn)代環(huán)境景觀的必然途徑。

現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和自然演化過(guò)程中一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工作。在景觀設(shè)計(jì)中，人類的審美情趣和自然屬性正受到更多的尊重。作為自然屬性與社會(huì)屬性完美結(jié)合的作品，現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是人類回報(bào)自然的禮物，應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造天人合一的宜居環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)審美哲學(xué)所講求的“天人合一、永續(xù)經(jīng)營(yíng)、三才之道”，與當(dāng)代“人――自然――社會(huì)”和諧發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想完全吻合，這對(duì)注重人性回歸，貼近自然的現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)意義。

二、置陳布勢(shì)的構(gòu)圖原則

構(gòu)圖在傳統(tǒng)畫(huà)論中稱之為“章法”，即考慮整個(gè)結(jié)構(gòu)和布局，使結(jié)構(gòu)主次分明，遠(yuǎn)近得體，于變化中求統(tǒng)一。構(gòu)圖規(guī)律、疏密參差、藏露虛實(shí)、呼應(yīng)簡(jiǎn)繁、明暗曲直、層次及賓主關(guān)系等，是中國(guó)畫(huà)論與造園景觀設(shè)計(jì)共同的理論和依據(jù)。顧愷之首先提出了“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖概念，而謝赫在他的“六法”中將“經(jīng)營(yíng)位置”奉為六法之一。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的“置陳布勢(shì)、經(jīng)營(yíng)位置”即構(gòu)圖，在景觀設(shè)計(jì)中就是初步的概念規(guī)劃階段。

潘天壽先生認(rèn)為：中國(guó)繪畫(huà)之根在于哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的一點(diǎn)為“道”，道之形象是太極，S形弧線，任意延伸，無(wú)始無(wú)終，循環(huán)往復(fù)，一切都在生生不息中流動(dòng)，這便是氣。氣的存在就是運(yùn)動(dòng)的存在?！叭f(wàn)物之成形象，無(wú)不由氣之摩蕩自然而成”（唐岱《繪事發(fā)微》）可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)家把“氣”視作是形象確立的基礎(chǔ)，描繪景物，以“勢(shì)”來(lái)呈現(xiàn)，所謂“山水之象，氣勢(shì)相生”。

空間營(yíng)造通過(guò)不同的“勢(shì)”體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。古代畫(huà)家重“勢(shì)”已突破了可控的靜止，有了主觀能動(dòng)的形式?！爱?huà)壯士有奔騰大勢(shì)，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)；畫(huà)三馬，雋骨天奇，其騰躍如躡虛空，于馬勢(shì)盡善也；畫(huà)七佛，有情勢(shì)，皆衛(wèi)協(xié)手傳；畫(huà)清游池，不見(jiàn)京鎬形勢(shì)”，《畫(huà)評(píng)》中所述可見(jiàn)顧愷之注重畫(huà)“勢(shì)”。一則力求表現(xiàn)出所繪物象的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)；二則突出所繪物象的特征及意趣，以形成其獨(dú)特的個(gè)性之“勢(shì)”。

在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)中也同樣需要造其“勢(shì)”、立其“意”。畫(huà)在紙上，景由地起。根據(jù)不同的基地條件和項(xiàng)目性質(zhì)，確定項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)景觀結(jié)構(gòu)分析和功能分區(qū)來(lái)實(shí)現(xiàn)。山地丘嶺的景區(qū)設(shè)計(jì)往往依山就勢(shì)，沒(méi)有高差的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，會(huì)通過(guò)定量挖方，制造微地形，并通過(guò)景觀元素的累加營(yíng)造視覺(jué)中心。這個(gè)中心的確立代表了整個(gè)設(shè)計(jì)的點(diǎn)題之處，如青島五月風(fēng)廣場(chǎng)，就以五月風(fēng)雕塑為造勢(shì)的最高點(diǎn)。

“勢(shì)”是流動(dòng)的，有韻律的，這才需要“置陳布勢(shì)”。合理的布勢(shì)能使整個(gè)畫(huà)面滂沱大氣、渾然一體，使整個(gè)景觀空間“氣韻暢通、生生不息”。中國(guó)古典園林的含蓄、凝練、雋永，猶如詩(shī)歌般的情調(diào)與韻律以及繪畫(huà)般的構(gòu)圖形式，正是以筆墨意趣取勝。

在中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的重要法則中，常用開(kāi)合、虛實(shí)、疏密、黑白、陰陽(yáng)、賓主等對(duì)比手法以造勢(shì)。開(kāi)合體現(xiàn)了一種起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，王原祁在《雨窗漫筆》中曾寫道：“畫(huà)中龍脈，開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。龍脈為畫(huà)中氣勢(shì)源頭。有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開(kāi)合從高而下，賓主歷然……”。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，開(kāi)合通過(guò)景觀節(jié)點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，妥當(dāng)安排景觀中點(diǎn)、線、面的關(guān)系，以面為基底，通過(guò)線的引導(dǎo)，到達(dá)景觀節(jié)點(diǎn)，由分至合，由合到分，在分合的韻律中烘托出景觀中心。在景觀設(shè)計(jì)中，只分不合，會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)景可看，而只合不分，會(huì)使人視覺(jué)連續(xù)緊張，產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，只有分合得當(dāng)，才能產(chǎn)生節(jié)奏性的視覺(jué)刺激，讓人可憩可游，沉浸其中。

中國(guó)畫(huà)的布置講究虛實(shí)疏密。一般來(lái)說(shuō)，山水畫(huà)多講虛實(shí)，花卉多求疏密。虛實(shí)，“言畫(huà)材之有無(wú)也”；疏密，“言畫(huà)材排比之距離遠(yuǎn)近也”。虛者，空也，只有處理好畫(huà)面中的空白才能知“知白守黑”、“惜墨如金”。中國(guó)畫(huà)在對(duì)空間的處理上普遍追求著虛實(shí)相生的意境美，敢于大膽取舍，巧妙利用畫(huà)面空白，無(wú)畫(huà)處皆生妙境。然畫(huà)事之疏密亦要“密不透風(fēng)，疏可走馬”，疏中有密，密中有疏。所謂“墨非水不醒，筆非運(yùn)不透，醒則清而有神，運(yùn)則化而無(wú)滯”。這種虛實(shí)相生、疏密相間的對(duì)比關(guān)系對(duì)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)有著重要意義。比如在景觀元素的運(yùn)用中，以建筑、小品為實(shí)，水面為虛，園路為硬，草坪為軟。在平面布局中，既要有一定量的景觀建筑或景觀小品供人們游憩、欣賞，又要有大面積的水域、草坪、廣場(chǎng)與之呼應(yīng)。在立面上，要采用堆山、樹(shù)叢、建筑等景觀元素和一些下沉廣場(chǎng)、水域形成高差上的對(duì)比。在植物造景中，孤植、叢植相應(yīng)而生。把握好這些景觀元素，對(duì)創(chuàng)造連續(xù)的、不同性質(zhì)的景觀空間，具有重要作用。

中國(guó)園林疏密虛實(shí)相間、主次分明、幽曲和開(kāi)朗相結(jié)合的設(shè)計(jì)有其悠久的歷史傳統(tǒng)，提倡樸素、祟尚自然、反樸歸真、寄情田園山水。中國(guó)園林以山水植物和建筑作為基本設(shè)計(jì)元素，“雖為人作，宛白天開(kāi)”。其設(shè)計(jì)以曲折多變的造型手法和自然野逸的意趣，講求源于自然又高于自然的造園理念，在世界園林史上享有崇高的地位。

在景觀設(shè)計(jì)中，必須遵循繪畫(huà)原理在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，不喧賓奪主，注重畫(huà)面和設(shè)計(jì)中的整體性，同時(shí)考慮點(diǎn)線面的有機(jī)關(guān)系的原則，使畫(huà)面或空間具有節(jié)奏感、韻律美。

三、情景交融的意境升華

意境，意即意象，境即景物，屬于不同的主客觀范疇。意境一說(shuō)來(lái)自于佛經(jīng)“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真”。意境是佛家乃至傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的最高境界，是中國(guó)畫(huà)和現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)共同的靈魂和追求。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以超人的構(gòu)圖法則、特有的水墨意趣筆觸營(yíng)造畫(huà)面創(chuàng)造意境，講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)，以有限的畫(huà)面，表達(dá)無(wú)限的空間。為了傳遞這種感覺(jué)，中國(guó)畫(huà)家相應(yīng)地以散點(diǎn)透視法代替焦點(diǎn)透視法，以上下或左右、前后移動(dòng)的方式，觀物取景，經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖，這和中國(guó)園林講究步移景異是一脈相承的。因此在理解中國(guó)畫(huà)和中國(guó)畫(huà)論時(shí)，就不能把這種空間理解成科學(xué)的透視空間。

中國(guó)傳統(tǒng)的園林追求神韻和意趣，以自然情趣與文化精神相融合，以向往自然的精神欲求和詩(shī)情畫(huà)意的意境審美為藝術(shù)特征，寓情于景，以地域人文環(huán)境的差異，政治經(jīng)濟(jì)文化的影響相互促進(jìn)演變分化，逐步形成異彩紛呈的體系，如北方皇家園林的壯麗，江南私家園林的典雅秀美，嶺南園林的風(fēng)格新奇。當(dāng)人類從最初的農(nóng)耕文明時(shí)代的風(fēng)景園林走出來(lái)，走過(guò)工業(yè)文明以及后工業(yè)文明的現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，在價(jià)值觀念、判斷標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐范圍、專業(yè)背景和理論方法等方面都已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，其內(nèi)涵和外延都已向更為深廣的現(xiàn)代文明的方向發(fā)展。作為與人生活密切相關(guān)的景觀，事實(shí)上已經(jīng)成為一種表達(dá)人類理想和個(gè)性生活的方式。景觀要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美宜人的環(huán)境，必須在立意上讓畫(huà)家文人與工匠共同參與師法自然，遵循畫(huà)理畫(huà)法造園，功能上講求可望、可行、可游、可居，作用上做到可觀、可悟、可融，要引起美的愉悅、陶冶情操、震撼心靈。還要通過(guò)眼前的具體景象暗示更為深廣的優(yōu)美境界，所謂“景有盡而意無(wú)窮”，這就是景觀的意境，是比外在形象更為深刻，更為高層次的審美范疇。

不同的景觀設(shè)計(jì)有其不同的特征，如：含蓄典雅、洗練清漪、神秘幽靜、雄偉壯麗、粗獷勁健、浪漫飄逸，賦予人們各種感受。也就是說(shuō)，景觀的意境能使景觀有靈魂、賦予環(huán)境情感和生氣。我國(guó)古典園林景觀寄情山水、托物言志，極大的豐富了其文化內(nèi)涵。意境的感知必由景觀體現(xiàn)思想境界，感化人的器官，打動(dòng)人的心靈。擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時(shí)代的象征。在環(huán)境景觀藝術(shù)中，形式是載體，內(nèi)容是表達(dá)，意境是要追求的至高無(wú)上的“化境”。

景觀的感受是從直覺(jué)的心怡開(kāi)始，把植物的形態(tài)作為各種象征和比喻，引起人們的聯(lián)想，即“情由景生，境由心造”。設(shè)計(jì)者常以竹子象征君子剛正不阿、淡泊名志，讓人們睹物會(huì)意、觸景生情，做到傳神達(dá)意。在景觀中，不同的綠色植物配置，可產(chǎn)生不同的意境。高大的松柏、針葉樹(shù)可構(gòu)成肅穆的環(huán)境，而不規(guī)則的闊葉樹(shù)混植可形成活潑輕快的氣氛。完美的植物景觀布置更有觀形、賞色、聞香、聽(tīng)聲的功能作用，這一切更加深了現(xiàn)代環(huán)境景觀藝術(shù)的意境。繪畫(huà)中植物的點(diǎn)綴與景觀中的植物的合理布置與運(yùn)用，能帶來(lái)極美的藝術(shù)空間效果。畫(huà)家或設(shè)計(jì)師常以竹間取道、畫(huà)間求徑等順應(yīng)自然的手法創(chuàng)造不同的視覺(jué)景觀。四季景觀植物配置常以春日桃李芬芳、盛夏荷柳相依、金秋銀桂燦爛、隆冬臘梅傲放，使景觀變化無(wú)窮，引人入勝，擬造出景觀藝術(shù)的詩(shī)情畫(huà)意。當(dāng)現(xiàn)代景觀藝術(shù)中具體的、有限的景觀形象融入詩(shī)情畫(huà)意的哲學(xué)精神，它便升華為抽象的、無(wú)限的審美對(duì)象。脫離意境的設(shè)計(jì)不能成為很好的景觀空間設(shè)計(jì)，然而，我們現(xiàn)代景觀空間的設(shè)計(jì)，多數(shù)還停留在滿足功能加一點(diǎn)美化的層面，對(duì)意境的追求很少。景觀空間通過(guò)人們的公共休憩引導(dǎo)人們的生活方式，對(duì)引導(dǎo)人們關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人、自然、經(jīng)濟(jì)的和諧進(jìn)步具有重要意義。因而，通過(guò)?畫(huà)境”論?意境”，給人們創(chuàng)造“如行畫(huà)中”的景觀空間是現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)者的根本追求。

景觀設(shè)計(jì)的出路范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 梧州市；防洪工程；景觀提升

[作者簡(jiǎn)介] 廖燦均，廣西梧州市防洪排澇工程管理處，研究方向：堤防建設(shè)及運(yùn)行管理，廣西 梧州，543002

[中圖分類號(hào)] TV87 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-7723（2015）01-0025-0002

梧州市位于廣西東部，城市環(huán)境優(yōu)美，區(qū)域優(yōu)勢(shì)明顯，享有“百年商埠”之美譽(yù)。梧州市區(qū)地處珠江流域西江、潯江和桂江交匯處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，梧州水文站集雨面積為327006km2，廣西壯族自治區(qū)85%以上的水量流經(jīng)梧州，水資源十分豐富，全市多年平均水資源總量為94.245億m3 。由于其特殊地理位置，梧州市城區(qū)水患嚴(yán)重，洪水多發(fā)，20世紀(jì)80年代，被列為全國(guó)首批重點(diǎn)防洪城市之一，自此，梧州市決心建設(shè)城市防洪排澇工程。到2005年，城區(qū)主要堤防河?xùn)|、河西防洪堤工程相續(xù)建成，經(jīng)過(guò)近十年的運(yùn)行，大大減少人民因洪災(zāi)造成的損失，有效保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全，但防洪工程岸坡一直處于簡(jiǎn)單的工程處理措施狀態(tài)，河道防洪堤岸坡景觀沒(méi)有得到有效提升，基本處于天然狀態(tài)。隨著城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)城市水生態(tài)環(huán)境越發(fā)關(guān)注，提出了親水、戲水、樂(lè)水的人水和諧新要求。本文通過(guò)歸納城市防洪工程岸坡處理及景觀提升設(shè)計(jì)多種方案，對(duì)防洪堤岸坡水景觀提升的設(shè)計(jì)處理措施進(jìn)行整理分析，探討梧州市城市防洪工程岸坡處理及景觀提升相結(jié)合的設(shè)計(jì)思路，可為下一步設(shè)計(jì)具體實(shí)施方案以及其他類似工程提供有益的參考價(jià)值。

一、梧州市城市防洪工程景觀及岸坡現(xiàn)狀

梧州市城市防洪堤全長(zhǎng)12.33km，分為河?xùn)|防洪堤和河西防洪堤工程，防洪堤岸坡平均寬度達(dá)50m，大部分處于天然狀態(tài)，目前，梧州市城市防洪工程景觀主要分成四個(gè)景觀區(qū)域：河?xùn)|防洪堤西江段鴛江麗港特色商業(yè)步行街、河?xùn)|防洪堤桂江段梧州歷史文化長(zhǎng)廊、河西防洪堤富民堤段堤頂休閑觀景帶、河西防洪堤西江段西堤公園健身綠道。

河西防洪堤全長(zhǎng)8.73km，分為潯江左岸龍新小學(xué)至白鶴觀段，長(zhǎng)6.88km，桂江右岸富民段1.85km。河西防洪堤工程于2003年全部建成至今，發(fā)揮了極大的防洪效益。目前，防洪堤內(nèi)側(cè)經(jīng)過(guò)綠化美化，已成為一個(gè)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，供人們休閑健身的西堤公園，但河西防洪堤岸坡由于技術(shù)以及資金等原因一直得不到有效維護(hù)和美化亮化，存在不同程度岸坡石龍壓腳，部分沒(méi)有硬化的岸坡，表面坑坑洼洼，雜草叢生，一些護(hù)岸還遺留一些舊鋼筋混凝土構(gòu)筑物，不利于河道行洪和岸坡穩(wěn)定。

河?xùn)|防洪堤全長(zhǎng)3.6km，分為桂江段和河西段，其中桂江段長(zhǎng)1.7km，西江段長(zhǎng)1.9km。河?xùn)|防洪堤2003年5月主體全部建成后，2005年通過(guò)竣工驗(yàn)收，對(duì)促進(jìn)梧州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保護(hù)老城區(qū)歷史文化起到了積極的作用。經(jīng)過(guò)2005年特大洪水和2008年大洪水的侵襲，堤防護(hù)岸現(xiàn)已遭受不同程度破壞，原拋填的塑料石籠護(hù)坡大多被洪水沖毀，部分露天的石籠已老化斷裂，岸坡土體，給岸坡安全穩(wěn)定帶來(lái)了嚴(yán)重影響，岸坡景觀與河?xùn)|鴛江麗港特色商業(yè)氛圍不相協(xié)調(diào)。

二、岸坡處理與景觀提升設(shè)計(jì)思路

（一）水文特征

根據(jù)廣西梧州水文站水位資料統(tǒng)計(jì)，2005年至2014年西江梧州站常年在5m高程（含5m）以下水位占48.88%，5～10m高程（含10m）水位占33.72%，10～15m（含15m）高程水位占12.18%， 15m高程以上水位占5.22%。由此可見(jiàn)，不同高程段的岸坡受淹概率明顯不同，岸坡處理及景觀設(shè)計(jì)要根據(jù)具體情況綜合考慮采用不同工程措施并增設(shè)相應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)，既保證岸坡防洪安全，又能滿足人們對(duì)親水、樂(lè)水的觀景要求。

（二）岸坡處理及河道景觀結(jié)合思路

城市防洪工程岸坡處理首先要體現(xiàn)城市河道功能，包括河道的自然功能和社會(huì)功能，河流是天然的生態(tài)廊道，河流與河灘、河岸植被一起，控制水和礦物質(zhì)體的流動(dòng)，同時(shí)河流又須滿足人的需求，岸坡處理及河道景觀相結(jié)合正是體現(xiàn)城市河流功能的重要措施。

1.岸坡處理工程方案布置

梧州市河?xùn)|、河西防洪堤工程均為沿江平順布置，岸坡在防洪堤迎水面一側(cè)，參考已成防洪堤背水面城市園林綠化的成功實(shí)踐，如河西堤的西堤公園，河?xùn)|堤歷史文化長(zhǎng)廊，防洪堤岸坡處理及景觀提升應(yīng)注重城市園林綠化功能。迎水面的岸坡與河道水面相連，是陸域與水域結(jié)合的紐帶，同時(shí)也處在城市的邊緣地帶，氣候、環(huán)境、水文地質(zhì)等條件隨河道水位變化而復(fù)雜多變，在岸坡處理及景觀提升設(shè)計(jì)方案構(gòu)想時(shí)，既要嚴(yán)格按照《中華人民共和國(guó)防洪法》《廣西壯族自治區(qū)河道管理規(guī)定》等法律法規(guī)和水利行業(yè)規(guī)程規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行謀劃，又要滿足城市規(guī)劃特別是建設(shè)部有關(guān)建筑標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

2.岸坡處理及景觀提升設(shè)計(jì)方案

岸坡處理及景觀提升設(shè)計(jì)方案根據(jù)不同水位采用多梯級(jí)護(hù)岸穩(wěn)定處理措施和生態(tài)措施提升岸坡景觀，同時(shí)達(dá)到岸坡處理與景觀提升的目的。

（1）5m高程以下岸坡壓腳處理。堤防迎水面河道流量較大，常年低水位下岸坡受水流沖刷嚴(yán)重，岸坡處理應(yīng)考慮不同形狀的大塊石或石龍壓腳，減少水流沖刷和岸坡崩塌，保持河勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，結(jié)合現(xiàn)有岸坡壓腳的實(shí)際情況，合理設(shè)置下河碼頭，方便人們下河游泳戲水，達(dá)到親水樂(lè)水之目的。

（2）5―10m高程段岸坡處理及景觀提升方案。該高程岸坡河道水文變動(dòng)頻繁，岸坡處理應(yīng)合理考慮混凝土硬化面積，減少岸坡因水位變動(dòng)造成的坍塌、滑動(dòng)等破壞現(xiàn)象，同時(shí)也要考慮有利于運(yùn)行維護(hù)管理，比如洪水退后方便沖洗等。可采用梯級(jí)護(hù)岸與斜坡式護(hù)岸相結(jié)合的形式，梯級(jí)護(hù)岸有生態(tài)混凝土擋墻與親水平臺(tái)以階梯形式布置，根據(jù)岸坡斷面情況，設(shè)置1～4級(jí)擋墻和親水平臺(tái)，擋墻寬度1～0.8米為宜，擋墻高度嚴(yán)格按照規(guī)范設(shè)計(jì)施工。斜坡式護(hù)岸按1∶2.5以下進(jìn)行修坡后鋪設(shè)生態(tài)混凝土，種植草皮或矮小耐水浸泡的樹(shù)木，坡腳處設(shè)置不高于1.5m擋墻，保證護(hù)坡穩(wěn)定。

（3）10～15m高段程岸坡處理及景觀提升方案。該高程為防洪堤岸坡景觀主要拓展區(qū)域，岸坡上部鏈接防洪堤堤腳，在本區(qū)域應(yīng)主要考慮設(shè)計(jì)人行便道及休閑平臺(tái)，人行便道采用適當(dāng)高低起伏設(shè)計(jì)，路面鋪設(shè)彩色混凝土或者卵石，設(shè)計(jì)路緣石和欄桿，欄桿結(jié)構(gòu)形式主要從景觀提升考慮，分段采用不同的結(jié)構(gòu)，盡量與防洪堤以及河道相輝映，獨(dú)立形成一道亮麗的風(fēng)景帶；在防洪堤交通閘口上下游附近，考慮建設(shè)休閑平臺(tái)，并輔以運(yùn)動(dòng)設(shè)施，方便人們休閑健身。

3.岸坡處理及景觀提升結(jié)合設(shè)計(jì)思路需注意的幾個(gè)問(wèn)題

（1）充分考慮與當(dāng)?shù)貧v史文化相結(jié)合。主要是突破傳統(tǒng)水利工程建設(shè)粗大、厚重的特點(diǎn)，特別是混凝土堤迎水面壁的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)考慮將梧州市2100多年的人文和治水歷史進(jìn)行濃縮，取其精華，采用雕塑、名人柱、碑記、大型石刻在岸坡進(jìn)行布置，同時(shí)配以綠化、燈光、休閑、健身等設(shè)施，使岸坡景觀與岸坡處理工程同步進(jìn)行，為人們提供一個(gè)集防洪、休閑、運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)于一體的城市防洪工程岸坡親水觀景場(chǎng)所。

（2）加強(qiáng)與城市功能的結(jié)合。城市防洪工程作為城市功能的重要組成部分，防洪堤及岸坡作為城市的重要建筑，防洪堤岸坡處理應(yīng)與城市功能相協(xié)調(diào)，綜合考慮城市總體規(guī)劃、城市旅游、環(huán)境等規(guī)劃，設(shè)計(jì)適合城市功能的景觀內(nèi)容，使岸坡景觀成為集防洪、旅游、環(huán)境、生態(tài)于一體的綜合性基礎(chǔ)設(shè)施。

（3）充分考慮建成后的運(yùn)行管理。城市防洪工程岸坡處理及景觀提升的設(shè)計(jì)實(shí)施，一般為水利部門負(fù)責(zé)建設(shè)，在岸坡處理方面，水利行業(yè)主管部門經(jīng)驗(yàn)豐富，保障岸坡安全穩(wěn)定的要求容易達(dá)到，但在景觀設(shè)施的管理方面，就需要多部門配合，比如市政、園林綠化、環(huán)境衛(wèi)生、歷史文化管理等部門共同參與，加強(qiáng)部門之間的協(xié)調(diào)很重要，建議在方案設(shè)計(jì)時(shí)成立臨時(shí)協(xié)調(diào)工作組，綜合參考各部門的意見(jiàn)，設(shè)計(jì)合理方案。

三、結(jié) 語(yǔ)

城市防洪工程的建設(shè)和運(yùn)行管理在實(shí)踐中取得良好成績(jī)。梧州市作為全國(guó)重點(diǎn)的防洪城市之一，隨著城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們對(duì)城市防洪工程岸坡處理及景觀提出新要求。本文通過(guò)以上綜合分析，簡(jiǎn)述梧州市防洪工程岸坡處理及景觀提升的設(shè)計(jì)思路，對(duì)城市防洪工程岸坡整治與景觀提升工程有效結(jié)合需要注意的事項(xiàng)進(jìn)行了一些探討，可對(duì)其他類似岸坡處理及景觀提升設(shè)計(jì)思路提供有益的參考。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梧州市人民政府.梧州市2014年城市防洪應(yīng)急預(yù)案[Z].2004.

景觀設(shè)計(jì)的出路范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林景觀；本土化

21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的思想意識(shí)受到越來(lái)越多西方國(guó)家思想意識(shí)的影響，特別是國(guó)內(nèi)的一些景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始大肆地宣揚(yáng)、追捧、模仿西方國(guó)家的園林景觀設(shè)計(jì)方式，使得我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展受到越來(lái)越多的干擾，本土化發(fā)展面臨著巨大的、前所未有的困難與挑戰(zhàn)。嚴(yán)重工業(yè)化、同質(zhì)化的園林景觀開(kāi)始普遍出現(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，導(dǎo)致我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入瓶頸階段，難以取得重大突破。但是，本土化是世界各地園林景觀設(shè)計(jì)通行且必須堅(jiān)守的基本原則。作為一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代化與本土化同步發(fā)展，在延續(xù)傳統(tǒng)園林景觀觀賞性的同時(shí)，全面考慮其“景境”特質(zhì)，重新進(jìn)行合理的定位，在符合現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，保持、延續(xù)和凸顯中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，做到二者的統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)的園林景觀。

1中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化困境

1.1國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位

中國(guó)園林幾千年來(lái)一直在延續(xù)傳統(tǒng)，不斷地自我更新與發(fā)展，取得了許許多多成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的風(fēng)景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術(shù)，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林的思想解放、拓展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要、積極和廣泛的影響[1]。但是，由于中國(guó)城市化進(jìn)程和現(xiàn)代城市公園建設(shè)都起步較晚，在面對(duì)西方文化思想意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)現(xiàn)代園林景觀由于缺乏自身特點(diǎn)而發(fā)展緩慢，且方向不明，逐漸消失殆盡。為了迎合國(guó)家、城市的現(xiàn)代化發(fā)展，樹(shù)立國(guó)家、城市的現(xiàn)代化形象，改變國(guó)家、城市的景觀面貌，許多園林景觀設(shè)計(jì)師們一度把適用于某些發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的理念或技術(shù)當(dāng)作普適的、先進(jìn)前沿的創(chuàng)新理論，膜拜式地把國(guó)際化當(dāng)作未來(lái)方向，逐漸形成了崇西抑中的趨勢(shì)，導(dǎo)致西方各種主義思想在中國(guó)逐漸泛濫。他們熱衷于追求西方稀奇的形式，大力效仿西方景觀設(shè)計(jì)案例，很少有設(shè)計(jì)師真正關(guān)注中國(guó)園林的本土性以及園林景觀中使用者的心理感受。他們對(duì)于西方園林景觀的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在概念與符號(hào)階段，并沒(méi)有較為深刻的理解與辨析，所以經(jīng)常盲目地將西方國(guó)家的設(shè)計(jì)思想及方法技術(shù)照搬到中國(guó)，如大樹(shù)移植、大廣場(chǎng)、大草坪、大花海、大景觀等大尺度造景比比皆是，這些設(shè)計(jì)可以說(shuō)是西方現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的復(fù)制品，毫無(wú)中國(guó)特色可言。國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位，導(dǎo)致傳統(tǒng)園林大國(guó)失去了學(xué)術(shù)自信，本土化園林景觀被全面沖擊、改造和替代，園林景觀作品缺乏“原創(chuàng)性”。

1.2傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的錯(cuò)位

中國(guó)傳統(tǒng)園林地理位置獨(dú)特、功能較為單一，且多為觀賞性景觀，其服務(wù)對(duì)象大多為宮廷貴族、文人志士或者社會(huì)中極少數(shù)的人，是財(cái)富和地位的象征，而現(xiàn)代園林景觀卻是普遍存在于城市之中，全面開(kāi)放，服務(wù)于群體大眾的，二者有許多的不同。隨著時(shí)間的推移，在園林景觀設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師開(kāi)始意識(shí)到了本土化的重要性，也開(kāi)始嘗試進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)。但由于行業(yè)和市場(chǎng)繁榮與亂象并存，許多設(shè)計(jì)師往往不加思考直接照搬傳統(tǒng)園林或成功案例的模式，以期降低項(xiàng)目成本，達(dá)到利益最大化。他們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不考慮場(chǎng)地所處的位置，不考慮場(chǎng)地周邊環(huán)境，不考慮場(chǎng)地服務(wù)對(duì)象，統(tǒng)統(tǒng)把它們做成傳統(tǒng)園林的形式，直接模仿傳統(tǒng)園林中元素、材料、色彩、結(jié)構(gòu)、布局等具象的表層特征，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌，使得園林景觀有形無(wú)神。一時(shí)間，全國(guó)各地到處都是仿古亭廊、小橋流水，傳統(tǒng)園林中的置石被到處濫用，從南到北，從東到西，過(guò)于無(wú)原則地仿古和拼貼，不僅影響了城市景觀，而且在經(jīng)濟(jì)上也是一種浪費(fèi)。這樣的園林景觀設(shè)計(jì)作品只是對(duì)傳統(tǒng)園林的模仿與復(fù)制，缺乏鮮明特色和深遠(yuǎn)意境，無(wú)法完全融入到現(xiàn)代生活與社會(huì)環(huán)境之中，不能稱之為現(xiàn)代園林景觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位，使現(xiàn)代園林景觀缺乏地域特色與文化內(nèi)涵，導(dǎo)致景觀審美雜亂。園林景觀設(shè)計(jì)是具有在地化屬性的、自然與人文兼容的，不存在可以普適于全球的設(shè)計(jì)理念、方法與技術(shù)，任何新理念、新方法都必須經(jīng)過(guò)本土化改造融合以后，才能接地氣、可操作，只有傳承和創(chuàng)新，才是生存之道。上述無(wú)論哪一種情況，都忽視了園林景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性，忽略了與社會(huì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，其結(jié)果必然是不僅浪費(fèi)了資源，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的作品不是群眾真正需要的、可以滿足心理需求的園林景觀，無(wú)法形成具有中國(guó)地域文化特色的現(xiàn)代園林景觀文化。

2中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化出路

中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史局限性和現(xiàn)代園林景觀的特點(diǎn)決定了僅靠傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素和手法難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于園林景觀的需求，簡(jiǎn)單地使用現(xiàn)代材料技術(shù)去模仿照搬傳統(tǒng)園林的形式，事實(shí)證明是不成功的。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始高度重視地方民俗特色、歷史文脈等，并且力圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)歷史文化的完美結(jié)合，強(qiáng)化現(xiàn)代園林景觀的意義。部分學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)已有一定的理論與實(shí)踐研究，如馮紀(jì)忠先生在《人與自然———從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢(shì)》一文中，通過(guò)梳理將園林發(fā)展分為形、情、理、神、意5個(gè)階段，并以此為基礎(chǔ)展開(kāi)思考。孟兆禎先生在《園衍》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更要注重繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，科學(xué)創(chuàng)新，并對(duì)此提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。王澍等通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，并借助現(xiàn)代化手法進(jìn)行表達(dá)。隨著時(shí)間的發(fā)展，“景境”一詞的出現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展研究打開(kāi)了新的思路，豐富了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵?！熬啊迸c“境”合成為詞，最早出現(xiàn)在東漢劉熙的《釋名》中，常被用于文學(xué)、美學(xué)、影視學(xué)等領(lǐng)域。近年來(lái)，在風(fēng)景園林學(xué)中也開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。如張亞文先生在《景觀欣賞》中寫道：點(diǎn)景主要是用一語(yǔ)一詞來(lái)刻畫(huà)出景觀的特征和景境。張家驥先生的《中國(guó)造園藝術(shù)史》和王其鈞先生的《圖說(shuō)中國(guó)古典園林史》中，都有關(guān)于“艮岳景境”的描述。較早提出中國(guó)園林“景境美”的，有王玉晶等編著《園林美學(xué)》，以及曹林娣教授的《東方園林審美論》[2]。郭明友先生在《論“景境”———關(guān)于中國(guó)園林審美理論元概念的思考》一文中，定義了“景境”一詞的概念。所謂“景境”，就是園林實(shí)景與情感理想交融滲透所形成的審美境界，其中“景”是園林審美的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有真實(shí)可視性，“境”是情感理想融滲于實(shí)景后形成情景交融的整體審美效果[2]。縱觀古今中外園林的發(fā)展歷程，不斷變化的元素、材料、結(jié)構(gòu)、色彩、形式等表層特征都是難以傳承和發(fā)展的，原封不動(dòng)地傳承那些具象的表層特征，只能稱為仿古，而不是真正意義上的現(xiàn)代園林景觀，我們應(yīng)該拋開(kāi)傳統(tǒng)園林的表面，深入挖掘其文化精髓。一個(gè)優(yōu)秀的園林景觀，其成功之處是在于它創(chuàng)造了什么樣的景境，要想找到中國(guó)現(xiàn)代園林景觀合適的出路，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須學(xué)會(huì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林的景境特質(zhì)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，首先應(yīng)確定場(chǎng)地定位。站在時(shí)間軸的延長(zhǎng)線之上，尊重并挖掘設(shè)計(jì)場(chǎng)地的歷史文脈，通過(guò)科學(xué)合理的分析，提煉出該場(chǎng)地的主要特征，同時(shí)融于地理、氣候、資源等自然環(huán)境全要素系統(tǒng)之中，尊重場(chǎng)域環(huán)境的內(nèi)在肌理與規(guī)律，從而直接通過(guò)構(gòu)建園林實(shí)景的物質(zhì)形態(tài)來(lái)表達(dá)主題思想，使園林景觀具有“故事性”，能夠傳遞易于游人理解的意境。其次，注重人文精神，因地制宜地營(yíng)造特有的人文景觀。這并不是指要采用歷史典故、名人傳記或者文物古跡等方式方法來(lái)營(yíng)造各種人工化場(chǎng)景或設(shè)施，而是以場(chǎng)地自然空間為基礎(chǔ)，以人文情懷審視人地關(guān)系，既愛(ài)護(hù)這片土地，也關(guān)切其中人的需求。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成過(guò)程，利用合適的材料、技術(shù)等，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間，以及滿足游人觀賞和游憩等各種需求的人工設(shè)施，將情感理想融入園林實(shí)景中，使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化和地域特征。第三，體現(xiàn)現(xiàn)代化的景境。中國(guó)傳統(tǒng)造園中景境的體現(xiàn)更多的是在于花木寄情、狀物比興所產(chǎn)生的象征寓意上，而隨著時(shí)代的發(fā)展，古代文人士大夫所追求的超脫隱逸、淡泊名利的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開(kāi)朗、大方的審美情趣。現(xiàn)代園林景觀所承載的主流情感，不再是古代文人孤高獨(dú)樂(lè)的清居思想，而是現(xiàn)代社會(huì)積極向上的的公德和價(jià)值觀等時(shí)代精神，因此造景形式不必依樣擬古，材料和工藝也必須遵時(shí)合宜[2]。設(shè)計(jì)者應(yīng)該全面認(rèn)知中國(guó)園林歷史，重樹(shù)民族文化自信，繼承傳統(tǒng)智慧，直面現(xiàn)實(shí)的需求和問(wèn)題，在進(jìn)行現(xiàn)代園林的景境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該走出傳統(tǒng)園林的束縛，更精確地表現(xiàn)現(xiàn)代的審美情趣，深刻揭示現(xiàn)代社會(huì)、人對(duì)生活環(huán)境的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不應(yīng)該再盲目照搬西方園林景觀，更不應(yīng)該再局限于中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的固有觀念之中，而應(yīng)該從中走出來(lái)，充分考慮現(xiàn)代人的生活方式與社會(huì)需求等，以現(xiàn)代手法將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入其中，達(dá)到人與自然、社會(huì)的完美融合。只要園林設(shè)計(jì)尊重了場(chǎng)地的地理環(huán)境和歷史文脈，不同分區(qū)的景境之間有內(nèi)在呼應(yīng)、過(guò)渡自然，工程實(shí)現(xiàn)上符合視覺(jué)、生態(tài)、功能、可持續(xù)等相關(guān)要求，風(fēng)景園林就可以成為意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典之作[2]。

3結(jié)語(yǔ)

從古至今，園林景觀與人類的生活一直都是息息相關(guān)的，它產(chǎn)生于人類的需求，也服務(wù)于人類的需求。每一種新的園林形式的出現(xiàn)，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)園林作為世界三大造園體系之一、世界園林之母，必然有其獨(dú)特的文化、藝術(shù)價(jià)值與意義，要用發(fā)展的眼光看待它，對(duì)它進(jìn)行重新詮釋?！把薪癖亓?xí)古，無(wú)古不成今”“只有民族的，才是世界的”，中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，面對(duì)國(guó)際潮流與本土立場(chǎng)的錯(cuò)位、傳統(tǒng)立場(chǎng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的錯(cuò)位，盲目地“崇洋”與一味地“固步自封”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是不可取的。我們要做的是立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)精華，提升文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊銳.論風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性與中國(guó)性[J].中國(guó)園林,2018,34(01):63-64.

景觀設(shè)計(jì)的出路范文第5篇

【關(guān)鍵詞】園林景觀；特征；設(shè)計(jì)方法

一、園林建筑的功能與類型

1、園林建筑的功能。（1）點(diǎn)景功能：點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì)結(jié)合，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心的主體，或易于近觀的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。（2）賞景功能：賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場(chǎng)所，一棟建筑常成為畫(huà)面的重點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀全景的觀賞線。因此，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求。（3）引導(dǎo)功能：園林建筑常常具有起承轉(zhuǎn)合的作用，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線就會(huì)自然而然的延伸，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo)。人們常說(shuō)的步移景異就是這個(gè)意思。（4）空間分割功能：園林設(shè)計(jì)空間組合和布局是重要內(nèi)容，園林常以一系列的空間變化巧妙安排給人以藝術(shù)享受，以建筑構(gòu)成的各種形式的庭院及游廊、花墻、圓洞、門等恰是組織空間、劃分空間的最好手段。

2、園林建筑的類型。（1）游憩性建筑：有休息、游賞等使用功能，具有優(yōu)美的造型。如亭、廊、花架、榭、舫、園橋等。（2）園林建筑小品：以裝飾園林環(huán)境為主，注重外觀形象的藝術(shù)效果，兼有一定使用功能。如園燈、園椅、展覽牌、景墻、欄桿等。（3）服務(wù)性建筑：為游人在旅途中提供生活上服務(wù)的設(shè)施。如小賣部、茶室、小吃部、餐廳、小型旅館、廁所等。（4）開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)用的設(shè)施：如游船碼頭、游藝室、俱樂(lè)部、演出廳、露天劇場(chǎng)、展覽廳等。（5）公共管理用設(shè)施：主要由公園大門、辦公室、實(shí)驗(yàn)室、栽培溫室，動(dòng)物園還應(yīng)有動(dòng)物獸室等。（6）標(biāo)志性建筑設(shè)施：如一些假山、雕塑、標(biāo)識(shí)物等。

二、園林建筑設(shè)計(jì)中的特征

園林建筑設(shè)計(jì)的特征具體表現(xiàn)在以下方面：

1、布局設(shè)計(jì)上，因地制宜是園林建筑設(shè)計(jì)的首要原則，在建筑的選址和規(guī)劃方面，除了要充分考慮建筑的功能限制之外，更需要統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐牡匦我蛩兀瑢⒔ㄖ浴白匀弧钡男问饺谌氲疆?dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中。

2、做到情景交融。想要園林景觀設(shè)計(jì)不僅需要“景”更需要“情”，但是“情”的抒發(fā)需要通過(guò)“景”來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。例如在古典園林建筑方面，建議與詩(shī)畫(huà)相融合，這樣能夠顯著增加建筑的情感感染力，使游覽者的情感與建筑的情感產(chǎn)生共鳴。

3、空間處理。在園林建筑的空間處理上，盡量避免軸線對(duì)稱，整形布局，力求曲折變化，參差錯(cuò)落，空間布置要靈活通過(guò)空間劃分，形成大小空間的對(duì)比，增加層次感，擴(kuò)大空間感。

4、造型方面。園林建筑在造型上更重視美觀的要求，建筑體型、輪廓要有表現(xiàn)力，增加園林畫(huà)面美，建筑體量、體態(tài)都應(yīng)與園林景觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，造型要表現(xiàn)園林特色，環(huán)境特色、地方特色。一般而言，在造型上，體量宜輕盈，形式宜活潑，力求簡(jiǎn)潔明快，通透有度，達(dá)到功能與景觀的有機(jī)統(tǒng)一。

5、裝修方面。在細(xì)節(jié)裝飾上，應(yīng)有精巧的裝飾，增加本身的美觀，制造氣氛并獲得安全感，又以之用來(lái)組織空間畫(huà)面。如常用的掛落、欄桿、漏窗、花格等。

三、園林景觀設(shè)計(jì)方法

1、點(diǎn)―――景點(diǎn)。點(diǎn)作為最簡(jiǎn)潔的形態(tài)之一，在園林景觀設(shè)計(jì)中，多寄托在景點(diǎn)形式中。首先，點(diǎn)的布局要能夠突出重點(diǎn)，且疏密有致。景點(diǎn)的分布要按照“疏可走馬，密不透風(fēng)”的原則進(jìn)行，要充分考慮到游客聚集和分散的情況，做到聚散有致、動(dòng)靜結(jié)合。其次，點(diǎn)要做到相互協(xié)調(diào)，相互映襯，以點(diǎn)作為吸引游客視線的核心，并在視域范圍內(nèi)將點(diǎn)與其他景觀進(jìn)行聯(lián)系，景點(diǎn)之間要能夠相互協(xié)調(diào)，注重游客的視線范圍和角度。再次，點(diǎn)要做到主次分明，且重點(diǎn)突出，要有一個(gè)點(diǎn)能夠體現(xiàn)出園林的主景或是主體，表達(dá)出園林景觀的構(gòu)思立景中心，這個(gè)點(diǎn)既可以是人文景觀，也可以是自然景觀。在園林景觀設(shè)計(jì)中，點(diǎn)主要包括置石、筑山、水景、植物、建筑、小品和雕塑等。點(diǎn)的布置既要協(xié)調(diào)，又要突出，例如在植物設(shè)計(jì)時(shí)，要突出植物既能夠作為單景又能夠作為襯景的作用，既可以單獨(dú)欣賞又可以突出其他景觀，再如在建筑點(diǎn)的設(shè)計(jì)中，即使是一些用混凝土建造的建筑物，也最好用竹、茅草等進(jìn)行裝飾和覆蓋，要體現(xiàn)出樸素、自然的情境，另外，還要注意建筑造型風(fēng)格等和園林的主題風(fēng)格保持一致。

2、線―――景觀線。在園林景觀設(shè)計(jì)中，線的功能主要為審美功能、導(dǎo)向功能、分隔功能。審美功能即每一種線的變化都能夠帶來(lái)特殊的視覺(jué)效果，粗細(xì)線條、濃淡線條、曲直線條和虛實(shí)線條等能夠帶給觀賞者不同的視覺(jué)印象和美感；導(dǎo)向功能即線條的方向性，能夠引導(dǎo)人流；分隔功能即通過(guò)線條來(lái)展示出路徑、植物、地形等的區(qū)分，分隔出特定的空間。在線的布局時(shí)，要遵行自然性原則、序列性原則、功能性原則。由于園林要表達(dá)的是自然美，因此在線的布局時(shí)，要達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界，另外，線要能夠發(fā)揮出滿足人們觀賞、交往、交通等的需要。在園林景觀設(shè)計(jì)中，線主要包括：（1）路徑，即供游客散步、觀賞、休閑的風(fēng)景，以曲折為主，通過(guò)與道路兩旁景觀的結(jié)合，變現(xiàn)出步移景異，豐富變換的特點(diǎn)；（2）濱水帶，即陸域和水域的交界線，讓游客能在觀賞美景的同時(shí)，感受到水面的涼風(fēng)；（3）景觀輪廓線，在輪廓線的設(shè)置時(shí)，要考慮到觀賞角度和距離的問(wèn)題。

3、面―――景觀面。在城市地理學(xué)中對(duì)面的定義為：地球表面的任何部分，如果在某種指標(biāo)的地區(qū)分類中是均質(zhì)的，那么便是一個(gè)區(qū)域。按照活動(dòng)要素來(lái)講，可以把園林景觀設(shè)計(jì)中的面分為游憩區(qū)、服務(wù)區(qū)、管理區(qū)、休閑區(qū)等。面的布局原則首先要遵循整體性原則，要能夠在總體上有機(jī)完整的進(jìn)行空間分割和關(guān)聯(lián)，在空間的排列序列中，能夠理清主從關(guān)系和各個(gè)景觀的特征。其次，要遵循順應(yīng)自然的原則，要與周圍的自然環(huán)境、山水、土地等進(jìn)行組合，并最好和自然地形的分界線一致，這樣稍加點(diǎn)綴，便能夠呈現(xiàn)出如畫(huà)的風(fēng)光。再次，要遵循生態(tài)原則，讓土壤、植物、動(dòng)物、氣候、水封等條件能夠相互作用，并維持景觀環(huán)境的平衡。在園林景觀設(shè)計(jì)中，面主要包括植被、硬質(zhì)鋪地和水體。植被主要為各類樹(shù)木和花卉、草坪等，植被的作用是以形、聲、色、香為載體體現(xiàn)，為園林增添獨(dú)特的、變化的風(fēng)景。硬質(zhì)鋪地的功能不僅僅是為游客提供活動(dòng)的場(chǎng)地，還能夠幫助園林景觀的空間構(gòu)成，通過(guò)限定空間、標(biāo)識(shí)空間，能夠增強(qiáng)各個(gè)空間的識(shí)別性。水體主要包括河、湖、溪、澗、池、泉、瀑等，水體的功能是十分重要的。首先，水體的審美價(jià)值較高，主要通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體現(xiàn)，其次，水體能夠提供一些活動(dòng)形式，例如劃船、游泳、釣魚(yú)等，再次，水體能夠調(diào)節(jié)微觀氣候，為園林中的動(dòng)植物提供水源。在對(duì)水體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要充分對(duì)地形、意境等進(jìn)行考慮。

結(jié)束語(yǔ)

景觀建筑在園林當(dāng)中發(fā)揮著非常重要的作用，依據(jù)不同的景觀建筑具有的不同特點(diǎn)?，F(xiàn)代園林不單純是作為游憩的場(chǎng)所， 而應(yīng)該把它放在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的高度來(lái)對(duì)待，使園林景觀建筑更適宜人們觀賞。

參考文獻(xiàn)：

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