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傳統(tǒng)文化教育政策范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生；思想政治教育

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關(guān)系深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息?！本褪翘岢藨Хㄈ赵滦浅絼偨∵\行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正?！彼€說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。

第二，大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，傳統(tǒng)文化在當代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統(tǒng)文化的知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當代中國先進文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構(gòu)了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設(shè)，這對加強大學生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強調(diào)“仁義”，強調(diào)和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統(tǒng)文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業(yè)知識的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價值，還應該將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺。

參考文獻：

[1]張林.傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究綜述[J].重慶廣播電視大學學報，2013，（6）.

[2]曲江濱，張薇.傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用[J].學校黨建與思想政治教育，2012，（1）.

[3]何海龍.傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.

[4]張偉軍.試論中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

傳統(tǒng)文化教育政策范文第2篇

彭銀祥：在相當長一段時間內(nèi)，學校德育存在著內(nèi)容上理論與實踐脫節(jié)，方式上強調(diào)知識灌輸?shù)膯栴}，使德育出現(xiàn)單一強調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關(guān)文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要價值和意義?；诖?，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學（含幼兒園和中職學校）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進學校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領(lǐng)學生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，讓青少年勇于擔當復興中華民族的偉大使命，實現(xiàn)美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應新形勢的需要，是培養(yǎng)青少年正確價值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務，由市委市政府倡導這項工作，在全國應該是首例。

優(yōu)勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學內(nèi)容更具導向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學典立德”內(nèi)化學生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學生的行為，達到“修身育人”的教育目標。

第二個方面是規(guī)范“學典立德”教學模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學一方面強調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學對于學生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學生的年齡特點和認知水平進行分層設(shè)計：幼兒園和小學低年級使用蒙學經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律。

再說說學科課程的全覆蓋。我市各學校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學為主陣地，社團活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學通過周末大講堂、研究性學習、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強學生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學習平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學能力：

專業(yè)指導引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學目標、計劃、方案，組織指導全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學活動、教學研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進了傳統(tǒng)文化教學的常態(tài)化開展。

強化教師培訓。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓班，組織各類學校分管領(lǐng)導、教師參加中華書局、國家教育行政學院、國學藝術(shù)中心等專業(yè)機構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓班，培訓教育教學骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓，為老師提供交流學習的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學校也通過舉辦教學比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進行培訓學習。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導教師創(chuàng)新發(fā)展，促進教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家?；印Ｒ蟾鲗W校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學生的學習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進課堂教學研討會”錄像課、教學設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學生帶動一個家庭，通過學校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學教授，聽說學校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談談這中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認識是先導。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認識，是推進落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導性問題。

師資是關(guān)鍵。能否通過有效的情境創(chuàng)設(shè)把社會主義核心價值觀引導給學生，老師是至為關(guān)鍵的因素。我們通^骨干教師培訓和結(jié)合實地觀摩的研修活動，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教學“種子”，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，但是如何擴大培訓的范圍，調(diào)動教師自我進修的積極性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能否在全覆蓋的基礎(chǔ)上，進一步提高教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化教育政策范文第3篇

大學教育應當擔負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養(yǎng)大學生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設(shè)思想政治課程對大學生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學生的實際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當代大學生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現(xiàn)出多樣性和復雜性。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊含很多極有價值的人文科學思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進大學生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學現(xiàn)代學院作為一所有目標、有品位、有追求的大學，自辦學以來一直堅持中華主流文化精神的興學理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學中，目的在于培養(yǎng)學生正確的價值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統(tǒng)文化的學習，以此來提高學生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設(shè)《國學選講》課程，給學生傳授基本的國學常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設(shè)立國學宣導員，利用晚自習時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設(shè)立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學習先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學生文化素質(zhì)。

三、我院實施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學、課外學習和課外實踐。實現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設(shè)《國學選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學課程的學習，使學生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強對傳統(tǒng)文化的積累、學習、理解和感悟，我院積極將課堂教學延伸到課外，在每個班級設(shè)立國學宣導員，負責本班學生的傳統(tǒng)文化教育及指導工作。課外學習一般是在晚自習時間，由國學宣導員帶領(lǐng)學生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認識。

為更好地將課內(nèi)外學習的知識應用于學習生活中，我院的各種文藝、國學社團會不定期地舉辦各類文藝、國學演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實踐活動。通過這些活動讓學生切身感受歷史文化和風土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學習接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設(shè)為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導尊師重教的風尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設(shè)立了“尚賢節(jié)”，旨在學習和繼承發(fā)揚先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學生的人文意識和理想情懷，引導他們立大志、做大事、成大才。通過課外學習使學生對中華傳統(tǒng)文化和國學有了進一步認識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學習和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學宗旨與理念。2012年我院千名學子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀錄。

2、我院一直倡導英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學院良好氛圍的影響下，我院同學入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學知識競賽”一等獎，我院同學當選陜西省高校國學推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設(shè)為尊師節(jié)，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗和展望

傳統(tǒng)文化教育政策范文第4篇

論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進民族及其文化發(fā)展的有生命力的工具。從改進民族地區(qū)學校教育、設(shè)計多元文化教育課程和增進教師多元文化教育知能等角度分析，關(guān)注教育的民族性是發(fā)展我國少數(shù)民族教育的有效途徑。

不同民族有其不同的歷史發(fā)展進程和文化背景，這些是該民族在其生存環(huán)境中形成的不同于他民族的思想、情操、習慣、價值取向與行為方式，一個民族建立自己教育制度的基礎(chǔ)。十九世紀中葉，俄國教育家康。德.烏申斯基指出:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨特性的其他肉體之中。”烏申斯基關(guān)注教育的民族性，認為教育應在民族性的原則上建立起來，只有這樣，教育才是民族發(fā)展歷史過程中有生命力的工具，并從這個源泉中吸取適合自己發(fā)展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國民教育制度，不僅在實踐上，而且在理論上都是不存在的。”本研究以此為理論基礎(chǔ)提出:改進民族地區(qū)學校教育、設(shè)計多元文化教育課程和培養(yǎng)教師多元文化知能，是發(fā)展我國少數(shù)民族教育，促進少數(shù)民族民族性教育發(fā)展的有效途徑。

一、改進民族地區(qū)的學校教育

(一)增加民族地區(qū)教師編制的合理性

我國少數(shù)民族地區(qū)學校大多地處偏遠，班級設(shè)置不完整，有的學校僅設(shè)有一到四年級，有的學校僅設(shè)有一到三年級，有的學校則只有一年級一個班。教師配置也不太合理，這表現(xiàn)在兩方面，一是人數(shù)配置不合理，二是教師知識結(jié)構(gòu)配置不合理。針對該現(xiàn)實，相關(guān)教育政策應修改現(xiàn)行教師人事規(guī)定，增加、調(diào)整或提高現(xiàn)行偏遠山區(qū)小型學校的教師編制。保證學校教師人數(shù)編制下限，諸如，一個班級根據(jù)課程設(shè)置，至少應保證主修課程(一門課一位教師)的教師數(shù)量。減少教師行政職務或額外工作負擔，使教師能專心教學。以本地本族教師為主，敦促其在教學中幫助學生解決“延續(xù)傳統(tǒng)文化”和“適應現(xiàn)代生活”的矛盾。

(二)改變民族地區(qū)學生學習績效評價方式

從目前現(xiàn)實來看，民族地區(qū)學生普遍存在與所學課程、學校文化疏離，語言差異的矛盾。學生與學校課程間的文化疏離主要表現(xiàn)為:“常規(guī)的學校課程注重對主流文化價值觀、情操、知識和技能的強調(diào)與傳遞，目的在于通過有選擇的文化傳播。

賦予社會穩(wěn)定性和活力，賦予個體行動、思維的動力以及對自己行為的深層控制”，這也是當前學校教育的主要目的所在。但這種課程內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)學生業(yè)已形成的價值觀、生活態(tài)度、行為方式等明顯存異。

民族地區(qū)學校校園文化與家庭文化、小區(qū)文化的疏離，使學校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對學生而言存在適應和轉(zhuǎn)換上的困難。處于發(fā)展中的學生無法在社區(qū)文化、家庭文化和學校文化三者間找到平衡點，而表現(xiàn)出對學校文化的無所適從，川由此給民族地區(qū)學生課本知識的學習和理解帶來認知困難。即或如此，這些學生依然要接受“只關(guān)注分數(shù)與證書現(xiàn)實意義”的以考試為主導的評價。這對民族地區(qū)學生而言，可能存在教育是否公平、受教育權(quán)是否得以充分享用的問題。對此，如何建立既充分體現(xiàn)教育公平，又充分保障少數(shù)民族地區(qū)學生受教育權(quán)的評價體系的問題顯得尤為迫切。

改變民族地區(qū)學生學習績效評價方式，妥善運用各種測評工具，針對不同民族地區(qū)學生實際情況制定不同的評價標準，采取多樣評價方式對學生學習績效實施評價并謹慎解釋評價結(jié)果的方式值得推崇。不將評價結(jié)果單純指向?qū)W生的考試成績，不單純以考試成績的高低否定學生或?qū)⑵渚苡谛ｉT之外。

二、設(shè)計多元文化教育課程

設(shè)計多元文化教育課程，其目的在于引起研究機構(gòu)、行政機構(gòu)重視本土知識價值，從而改革以西方學科知識為核心的學科課程模式，發(fā)展以本土知識學習和研究為主的“地方性課程”，區(qū)別于以“西方的”或“外部的”知識學習和研究為主的“國家課程”，發(fā)展與本土知識有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動”，使學生在校園生活中通過不同的方式了解到本民族知識的性質(zhì)、用途，匡體會民族文化、本土知識在民族發(fā)展中持久的生命力與魅力。

(一)課程政策密切關(guān)照民族地區(qū)教育實踐

如何遵循民族發(fā)展的文化性與民族性等典型特征，是現(xiàn)代教育應深人思考的問題。課程政策是課程政策制定過程的產(chǎn)物，通過文件、法規(guī)和規(guī)章制度等方式呈現(xiàn)。其可以衍生出具體目標、教學策略和評價程序等課程藍圖，其涉及范圍較廣。內(nèi)容具體包括:規(guī)定教師的工作任務、教師應遵循的規(guī)章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓和對信息系統(tǒng)交流選擇的機會等。在以往，由于課程制定過程中的許多延誤，使課程政策和課程實踐的聯(lián)系較為薄弱，減少了課程政策的時效性及其對課程實踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來源的局限性，也導致其對課程實踐指導作用的減弱，從而在執(zhí)行過程中出現(xiàn)“執(zhí)而不行”的現(xiàn)象。所以在制定課程政策時，必須充分了解民族地區(qū)教育實際，傾聽來自民族地區(qū)教育現(xiàn)場的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區(qū)實際出發(fā)，為其提供既富針對性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。

(二)教育課程應充分反映民族文化和本土知識

1.關(guān)注多元文化生態(tài)系統(tǒng)

多元文化課程的設(shè)置首先要考慮文化賴以滋生的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境三部分組成。學校的課程設(shè)置應該充分反映這些內(nèi)容:

第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動物、植物、礦產(chǎn)、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;

第二，社會環(huán)境，即與群體生活相互關(guān)聯(lián)的各種社會條件的總和，諸如，由某一群體所構(gòu)成的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關(guān)系;該群體與其外部環(huán)境各方面的關(guān)系等。具體包括該民族的飲食、生產(chǎn)生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞作工具、政治、經(jīng)濟、教育、社會建設(shè)、社會關(guān)系、民族分布、家族關(guān)系、氏族關(guān)系、建筑、服飾等;

第三，精神環(huán)境，即某一群體所共有的精神形態(tài)各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價值體系、風俗習慣、宗教形態(tài)等。如該民族的歷史名人、語言、寓言、神話、傳說、英雄人物、天文、醫(yī)學、歷算、歌舞、諺語、格言、禁忌、民謠等。

教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來考慮，才能正確地認識教育的系統(tǒng)功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發(fā)展尋求一個平衡點，有意建構(gòu)既傳承和發(fā)展各民族所依托的民族傳統(tǒng)文化，也輸入現(xiàn)代科學文化知識的民族教育系統(tǒng)構(gòu)成的研究初衷。少數(shù)民族的語言、風俗、習慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現(xiàn)，其教育價值值得關(guān)注與挖掘。民族地區(qū)學?？捎羞x擇性的將其納人到學校中來。

2.加強本土課程資源的開發(fā)與利用

課程作為有選擇的文化，應充分反映不同文化生態(tài)系統(tǒng)中的文化形態(tài)。多元文化課程的設(shè)置，應考慮到不同文化生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境，即多元課程的設(shè)置應該考慮到文化生態(tài)系統(tǒng)不同要素的具體內(nèi)容，將其作為課程資源予以充分開發(fā)與利用。

對本土課程資源的開發(fā)與利用，首先，應針對不同的社會群體廣泛調(diào)查該社會普遍存在的課程資源，其調(diào)查內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境的具體內(nèi)容。其次，應針對學生的生活經(jīng)驗、認知技能展開調(diào)查研究，了解學生的發(fā)展差異與基礎(chǔ)。第三，選擇、鑒別課程資源，在當?shù)爻浞至私庾约何幕瘍?nèi)涵的知識權(quán)威、有經(jīng)驗的農(nóng)民以及本土社會知識人士的參與對課程資源予以精選、加工，保證其價值在社會中充分體現(xiàn)與發(fā)揮。第四，為學生提供廣闊的實驗場地，將教育與社會實踐相結(jié)合，加強學校與社會和家庭的密切聯(lián)系，使兩者相互了解、相互關(guān)照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識的培養(yǎng)，也可將本民族中有經(jīng)驗的農(nóng)民、民間藝人、手工業(yè)者、本土文化群體中的文化人請進課堂，給學生充分了解學校圍墻之外世界的機會。

三、增進教師多元文化教育知能

為提高少數(shù)民族教育成就，增進民族文化認同，克服學生因文化疏離、語言差異而導致的認知困惑與學習問題，增進教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開:

(一)改善師范院校的課程設(shè)置

打破師范院校傳統(tǒng)的重教育學、心理學等基礎(chǔ)課程的課程設(shè)置方式，增設(shè)教育人類學、文化人類學、“多元文化教育”或與少數(shù)民族社會與文化相關(guān)的課程。這些課程既可以安排在專業(yè)課程之內(nèi)，也可以安排在通識課程之中，其目的在于增進師范生對民族文化、教育內(nèi)涵民族性與文化性、人的發(fā)展差異與文化和教育交互關(guān)系等的概括性認，發(fā)展準教師們的多元文化知能，促進師范生對民族文化的了解、認同、欣賞、接納，并愿意主動將其付諸教學實踐。

(二)鼓勵教師在教學中注入民族傳統(tǒng)文化

鼓勵教師在教學中運用多種途徑改善課程設(shè)計模式，諸如讓教師在語文、歷史、地理、社會等學科教學中，融人與本民族文化或本土知識有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學中設(shè)計“民族傳統(tǒng)文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂、建筑、傳說、歷史故事、詩歌、語言、宗教以及該民族在現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況等融合起來，運用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學活動，幫助學生學習、了解傳統(tǒng)文化知識，提高其對民族文化的認同與尊重。這種教學活動的設(shè)計與開設(shè)，以此增進其對不同民族文化認知。

通過改善師范院校的課程規(guī)劃提高教師的多元文化素養(yǎng)，鼓勵教師在教學中改進課程設(shè)計模式，增進師生之間或?qū)W生之間的文化認知，都必須基于這樣一個前提，即教師本人充分認識到“本土知識和本土認識論的價值，認識到他們對于學生身心發(fā)展和本土社會延續(xù)與變遷的價值”，才有助于學生對本民族傳統(tǒng)文化的了解、認識與認同，并激發(fā)其民族自信心。

傳統(tǒng)文化教育政策范文第5篇

一、大學英語四、六級考試對中國傳統(tǒng)文化教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習慣和意識形態(tài)，還包括文學、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時候都不應該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學生對傳統(tǒng)文化認識不足，民族認同感較低。

2、外語學習對中國傳統(tǒng)文化影響研究綜述

許多學者的研究表明，非英語專業(yè)學生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現(xiàn)象。中國文化在大學英語教學中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業(yè)的學生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學習上，在英語語言的學習中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學生的思想，中國傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學英語四、六級考試對英語教學的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學計劃，迷失教學目標，而且令學生喪失學習的興趣，導致學生高分低能。

雖然學者們的研究并非直接關(guān)注英語四、六級考試對傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學生把過多的精力放在英語學習方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。

二、加強中國傳統(tǒng)文化教育的策略

1、實行英語分級教學

學校應該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學生的需求，對英語進行分層教學。按學生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎(chǔ)好的學生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學生可以選修專業(yè)英語，如商務英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節(jié)省時間，可以使一部分學習較好的學生把更多的精力用在學習專業(yè)知識和傳統(tǒng)文化上，二來也可以根據(jù)學生的興趣，把英語和他們的專業(yè)結(jié)合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業(yè)服務。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現(xiàn)有的教學大綱在一定程度上體現(xiàn)了對文化的重視，但是，大學的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導教師在英語教學中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學的地位，增強學生傳統(tǒng)文化學習意識。

3、發(fā)揮教師的引導作用

通過對教師的訪談調(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學生的傳統(tǒng)文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當今外語教師應具備跨文化交際能力和跨文化外語教學能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態(tài)度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習俗等。這無疑對外語教師自身文化素質(zhì)和教學提出了更高的要求和標準，所以外語教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學習和教學過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學能力的老師。

4、糾正學生的錯誤觀念