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古代文明發(fā)展的特征范文第1篇

1．中國早期文明演進(jìn)的模式問題

上世紀(jì)90年代，蘇秉琦先生提出關(guān)于中國古代文明起源與演進(jìn)模式一系列理論成果，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響．他認(rèn)為中國古代文明的起源是多元的，并將中國文明與國家的演進(jìn)分為五個(gè)階段：第一階段，隨著王權(quán)的確立，于公元前3200年左右的黃河流域和長江中下游及西拉木倫河地區(qū)的諸考古學(xué)文化，已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。內(nèi)涵是氏族組織已經(jīng)松散、勞動與社會分工在家族之間展開、聚落已出現(xiàn)分化、祀與戎發(fā)展成為凌駕于社會之上并控制著社會的神權(quán)與王權(quán)，既不是奴隸制，也不是西周那樣的封建制。第二階段便是龍山時(shí)代，他對龍山時(shí)代的界定是與分布于黃河中下游及黃淮平原的龍山文化起始年代相當(dāng)，內(nèi)涵是包括龍山文化在內(nèi)的所有與其同時(shí)的考古學(xué)文化．堯舜時(shí)代或?yàn)辇埳綍r(shí)代，或?yàn)辇埳綍r(shí)代的部分時(shí)期．但堯舜傳說主要同夏王朝有關(guān)，故堯舜傳說非龍山時(shí)代諸考古學(xué)文化的傳說，而只是同夏文化，即二里頭文化前身的那部分屬龍山時(shí)代的考古學(xué)文化相關(guān)的傳說。第三、四階段為夏、商和西周，可稱王國時(shí)期。雖有奴隸但并非奴隸制社會。此時(shí)期社會的基本內(nèi)涵是父權(quán)家族、貴族、平民、農(nóng)村公社、神權(quán)、王權(quán)、宗法制、禮制和分封制。第五個(gè)階段從秦漢王朝開始。中國古代文明進(jìn)入了以對地方實(shí)行郡縣管理為特征的中央集權(quán)制的帝國時(shí)期。

有的學(xué)者則認(rèn)為，中國文明起源與發(fā)展模式既不是一元的，也不是簡單多元的，而是多元一體的。文明起源與文明形成是兩個(gè)不同的概念，文明起源是指文明因素的起源。文明形成則是指文明的因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會結(jié)構(gòu)，凌駕于社會之上的國家的產(chǎn)生。夏、商、周三代各有自己的文化淵源和發(fā)展譜系．并不同源。但中國最早進(jìn)入文明社會的時(shí)間、中國文明起源形成的進(jìn)程與途徑、環(huán)境因素在中國文明起源形成中的作用等課題還有待解決。

有的學(xué)者基本上接受了關(guān)于“酋邦”的理論，并用它來解釋中國前國家時(shí)期復(fù)雜政治組織的演進(jìn)，認(rèn)為堯、舜、禹時(shí)期“屬于酋邦性質(zhì)的部落聯(lián)合體不但久已出現(xiàn)，其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)相對穩(wěn)定”。而且從唐堯到虞舜再到夏禹的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交接，都不應(yīng)看作是個(gè)人之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移，而應(yīng)視作是部族地位變更的反映，因此，過去那種竭力拔高由“禪讓”到“家天下”的意義，將其視為我國前國家時(shí)代與國家時(shí)代的分野的評價(jià)，也值得重新審視。同時(shí)，世襲制并非夏禹以后才有，故而堯、舜、禹之間的斗爭并不如許多學(xué)者所分析的那樣，是新的王權(quán)和舊的氏族制度的斗爭，故以部落聯(lián)合體的最高首領(lǐng)是否世襲來作為判斷我國上古社會由前國家時(shí)期進(jìn)入國家時(shí)期的分野，并不恰當(dāng)。首領(lǐng)世襲制必須與其他因素結(jié)合在一起，才能成為正確判定前國家時(shí)期與國家時(shí)期分野的標(biāo)志。因此，把堯舜時(shí)代看作是酋邦社會的末期，是由前國家形態(tài)向國家形態(tài)過渡的階段，而且直到有窮氏奪取有夏氏政權(quán)以后，堯、舜、禹時(shí)代那種舊有的部落聯(lián)合體最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力以相對和平方式交接的機(jī)制完全被破壞，殘存的部落聯(lián)合體軀殼已徹底失去作用，中國上古社會開始進(jìn)入以強(qiáng)大邦國間的武力爭雄為特征的早期國家時(shí)代。據(jù)此，不能以夏初作為早期國家時(shí)期的開始，而應(yīng)把我國前國家時(shí)代與國家時(shí)代的分野定在太康失國以后，以部落聯(lián)合體政治功能是否完全喪失作為判斷兩者分野的依據(jù)。

2。中國文明的起源問題

目前，學(xué)術(shù)界對于中國文明起源問題的觀點(diǎn)主要有：(一)“滿天星斗說”，即認(rèn)為我國數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊；(二)“兩大集團(tuán)說”，即前者以半坡文化為代表，屬高原山嶺型，后者以青蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型；(三)“接觸地帶說”，即主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，找出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，(四)“大小中心說”，仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的文化中心，在這一大的中心之外也存在若干個(gè)小的中心；(五)“遼河流域文化中心說”，理由是赤峰的紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，它有自己明顯的獨(dú)立特征，遠(yuǎn)古文化北方狩獵民族文化的特點(diǎn)更加突出，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。轉(zhuǎn)貼于

近年有的學(xué)者提出了“文明起源三段論”的理論。即據(jù)摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”，包括文明起源三大物質(zhì)前提奠基期、文明起源三大要素生成期、文明總體標(biāo)志國家形成期。關(guān)于物質(zhì)前提奠基期，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)起源一一新石器起源一一陶器起源”這三大創(chuàng)新分別實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、日常生活用具創(chuàng)新。從而為文明起源奠定了三大物質(zhì)技術(shù)基石。

有的學(xué)者通過中國與西亞的兩河文明的比較研究后認(rèn)為，中國的兩河文明具有鮮明的不同特征，即黃河文明是連續(xù)不斷的文明，長江文明是斷而再續(xù)的文明；在不同的文化圈內(nèi)，其文明要素也顯示出不同的特征。由此，形成了中國古文明多源并起、相互促進(jìn)的態(tài)勢。

有的學(xué)者則對城市與文明起源的關(guān)系提出見解，認(rèn)為中國古代的城市具有明顯的政治特征，不是商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，不是市場中心，嚴(yán)格說來是“城”而非“市”。“城”是具有鮮明防御功能的新星聚落形態(tài)，城的出現(xiàn)是英雄時(shí)代掠奪戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，但并不意味著文明的形成。也有學(xué)者通過對牛河梁遺址的重新審視指出，牛河梁遺址至少存在兩個(gè)不同時(shí)代的文化遺存，既不能用新石器時(shí)代的紅山文化來概括全體遺存，更不能用青銅時(shí)代的夏家店下層文化來代替紅山文化的本身，故其中的“女神廟”和積石冢群的考古發(fā)現(xiàn)，并不代表“文明的曙光”或“原始文明”的開端。因此，不同意關(guān)于中國文明起源“滿天星斗”式的多元論。

有的學(xué)者認(rèn)為，在運(yùn)用聚落研究文明起源時(shí)一方面要找到突破口，這個(gè)突破口就是文明起源重點(diǎn)地區(qū)的中心聚落(包括都城)，但另一方面也要重視對周圍聚落及聚落群之間關(guān)系的研究，即要回答當(dāng)時(shí)文明演進(jìn)的程度和社會結(jié)構(gòu)，單純聚落的規(guī)模并不能說明問題，還要展開微觀聚落研究，尤其是城址布局和功能的研究，沒有該起源研究便難以深入；特別是聚落和聚落群規(guī)模的差別，并非進(jìn)入文明社會才有，史前也是存在的，但那主要是自然環(huán)境或人口增長造成的，而進(jìn)入文明社會之后聚落和聚落群規(guī)模的差別才反映了社會結(jié)構(gòu)上的變化。

關(guān)于中國文明起源的具體時(shí)間，以往學(xué)者大多把文明的源頭上溯定在公元前2000年的夏代，即“上下五千年”之說；現(xiàn)也有學(xué)者根據(jù)20世紀(jì)后期中國考古發(fā)現(xiàn)的成果，將其上推到一萬年之前，即分為“上下兩個(gè)五千年”，上五千年是文明的起源過程，下五千年是文明的發(fā)展過程。

3．“古國”問題

“古國”概念是由蘇秉琦先生首先提出的，在此基礎(chǔ)上形成的“古國”理論成為近年來在中國國家起源問題上一種很有影響的解釋性框架。

有的學(xué)者認(rèn)為，“古國”作為指稱前國家時(shí)期復(fù)雜政治制度的概念應(yīng)有其深意，即對那些高于典型氏族制度的“社會組織形式”的關(guān)注，特別是蘇老后來對“古國”概念的重新界定，更是“對長期以來人們所熟悉的對于中國國家形成和早期國家進(jìn)程解釋的基本框架的重大改變”。但是應(yīng)當(dāng)指出，“古國”理論在考古學(xué)證據(jù)的認(rèn)定上存在明顯缺陷．那就是“在作為古國理論基礎(chǔ)的有關(guān)考古工作中并沒有發(fā)現(xiàn)對于國家制度存在能夠自明的證據(jù)”，而這一缺陷是與“古國”理論在內(nèi)容上的特征直接相關(guān)，即“‘古國’理論不包含關(guān)于前國家時(shí)期復(fù)雜政治組織的概念，從而放棄了對國家形成前夕可能存在的接近于國家的社會一一政治形式的探討”。特別是由“古國”理論所導(dǎo)致的國家起源與文明進(jìn)程的多元格局也與古代文獻(xiàn)總體內(nèi)容的“內(nèi)核”相沖突。

有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)要從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度來考察社會形態(tài)，特別是三代社會性質(zhì)問題，故不贊成學(xué)術(shù)界關(guān)于“古國”、“王國”、“帝國”提法。三代既不是奴隸社會，也同樣不是封建的，認(rèn)為“要把三代各種族組織中的貴族與平民的關(guān)系解釋成封建主與農(nóng)奴的關(guān)系，就面臨著諸多理論與史實(shí)上的困難”，而已故史家霄海宗先生的“部民社會”的提法可用來概括當(dāng)時(shí)最普遍的人群結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

古代文明發(fā)展的特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學(xué)；文化發(fā)源

中國古史上的夏商周三代時(shí)期，在中國古代文明發(fā)展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認(rèn)識。這三個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的禮樂文化是三代文明的一個(gè)重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化史中，甚至在世界文明史上都占據(jù)著一定地位、擁有著獨(dú)特意義。如果中國古代美學(xué)探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發(fā)源與萌芽。

一、禮樂的闡釋

何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。

關(guān)于禮樂的產(chǎn)生，已知的文獻(xiàn)中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。

1、關(guān)于“禮”

所謂“禮”，原本是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的習(xí)俗系統(tǒng)，包括生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識的積累。在延續(xù)與發(fā)展后，逐漸演變?yōu)槲拿魃鐣到y(tǒng)的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習(xí)慣。習(xí)慣之合理者，儒家命之禮。關(guān)于“禮”或可從三個(gè)維度去理解：其中源于早期社會的風(fēng)俗習(xí)慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會秩序的含義；現(xiàn)傳禮書經(jīng)典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書。“禮”的特征是恭敬、莊敬。《禮記·禮器》：經(jīng)禮三百，曲禮三千?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚壕矗Y之輿也，不敬則禮不行?！豆茏印の遢o》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。

2、關(guān)于“樂”

古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結(jié)合的樣式，是祀教的重要內(nèi)容，乃古禮的重要組成之一。《樂記·樂化篇》：故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉?！皹贰钡钠浠咎卣魇恰昂汀薄！昂汀北局敢羲厣系暮椭C關(guān)系?！独献印さ诙隆罚阂袈曄嗪??！盾髯印氛摗贰ⅰ抖Y記·樂記》都曾說明了這點(diǎn)：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。

禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會、國家、家庭、個(gè)體全面的協(xié)合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會的獨(dú)特創(chuàng)造，它貫穿三代，源遠(yuǎn)流長。

二、三代禮樂文化的內(nèi)涵

根據(jù)學(xué)者的研究，不同地區(qū)的文化在走向成熟時(shí)，即逐漸形成能夠與其它文化區(qū)別的特征前，一般都會經(jīng)歷一個(gè)基本相同的階段，這就是從巫術(shù)到宗教再到理性化文化的發(fā)展路徑。中國文化的發(fā)展模式就符合這種規(guī)律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達(dá)到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。

關(guān)于夏以前文化性質(zhì)的研究，因?yàn)槲淖仲Y料的缺乏，所得出的結(jié)論都帶有一定的推測性。許多學(xué)者都認(rèn)同文化發(fā)展的第一階段是巫術(shù)，得出這樣的論斷是基于對大量現(xiàn)存的相對原始民族的調(diào)查和研究。但研究商代的文化時(shí)，因?yàn)橛性S多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術(shù)文化相比，具有非常明顯的進(jìn)步。

從祭祀文化發(fā)展到禮樂文化，這其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步意義更為明顯。因?yàn)樵诙Y樂文化這個(gè)階段，人這一因素已經(jīng)非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經(jīng)可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據(jù)文化的發(fā)展，西周禮樂文化的出現(xiàn)是文化從低級向高級發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，三代禮樂文化的發(fā)展極致時(shí)期是在西周，這個(gè)有周公“制禮作樂”為佐證?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內(nèi)在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實(shí)質(zhì)其實(shí)就在于禮是規(guī)范社會秩序的，它的實(shí)現(xiàn)不由強(qiáng)制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實(shí)現(xiàn)。

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三、三代禮樂文化的美學(xué)意義

夏商周三代是中國階級社會的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時(shí)間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點(diǎn)，其文明特征也成為了中華文明后續(xù)發(fā)展的基調(diào)與導(dǎo)向。

關(guān)于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統(tǒng)一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產(chǎn)生了形式與內(nèi)容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學(xué)的產(chǎn)生正是因?yàn)檫@點(diǎn)。晚清閏鎮(zhèn)衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二?！边@里“治”是指建立、維護(hù)社會秩序的所有制度和行為規(guī)范，“道”是指蘊(yùn)含里面的價(jià)值系統(tǒng)（也就是道統(tǒng)）。因?yàn)橹袊幕w特征就是禮，“治”即禮儀系統(tǒng)，“道”即禮義系統(tǒng)。三代以上與三代以下的區(qū)分，就在于形式與禮義內(nèi)涵的不統(tǒng)一，而內(nèi)涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規(guī)律的意思。這里的“道”，因?yàn)槭莻鞒凶陨瞎乓幻}，也可稱為“道統(tǒng)”。因此，儒學(xué)所說的道統(tǒng)（或者說價(jià)值系統(tǒng)），并不是儒家的首創(chuàng)，而是從中國的禮文化中繼承發(fā)展出來的。

勞承萬在《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學(xué)建構(gòu)龐大體系的綱領(lǐng)”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統(tǒng)的內(nèi)容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”。“詩—禮—樂”是一個(gè)漸次推進(jìn)的有機(jī)整體，類似開端—發(fā)展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨(dú)特的生命力與獨(dú)創(chuàng)性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發(fā)其性情，由“禮”而立穩(wěn)其身，由“樂”而凝聚成性?！霸姟Y—樂”的發(fā)展模式，構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的文化歷程、人生態(tài)度、審美趣味。

三代禮樂文化的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之際諸子對其基本精神的闡發(fā)和繼承，對此后的文化的穩(wěn)定特質(zhì)的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學(xué)為政的思想當(dāng)中，將其作為中國遠(yuǎn)古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構(gòu)了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學(xué)角度，三代禮樂文化為中國古代美學(xué)孕育了極為豐富的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多極富中華民族傳統(tǒng)特色的美學(xué)概念，成為中國美學(xué)的萌芽。如夏審美視域當(dāng)中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風(fēng)尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊(yùn)含的美學(xué)因素。三代禮樂文化因?yàn)樨S富其獨(dú)到、宏大而先生的文化內(nèi)蘊(yùn)，為中國古代的文化美學(xué)提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[m].上海：三聯(lián)書店，1996：16.

古代文明發(fā)展的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：人物形象；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

TS974

前言：在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，人物形象設(shè)計(jì)是一個(gè)重要組成部分，在漫長的發(fā)展和演變過程中總會有各自的特點(diǎn)出現(xiàn)。每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節(jié)等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統(tǒng)文化符號以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)出來，成為人們廣泛關(guān)注的話題。

一、人物形象設(shè)計(jì)概述

人物形象設(shè)計(jì)指的是在深入分析表個(gè)人外形的基礎(chǔ)上，抓住人物的特點(diǎn)展開設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)現(xiàn)階段可以將個(gè)性化和特殊化的服務(wù)提供給社會各階層人士人物形象設(shè)計(jì)過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發(fā)型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師會根據(jù)客戶的個(gè)人具體特征，在考慮客戶個(gè)人意見的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)促使客戶同出出席的場合以及環(huán)境呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，為其量身打造可以選用的最優(yōu)解。在符合社會常識的基礎(chǔ)上，最大化的強(qiáng)調(diào)客戶的個(gè)人外貌形象和氣質(zhì)主張。

現(xiàn)階段，我國人物形象設(shè)計(jì)，整個(gè)行業(yè)距離成熟化和產(chǎn)業(yè)化還有一定距離，但這并不能作為國內(nèi)人物形象設(shè)計(jì)行業(yè)一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，不重視本民族文化元素應(yīng)用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設(shè)計(jì)過程中，有效的將中國傳統(tǒng)文化因素以及藝術(shù)精華進(jìn)行充分的融入至關(guān)重要，只有這樣，才能夠促使設(shè)計(jì)出來的人物形象呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、傳統(tǒng)韻味和文化內(nèi)涵。

二、我國人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會不斷進(jìn)步的同時(shí)，人物形象設(shè)計(jì)這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計(jì)活動，可為不同的階層人士提供個(gè)性化的人物形象設(shè)計(jì)服務(wù)。每個(gè)人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設(shè)計(jì)來滿足崗位需求，同時(shí)還要合理地設(shè)計(jì)以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。我國形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設(shè)計(jì)活動仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計(jì)起步是比較晚的，基礎(chǔ)也比較薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風(fēng)格。隨著全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)民俗文化的不斷推廣，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的理念結(jié)合起來，可以在人物形象設(shè)計(jì)中獲得，閃爍出具有中國民族風(fēng)格的特征。

三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝中的應(yīng)用

經(jīng)過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風(fēng)格和妝容造型特點(diǎn)，而這本身就是一筆偉大的財(cái)富，近些年，我國的藝術(shù)家和造型設(shè)計(jì)師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應(yīng)用到現(xiàn)代人物藝術(shù)造型之中，如2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，設(shè)計(jì)師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現(xiàn)代人物設(shè)計(jì)成古代絲綢之路地區(qū)的風(fēng)格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設(shè)計(jì)互相融合，帶給觀眾穿越時(shí)空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設(shè)計(jì)中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。

（二）傳統(tǒng)文化元素在服裝中的應(yīng)用

作為我國古代文明最具標(biāo)志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經(jīng)典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統(tǒng)文化元素的符號。如果將其與西方設(shè)計(jì)文化理念進(jìn)行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設(shè)計(jì)界的認(rèn)同與追捧。事實(shí)上這樣創(chuàng)作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現(xiàn)代時(shí)尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認(rèn)識。

（三）傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型中的應(yīng)用

中國古代婦女的發(fā)式種類繁多，從遠(yuǎn)古的披發(fā)到之后發(fā)展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內(nèi)斂的氣質(zhì)，同時(shí)中國無論哪個(gè)朝代，女子對頭發(fā)的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發(fā)型的設(shè)計(jì)都極為重視的重視。尤其是古代女子，發(fā)型變化種類極其繁多，表現(xiàn)形式也豐富多彩，再加上中國傳統(tǒng)女性多喜好在發(fā)型上裝飾各類材質(zhì)的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發(fā)飾的造型進(jìn)一步推進(jìn)了女子發(fā)型的復(fù)雜程度與美感。而由于我國唐朝時(shí)期國力強(qiáng)盛，唐朝婦女常用的鸞風(fēng)髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發(fā)型就成為了中國傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的推動下進(jìn)一步的走向了世界，成為了中國傳統(tǒng)女性的一張名片。例如參加戛納電影節(jié)的范冰冰、威尼斯電影節(jié)的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設(shè)計(jì)師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統(tǒng)文化之余，又與當(dāng)下最流行的潮流相匹配，設(shè)計(jì)師巧妙融合了中西方文化經(jīng)典，給人中西合璧的美感。

四、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)之問是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國文化的寶貴文化遺產(chǎn)，它以其典型的文化特征顯示出一個(gè)國家、一個(gè)民族物質(zhì)狀態(tài)和精神文明所達(dá)到的水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，本文積極加強(qiáng)了人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究，希望對我國人物形象設(shè)計(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]熊娟.談傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的運(yùn)用[J].藝術(shù)品鑒，2016（07）.

[3]劉曉陽，許陽.人物形象設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].戲劇之家，2015（12）.

古代文明發(fā)展的特征范文第4篇

一

古代印度文明曾經(jīng)中斷的史實(shí)，是20世紀(jì)20年代起首先為西方考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)并為世人所知的。印度著名歷史學(xué)家高善必在他的《印度古代文化與文明史綱》第三章第一節(jié)“印度和文明的發(fā)現(xiàn)”中指出：“1925年，考古學(xué)家宣布了巨大的城市遺址的空前發(fā)現(xiàn)，而這些城市遺址在古典文獻(xiàn)中沒有提到。”“這就意味著關(guān)于印度古代史的所有舊的觀點(diǎn)必須重新修正。印度文化的發(fā)展不是一個(gè)直線的、合乎邏輯的連續(xù)過程，而是表現(xiàn)出向游牧?xí)r代不開化的大倒退和無法解釋的復(fù)歸。像哈拉巴這樣的大城市表明當(dāng)時(shí)存在著生產(chǎn)足夠余糧的供應(yīng)地，這樣的城市往往成為權(quán)力的中心，這就是說，一個(gè)或更多的城市的存在意味著一個(gè)國家的存在?！薄暗?，為什么這樣的城市沒有繼承者或留下痕跡而消失了呢？它的廢墟應(yīng)該意味著有些受它直接影響或者與之競爭的其它城市的興起。……但是，在印度沒有發(fā)現(xiàn)城市文化的這種所期望的連續(xù)性?！?/p>

在20世紀(jì)20年代之前，印度河流域文明消失的不為人知。印度河流域文明何時(shí)消失及為何消失至今仍未能確知，這就是古代印度文明的清晰斷點(diǎn)。

二

古代希臘文明曾經(jīng)中斷的史實(shí)，是1900年以后首先為西方考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)并為世人所知的。這次考古發(fā)現(xiàn)的克里特文明是古代希臘文明的重要組成部分，這在世界考古和歷史學(xué)界是沒有爭議的。

在克里特的最重要考古發(fā)現(xiàn)是英國考古學(xué)家阿瑟?伊文斯的發(fā)掘，他的考古工作在第一次世界大戰(zhàn)后繼續(xù)進(jìn)行。從那時(shí)以后，古代希臘文明史研究取得了長足的發(fā)展，但是在克里特文明考古發(fā)掘出大量泥板文書上的線形文字A至今尚未被古文字學(xué)家解讀成功。這一點(diǎn)與古代印度文明研究的情況很相似，印度河流域文明的文字至今也未能被古文字學(xué)家解讀成功，這也就意味著這些古代文明的大量文獻(xiàn)記載至今無人知曉其內(nèi)容。

還有一個(gè)例子可以證明這次考古發(fā)現(xiàn)的重要意義。英國史學(xué)家伯里的《希臘史》1900年第1版中尚無克里特文明的內(nèi)容，10多年后再版時(shí)他在該書新版序中說：“伊文斯爵士在諾索斯的考古發(fā)掘始于1900年，亦即這部《希臘史》第1版面市之年。他的許多令人驚嘆的發(fā)現(xiàn)，以及其他探索者在克里特許多史前遺址上仿效并補(bǔ)充了他的工作，已經(jīng)改變了我們對公元前2千年時(shí)愛琴文明的知識，并將早期希臘的問題置于一種新的聚焦點(diǎn)中。由于這些發(fā)現(xiàn)，以及其他研究成果（具體書名略），本書第一章較大部分內(nèi)容不得不加以重寫?！痹诖?0世紀(jì)之前克里特文明，消失的不為人知，這就是古代希臘文明的清晰斷點(diǎn)。

以上知識首先見諸西方學(xué)者的考古學(xué)、古文字學(xué)和歷史學(xué)科研成果，也見諸各種有關(guān)的歷史專著。由于至今沒有更新的考古發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)研究成果，也就沒有任何人能對此提出顛覆性異議。

三

古代文明發(fā)展的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：陶器；泥條盤筑；平地堆燒；仿生造型

中國――世界上最早燒制和使用陶器的國家之一。制陶是中國最古老的一種手工業(yè)，陶器的出現(xiàn)可以追溯到一萬年前的原始社會，它于人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系極為密切。中國先民把黏土塑造成各種需要的造型，燒制成不同種類的生活器物，從此解決了人類的儲物問題，也記錄了古代文明的發(fā)展。

1 陶器的起源

“水火濟(jì)濟(jì)而土合”――《天工開物》

陶器的出現(xiàn)，在我們大多數(shù)人的眼里看來，始終是和刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)分不開的，甚至是伴隨著人類原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的。不過學(xué)術(shù)界一直對這點(diǎn)有著不同的看法和爭議，到底制陶與原始農(nóng)業(yè)誰先誰后呢，到現(xiàn)在還沒有確切的答案?？脊派习l(fā)現(xiàn)了很多的原始農(nóng)業(yè)遺址，不過卻沒有發(fā)現(xiàn)陶器的痕跡，所以這段時(shí)間學(xué)術(shù)界稱之為前陶文化時(shí)期。

原始人類的生活方式逐步進(jìn)入定居的時(shí)代，這是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。定居的生活需要很多條件，如如何貯藏食物，如何燒煮食物，這些都需要容器，而這種容器卻不是自然界現(xiàn)成的，他需要原始人類通過各種嘗試得來。

隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，人類已經(jīng)發(fā)明了火，在生活中，人類也熟練地掌握了泥土的特質(zhì)，這些條件都為早期陶器的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)考古專家推測，早期陶器的出現(xiàn)有可能是在炊煮食物的過程中形成的，但這只是一種猜想，陶器的產(chǎn)生可能還存在很多別的偶然現(xiàn)象，制陶工藝的成功實(shí)際上是原始人類經(jīng)過漫長的時(shí)間不斷探索和嘗試的結(jié)果。馮先銘先生主編的《中國陶瓷史》提出：“特別是隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和定居生活的發(fā)展，谷物的儲藏和飲水的搬運(yùn)，都需要這種新興的容器――陶器，于是就大量出現(xiàn)，成為新石器時(shí)代的突出特征，在人類生活史上開辟了新的紀(jì)元?！盵1]

河北徐水縣南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶器碎片是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的陶片，距今約有在距今12000年到9000年之間，此時(shí)人類已經(jīng)掌握了用火，人們在攝氏680度左右將陶坯燒制成陶器，雖然早期的陶器質(zhì)地還明顯的松散，但是，它的出現(xiàn)成為人類進(jìn)化過程中的偉大創(chuàng)造，它完全改變了人類茹毛飲血，懸掛燒烤的生活方式。

考古學(xué)者在佛山河灣的河宕貝丘遺址，人們在這里發(fā)現(xiàn)了2000年前先民們曾經(jīng)使用的陶器殘片。最初產(chǎn)生陶器一般都是紅陶，不具備后來陶器的那種敲起來很堅(jiān)硬的不滲水的特征。新石器早期的文化層，還有一些少量的尖口圜底陶器碎片。這些陶片有著共同的特點(diǎn)，胎質(zhì)厚重，并且非常粗糙，這顯然是人類剛學(xué)會制作陶器，火候比較低時(shí)的作品。隨著陶器的成功燒制，人類的生活有了很大程度的提高，人們要用它來儲水、運(yùn)水，稱為當(dāng)時(shí)主要的容器，同時(shí)解決了勞動中的基本問題，促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

陶器是人類文明開始的標(biāo)志，是人類歷史上第一次改變物質(zhì)材料的性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)了“火”與“土”的神奇碰撞，它顯現(xiàn)出古代文明的第一縷曙光，并伴隨著人類的進(jìn)步從遠(yuǎn)古走來。陶器的出現(xiàn)，使人類開始走向定居生活，人類可以自由的支配水和食物，翻開了人類歷史文明輝煌的一頁。

2 陶器的材料和制作方法

陶器，是我國新石器時(shí)代文明的重要標(biāo)志之一，它是在800～1000℃高溫下焙燒而成的，坯體呈現(xiàn)出粗糙不透明的質(zhì)感，在陶壁上有微孔，這些微孔具有吸水性，輕叩陶器會發(fā)出渾濁不清的聲音。

一般陶器可分為細(xì)陶和粗陶、白色或有色、無釉或有釉；品種根據(jù)胎土的不同分別有彩陶、黑陶、灰陶、紅陶、白陶等。實(shí)驗(yàn)表明，大自然中的泥土并不是都適合做陶，有一種老百姓稱之為紅黏土或紅膠土，也就是地質(zhì)學(xué)上名為“第四紀(jì)紅土”的泥土，才是最好的制陶原料。陶胎是用黏土制作的，但從土到泥還需要一個(gè)復(fù)雜的工序，剛采集的泥土需要先從中篩選雜質(zhì)，然后反復(fù)淘洗，最后直到沉淀出細(xì)膩粘稠的泥團(tuán)，這樣才能變成真正做陶的泥料。經(jīng)考古專家的不斷考古發(fā)現(xiàn)出土的陶器胎質(zhì)細(xì)膩，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，向我們展示了原始先民熟練掌握的處理黏土的技術(shù)。

原始人類最開始制作陶器，沒有工具，只有憑借自己靈巧的雙手來完成，最早使用的方法是手制成型法。這種用手捏制的方法做出的陶器往往造型不太規(guī)整。用手直接捏制一般用來制作比較小型的器物，如吃飯的碗、盤等；而泥條盤筑可以用來制作一些比較大型的器物，如大罐、大甕、大壺等盛儲食物比較多的器物。

隨著制陶工藝的發(fā)展，慢慢人類學(xué)會了更多的制作方法，會采用慢輪和快輪來制作陶器。新的陶器加工方法的出現(xiàn)，大大地提高了制陶的生產(chǎn)力。

陶器制作出來之后接下來就是燒制了，原始人類最開始的燒陶方式很簡單，就是選擇一塊空地，將陶坯放在火上直接燒，這種燒陶方式專家稱之為平地式燒陶或平地堆燒。然而這種燒造方式有一定的缺點(diǎn)，由于平地堆燒時(shí)的火力難以控制，并且也沒有對其進(jìn)行密封，所以燒制的陶器會出現(xiàn)質(zhì)地松脆，顏色不勻的問題。

隨著燒陶工藝的不斷發(fā)展，原始人類發(fā)明了陶窯，陶窯是衡量陶器燒造好壞的重要標(biāo)志。陶窯結(jié)構(gòu)的好壞也直接影響著陶器的燒成溫度。直到新石器時(shí)代晚期，人類將陶窯、陶輪和封窯的技術(shù)進(jìn)一步提高，使得陶器的設(shè)計(jì)也達(dá)到了很高的水平，這時(shí)已經(jīng)可以制作出造型各異的器皿。

3 陶器的分類與造型

原始陶器的造型簡單，大多數(shù)是用來盛水和儲藏糧食的。不同地區(qū)的陶器在形態(tài)上也有不同風(fēng)格，有平底的，也有尖底的，陶器在汲水、燒烤、儲存食物等方面，對人類的生活起到了重要的作用。除了造型各異的生活日用品之外，還有不少是原始人類用于裝飾的陶器飾品。

陶器根據(jù)其不同的使用用途可以分為飲食器、炊煮器、盛貯器、盛酒器、工具類、雜器類等。例如，陶鼎、陶罐、陶碗、陶盆、陶缽、陶甕、陶缸等。

新石器時(shí)代的陶器以形體單純的圓形器為多，這是原始人類對自然摹擬的結(jié)果，如鳥卵、家豬、龜?shù)葎游镄误w，以及葫蘆、瓜形、果實(shí)等植物形；又由于圓形器制作較為方便，即使不太規(guī)整，在視覺上仍渾然一體，且使用和清洗也較為方便，以圓形器為基本形制的飲食器設(shè)計(jì)規(guī)律為后世所繼承。

陶器制作在我們今天看也都是非常先進(jìn)的，造型簡練、概括，追求整個(gè)形體的一種均衡，達(dá)到一種形式美感，首先是功能決定了它的結(jié)構(gòu)和形制，同時(shí)又遵循著審美的特征，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造。

陶器特征是以折沿平底和三實(shí)足和圈足器為主的發(fā)展體系，陶器的質(zhì)料也還是以泥質(zhì)灰陶和夾砂灰陶較多。

陶器從產(chǎn)生，造型就在不斷的演進(jìn)，從這個(gè)過程中可以看到原始人們對事物認(rèn)識的過程，對科學(xué)技術(shù)研究的一個(gè)過程，同時(shí)也反映出原始人們對于藝術(shù)的追求和理解，對美的向往和藝術(shù)創(chuàng)造的過程，充分向我們展示出了中國先民的藝術(shù)創(chuàng)造力，讓我們現(xiàn)在都不得不敬佩。

參考文獻(xiàn)：

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