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小學(xué)美術(shù)思想教育范文第1篇

（一）夸美紐斯

楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。著有教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632年）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。由于時代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。

（二）《母育學(xué)?！泛喗?/p>

1632年，夸美紐斯出版了《母育學(xué)?！芬粫谌祟愂飞鲜状沃贫?歲以下兒童詳細的教育大綱，這是他的偉大功績之一?？涿兰~斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負有特殊的責(zé)任和義務(wù)。兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德。在《母育學(xué)?！防?，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認為教育內(nèi)容應(yīng)由簡到繁，進行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發(fā)展，以及語言能力的發(fā)展；同時他對兒童的道德培養(yǎng)極為重視，內(nèi)容有12項之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng)?！赌赣龑W(xué)?！肥墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學(xué)校的崩潰與新的學(xué)校的設(shè)立同時進行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。

二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想

夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學(xué)校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應(yīng)該在家庭教育之中獲得一個健康的體魄，并且形成良好的行為習(xí)慣和品德。

（一）尊重和關(guān)愛兒童

夸美紐斯認為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強，社會得到改造?？涿兰~斯在《母育學(xué)?！分袑和茸鞅冉疸y珠寶還要珍貴的“無價之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，認為如果要將兒童培養(yǎng)成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。[5]他借用自然界動植物成長的規(guī)律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質(zhì)（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關(guān)注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發(fā)展，真正做到既養(yǎng)又教，充分展現(xiàn)了在兒童的成長過程中學(xué)前教育的重要意義。學(xué)前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內(nèi)心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學(xué)任務(wù)”和“教學(xué)成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發(fā)展。

（二）注重幼兒體質(zhì)的健康

在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛(wèi)生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點和看法?？涿兰~斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”?；叵氘?dāng)今社會，曾經(jīng)看到這樣一則報道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統(tǒng)尚不完善，按正常生長發(fā)育，并不適合進行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強度的訓(xùn)練則可能會對生長發(fā)育造成負面影響，不利于孩子的身心發(fā)展。

（三）注重幼兒智力的開發(fā)

智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強調(diào)指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據(jù)幼兒的年齡特點，夸美紐斯認為這一時期主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發(fā)展語言、思維，為他們以后在初等學(xué)校進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他在《大教學(xué)論》的母育學(xué)校中強調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初級的基礎(chǔ)。他還認為，感覺是 知識獲得的主要源泉?？涿兰~斯指出：“在這種年齡的時候，施行教導(dǎo)的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發(fā)展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環(huán)境提高兒童的觀察力，同時，為了擴大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識?？涿兰~斯還很重視兒童語言能力的發(fā)展，他提倡父母應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與兒童交談，鼓勵兒童與小伙伴們交往，這是發(fā)展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學(xué)習(xí)，鼓勵父母通過故事和寓言發(fā)展兒童的智力。同時，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。

（四）注重幼兒德行的培養(yǎng)

夸美紐斯引用圣經(jīng)上的一句話“成年時還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認為德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教，他強烈譴責(zé)了不對兒童進行道德訓(xùn)練的父母或成人。

在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。[14]

在德育方法上，他認為幼兒時期的學(xué)習(xí)主要是靠模仿得來的，所以十分強調(diào)榜樣的作用，同時，要注意運用教導(dǎo)、師范、訓(xùn)練、懲罰、表揚等方法。家庭環(huán)境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應(yīng)該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環(huán)境。當(dāng)兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當(dāng)時，應(yīng)給予及時引導(dǎo)。同時，他指出，兒童的任性實際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當(dāng)今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護，往往形成“自我中心化傾向”。父母認為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責(zé)任感。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的獨立性和紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲。

三、結(jié)語

夸美紐斯在《母育學(xué)?！分刑岢隽艘粋€相當(dāng)廣泛的、比較完整的學(xué)前教育思想體系，其論述處處體現(xiàn)了他打破舊的封建教育傳統(tǒng)，革新學(xué)前教育內(nèi)容，探索學(xué)前教育新方法的創(chuàng)新精神?？涿兰~斯的兒童觀，對于當(dāng)前學(xué)前教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學(xué)前兒童教育綱要，除了有符合科學(xué)的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應(yīng)當(dāng)用批判的態(tài)度看待他的理論和觀點。

參考文獻：

[1]成媛.夸美紐斯“泛智論”教育思想及現(xiàn)代啟示[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報，2000（1）：70-74.

小學(xué)美術(shù)思想教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造 解放 實踐

美術(shù)是一種造型藝術(shù)，其創(chuàng)造力的表現(xiàn)是美術(shù)活動本身的一個屬性。美術(shù)教育是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造精神的最好課程之一。如何在美術(shù)活動中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，讓每個兒童都能以自己獨特的方式去表達，以自己的獨特意愿去創(chuàng)造，從小培養(yǎng)創(chuàng)新的人才呢？偉大的人民教育家陶行知先生的創(chuàng)造教育思想給了我們很大的啟示——解放兒童的創(chuàng)造力。

陶行知在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。他強調(diào)要“解放兒童的創(chuàng)造力。”認為：培養(yǎng)創(chuàng)造力，必須把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。他提出創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。陶行知先生的創(chuàng)造教育思想在當(dāng)今實施以創(chuàng)新精神與實踐能力為重點的素質(zhì)教育中仍有很高的借鑒價值，特別是運用陶行知創(chuàng)造教育思想原則之一：“解放兒童創(chuàng)造力”，來指導(dǎo)現(xiàn)代兒童美術(shù)教育活動，以實現(xiàn)兒童在美術(shù)活動中創(chuàng)造性地自我表達和自我表現(xiàn)的目標(biāo)，收效甚大。

一、解放孩子的頭腦，激發(fā)兒童美術(shù)創(chuàng)造的欲望。

陶行知先生認為，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏起來。我們要發(fā)展兒童創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。那么，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中是否有束縛孩子個性和創(chuàng)造性的現(xiàn)象呢？答案是肯定的。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)往往以教師為中心，以臨摹為主要方法，畫什么和怎么畫都是老師規(guī)定的，兒童很少有自己的想法，壓抑了兒童的創(chuàng)造力。要讓兒童在美術(shù)活動中，童心自然流露，充滿激情地自由創(chuàng)作。首先解放孩子的頭腦，讓其自由想象和思維。教師采用創(chuàng)設(shè)問題情境的方法，引導(dǎo)兒童思考。如：開展“奇特的房子”、“神奇的樹”、“會變的手”、“有趣的汽車”……主題繪畫，讓兒童大膽地去想象，效果較好。如：“大鞋的聯(lián)想”我們將一只大鞋放在天空、海洋、森林、沙漠等不同背景下，問兒童大鞋象什么，孩子紛紛說像輪船、像汽車、像房子等。孩子們展開想象的翅膀，創(chuàng)造出一幅幅新奇的作品，有的把大鞋想象成一艘潛水艇，許多美麗的魚兒圍著她做游戲；有的把大鞋想象成一幢高樓，一樓住小兔，二樓、三樓住小猴和小松鼠，門前還有大花園……兒童自由發(fā)揮的同時，教師充分尊重孩子的想法，鼓勵和支持孩子大膽表現(xiàn)，不以簡單的“對”或“錯”、“像”與“不像”去評價孩子，讓兒童能充滿自信地去創(chuàng)作，用自己獨特的方式表現(xiàn)自我。

二、解放孩子的雙手，增強兒童自我表現(xiàn)的能力。

創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的一大支柱。而兒童的思維是具體形象性的，兒童美術(shù)創(chuàng)作受思維的符號性和自我中心性影響，往往憑直覺表象而進行。因此，具體美術(shù)操作活動對促進兒童發(fā)展創(chuàng)造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力?！覀兿Ｍ蠋焸兏鷲鄣仙哪赣H學(xué)，讓小孩子有動手的機會?！笨梢?，多給兒童動手的機會，讓兒童手和腦并用，是培養(yǎng)創(chuàng)造力必要的途徑。我們從改革教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容入手，積極為兒童創(chuàng)造動手操作的機會。在教學(xué)方法上，改變傳統(tǒng)的拿筆臨摹教師作品為主的單一方法，讓兒童在作畫前先動手感知，再動筆畫。如：“畫雨花石”，請兒童先用放大鏡照照看看，雨花石上有什么花紋、色彩、線條等，再用手摸摸感知雨花石，最后畫雨花石。這樣，不僅激發(fā)兒童作畫興趣，而且每個孩子都根據(jù)自我的感受創(chuàng)作出了千姿百態(tài)的“雨花石畫”，效果很好。在教學(xué)內(nèi)容方面，我們拓展了手工活動的內(nèi)容，在原來偏重紙工的基礎(chǔ)上，增添了大量的泥工塑造、手工小制作、撕貼、拓印、印染等多種手工操作活動，多讓兒童動手動腦，獨出心裁地創(chuàng)造，感受美術(shù)創(chuàng)作的樂趣，體驗成功的喜悅，增強自我表現(xiàn)能力。

三、 解放孩子的嘴，提高兒童自我表達的能力。

“發(fā)明千千萬萬，起點是一問”、“小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。我們在兒童美術(shù)教育中，給孩子以充分的機會，讓兒童積極地提問，大膽地發(fā)表自己的所想、所感。

第一給孩子問的自由。讓兒童從問題的解答中，增進有關(guān)美術(shù)知識。如在欣賞《獵獅圖》后，師問：還有什么不懂的地方嗎？一兒童問“為什么獅子的腿受傷了要用彎曲的線畫？教師引導(dǎo)兒童相互發(fā)表意見，有的說：“因為腿斷了”；有的說：“是因為受傷了，沒力氣了”……教師肯定兒童回答的同時進一步引導(dǎo)兒童明白：軟軟的東西可以用曲線來表示。經(jīng)過兒童間、師生間的質(zhì)疑釋疑，使兒童加深了印象，增進知識。

第二給孩子講的機會。讓兒童能充分的表達自己對客觀世界的認識，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導(dǎo)孩子繼續(xù)創(chuàng)造。例如：在繪畫“螞蟻搬豆”活動中，一兒童在畫好的螞蟻上加涂黑色，把原來畫好的螞蟻涂掉了一半。老師問他為什么涂掉？這個孩子卻毫不含糊地回答：“螞蟻爬到洞里去睡覺了”。教師恍然大悟，忙引導(dǎo)說：“你能讓我們知道螞蟻在洞里呢？”孩子停了片刻說：“給它開個窗吧！”說著給剩下的半只螞蟻畫了個框。看！孩子的創(chuàng)造不是在講的過程中又得到提高了嗎？

第三給孩子評的權(quán)利。我們改變過去以教師評講為主的現(xiàn)狀。積極引導(dǎo)兒童自我評價和相互評價，在自評和互評中提高審美能力。如：兒童完成作品后，讓他（她）說說自己的作品好在什么地方？為什么好？哪里還不夠？讓每個孩子看到自己的成功之處，增強創(chuàng)作的自信。同時開展兒童間的互評，在主動參與中達到相互學(xué)習(xí)，共同促進的目的。如：畫“奇特的房子”中，一兒童創(chuàng)造出了形狀奇特的“自動救火房”，同伴評價說：“他的房子想得好，和別人不一樣”、“他的畫得背景太花，房子看不清楚”……針對兒童間的評價，教師馬上抓住一點引導(dǎo)：“用什么方法能讓我們看清楚房子呢？”兒童紛紛議論說：“可以在房子外面勾黑線”、“可以在房子外面涂白色”、“把背景涂掉一點”……想出了許多種修改的方法，充分表達了孩子的觀點，提高了審美的能力。

四、解放孩子的空間，提供兒童美術(shù)創(chuàng)造的條件。

陶行知先生認為：創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。在美術(shù)教育中，首先，擴大兒童的學(xué)習(xí)空間。我國現(xiàn)代兒童藝術(shù)教育家楊景芝認為：兒童是畫所見、所想、所感。生活經(jīng)驗是小學(xué)進行美術(shù)創(chuàng)造的源泉，兒童進行繪畫創(chuàng)作主要依靠對生活的觀察和感受。在教學(xué)中，我們經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們?nèi)ソ佑|自然，接觸社會，去觀察、去體驗，特別是讓兒童積極地去參與游戲活動，獲得豐富的知識和創(chuàng)作靈感，從而使兒童受到情感的、藝術(shù)的、綜合的、直觀形象的教育。如：畫《春天》教師課前帶兒童在戶外觀察，尋找春天的秘密，帶著問題去欣賞各種各樣的花草樹木，讓兒童在自我觀察、發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上自己選擇自己最感興趣、印象最深的事物用繪畫語言來表現(xiàn)，這樣既激發(fā)了兒童的興趣，又使畫面豐富多彩，充分表現(xiàn)了孩子的個性，全班無一人相同。

其次，開擴兒童認識的眼界，提高審美意識。如：欣賞課帶兒童觀察自然景觀，到美術(shù)館、博物館參觀，還到生活觀察建筑、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品裝潢、廣告設(shè)計等。培養(yǎng)生活情趣，提高審美修養(yǎng)。又如：啟發(fā)創(chuàng)作時，欣賞大師作品和優(yōu)秀兒童畫，為兒童提供可接受的高層次的欣賞素材，開闊眼界，積累經(jīng)驗，增強繪畫信心，激發(fā)表現(xiàn)欲望。

再次，營造自由、愉快的心理空間，讓兒童輕松愉快地學(xué)習(xí)。心理學(xué)家羅杰斯認為：心理安全和自由是促進兒童創(chuàng)造、完全展現(xiàn)自我的兩大主要條件。在心理安全和自由的環(huán)境中，兒童的心情輕松愉快，無壓抑感，使他們在與周圍環(huán)境的不斷交互作用中，容易形成創(chuàng)新意識與具有個性化的創(chuàng)作。過多的行為規(guī)范和指責(zé)，將不利于激發(fā)兒童自主、主動學(xué)習(xí)熱情。為此，我們要求教師做到理解孩子，避免指責(zé)，變指責(zé)性的語言為啟發(fā)式的詢問。如：變“你的手畫得太長了”為“這個小朋友手伸得這么長在干什么呀？”；變“太陽明明是紅的，怎么會是綠色的嗎？”為“你畫的太陽和別人的不一樣，肯定是有秘密吧？”等等，用教師充滿好奇的語言去激發(fā)兒童的興趣，使兒童愿意積極參與活動，把全部精力和注意力都集中于活動之中，在輕松、快樂氣氛中感受學(xué)習(xí)成功的喜悅。

綜上所說，陶行知先生創(chuàng)造教育思想在現(xiàn)代兒童美術(shù)教育中有著很高的借鑒價值。我們堅信，只要我們教師能認真研究陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代兒童的實際靈活運用，就一定能發(fā)揮好美術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的整體功能。

小學(xué)美術(shù)思想教育范文第3篇

新媒體、高校、藝術(shù)類學(xué)生、思想政治教育工作

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊技術(shù)迅速發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)、手機、數(shù)字電視為代表的新媒體越來越深入地改變著人們的日常生活、思維方式和價值觀,尤其在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)類學(xué)生在大學(xué)生群體中是極具鮮明個性的一個部分,對于他們的教育管理一直是高等教育管理中的難點問題。如何在新媒體背景下分析藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活特點和成長規(guī)律,探索藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作的新方法、新規(guī)律,進一步加強和改進藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育工作,已成為具有藝術(shù)類專業(yè)的高校教育中的一項重要內(nèi)容。

一、藝術(shù)類學(xué)生的特點

藝術(shù)類學(xué)生是“共性”與“個性”的統(tǒng)一體,他們具有其他專業(yè)學(xué)生的共性的同時,還具有鮮明個性特征。這些特點如同“雙刃劍”,有積極的一面,也有消極的影響。

(一)思想活躍,但理想信念淡薄。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn),也是人生的精神支柱和精神動力。藝術(shù)類學(xué)生普遍存在著不關(guān)心政治甚至厭煩政治的心理。他們雖然思想活躍,但缺乏深度;熱愛專業(yè),但很少關(guān)心時事;重視專業(yè)技能訓(xùn)練,但輕視文化理論特別是“兩課”理論學(xué)習(xí)。其理想信念淡薄,世界觀、人生觀和價值觀易偏離正確軌道。

(二)個體競爭觀念突出,集體觀念弱化。藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)方式及教師的思維方式往往是以個體為本體的,一切以個人的感悟、喜好為出發(fā)點,以自我為中心,集體觀念淡薄等弱點。

(三)情感豐富,但組織紀(jì)律性不強。紀(jì)律性較差具體表現(xiàn)為:隨意遲到、早退、曠課;不顧公共衛(wèi)生,寢室衛(wèi)生臟、亂、差;夜不歸宿,上課時間外出兼職打工等等。由于這些現(xiàn)象的長期存在,藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)都相對較差,其整體形象的塑造也較難。

(四)文化基礎(chǔ)薄弱。由于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生一般從很小的時候起就開始專業(yè)學(xué)習(xí),他們的大部分時間和精力都花在專業(yè)學(xué)習(xí)上,相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)。這勢必導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)不夠,知識面狹窄,缺乏人文精神。藝術(shù)類學(xué)生的不及格科目也大都集中在文化課上。

二、新媒體對高校大學(xué)生思想政治教育工作的挑戰(zhàn)

(一)思想信仰多元化

新媒體介入后,校園信息化在某種程度上處于一種“時間、空間、資訊無屏障”狀態(tài),信息的和使用比以往更加自由,具有不確定性和難以控制性,一些落后腐朽的思想、違公德的信息,甚至資產(chǎn)階級消極思想趁機進行大肆傳播和滲透。大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價值觀念,缺乏理性的判斷能力,很容易被動地接受外界信息,影響個人思想觀念和道德認知,導(dǎo)致理想信念迷失、價值觀混亂等問題。

(二)生活空間虛擬化

新媒體超越了時空的界限,形成了一個虛擬的空間。手機短信、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇、社區(qū)等都具有明顯的虛擬性,大多數(shù)學(xué)生在新媒體空間里都以匿名或化名的方式進行交流。言行得不到規(guī)范,真實性難以保證,部分學(xué)生整天沉溺于虛擬空間,容易造成緊張孤僻、厭倦生活、逃避現(xiàn)實、喪失自我等問題,甚至?xí)霈F(xiàn)信任危機和人格障礙。

(三)精英意識模糊化

新媒體的內(nèi)容多來自于大眾,幾乎任何思想觀點都能得到表達,人人都可以有博客可以是記者是編輯,個人言論的自主性大大提高,出現(xiàn)了草根大眾操縱的“自媒體”和個人控制的“獨立媒體”。由于新媒體的這種自由性和開放性,傳統(tǒng)的紙張閱讀和筆墨書寫逐漸淡出視野,快餐文化應(yīng)運而生。

三、新媒體環(huán)境下加強高校藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育的對策

(一)正確認識新媒體的傳播特點和規(guī)律,正確把握新媒體背景下藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育規(guī)律

在新媒體技術(shù)背景下,大學(xué)生實現(xiàn)了信息選擇與利用的自由化和自主化。但藝術(shù)類學(xué)生本身對新事物的接受能力比較強,而辨別是非的能力卻較弱,容易受人誤導(dǎo),面對藝術(shù)類學(xué)生錯誤的或不成熟的思想觀點時,如果不尊重或不能準(zhǔn)確把握新媒體技術(shù)的傳播規(guī)律,不采取科學(xué)有效的教育方法,往往容易事倍功半,甚至矛盾會激化。因此,在新的環(huán)境中開展藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育,要認識新媒體的傳播特點和規(guī)律,改變傳統(tǒng)思想政治教育中傳統(tǒng)的教育模式,實現(xiàn)教育角色的轉(zhuǎn)換,幫助藝術(shù)類學(xué)生學(xué)會認識和分析各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,積極鑒別紛繁復(fù)雜的信息,引導(dǎo)他們積極自主參與整個教育過程,以平等的方式豐富教育形式。

(二)充分利用新媒體的優(yōu)勢教育功能,努力營造文明有序的新媒體校園文化氛圍

要充分發(fā)揮新媒體的教育功能,全面加強校園網(wǎng)建設(shè)。通過校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè),主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地,開展生動活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動,增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的吸引力和感染力。促使藝術(shù)類大學(xué)生樹立自律意識和正確的新媒體觀念,培養(yǎng)和提高他們對有害信息自覺抵制的意識和能力,自覺遵守媒體規(guī)范與道德,合理使用新媒體資源,努力營造文明有序的新媒體校園文化氛圍。

(三)大力加強藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作隊伍建設(shè),切實提高思想政治教育者的工作水平

新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,對藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作是一個全新的課題,也對思想政治教育工作者的業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。培養(yǎng)一支既具有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規(guī)律,又能較好地掌握新技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化特點的思想政治教育隊伍,對當(dāng)代高校藝術(shù)類學(xué)生的思想政治教育有很大幫助。思想政治教育工作隊伍要首先意識到新媒體技術(shù)給思想政治教育工作帶來的便捷和困難。只有這樣才能在開展思想政治教育時掌握主動性,體現(xiàn)教育的針對性,切實加強和改進新媒體背景下的藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育。

(四)建立健全大學(xué)校園新媒體信息的監(jiān)督機制,并且做好輿情引導(dǎo)工作

運用技術(shù)手段在校園內(nèi)、外部網(wǎng)的界面上構(gòu)筑信息關(guān)卡,通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)虛擬組織、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)管理員等方式使所有內(nèi)外連接都要接受檢查過濾,從而屏蔽危害大學(xué)生心理、思想等信息的傳入,對新媒體信息實施有效的監(jiān)控和合理的引導(dǎo),在校園形成健康的新媒體教育環(huán)境,加強信息傳播監(jiān)管力度。同時國家必須進一步完善新媒體信息傳播的制度法規(guī),完善新媒體信息的監(jiān)控機制。

參考文獻

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小學(xué)美術(shù)思想教育范文第4篇

一、要充分理解小學(xué)美術(shù)學(xué)科的思想教育內(nèi)容

1．突出體現(xiàn)在陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力上。小學(xué)美術(shù)學(xué)科的一個最基本的品質(zhì)就是豐富的情感性，其實這也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動的一個基本特征。所以，美術(shù)教學(xué)能夠增強學(xué)生對自然和生活的熱愛及其責(zé)任感，并能夠培養(yǎng)學(xué)生尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力。

2．突出體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流上。通過小學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)，有利于全體學(xué)生熟悉美術(shù)的內(nèi)容和形式，理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻。

3．突出體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力上。在學(xué)校教育體系中，大多數(shù)課程都是建立在抽象符號的基礎(chǔ)上，而小學(xué)美術(shù)教學(xué)則能更多地讓學(xué)生接觸實際事物和具體環(huán)境，以此逐步培養(yǎng)學(xué)生對周圍環(huán)境的形象思維能力，提高學(xué)生的綜合思維水平。

4．突出體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識上。創(chuàng)新是每一個人必須具備的心理品質(zhì)之一，美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動的自由性和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，為學(xué)生提供了創(chuàng)造活動最適宜的環(huán)境。

5．突出體現(xiàn)在促進學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展上。美術(shù)教學(xué)包含情感與理性的因素、腦力與體力的因素，對促進人的個性形成和全面發(fā)展方面具有獨到的作用。

二、要認真分析小學(xué)美術(shù)教學(xué)的環(huán)保教育因素

1．在“造型•表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，著重滲透構(gòu)思與創(chuàng)造環(huán)境的環(huán)保教育因素。因為“造型•表現(xiàn)”領(lǐng)域主要是讓學(xué)生運用多種材料和手段體驗造型樂趣，表達情感和思想，所以在滲透環(huán)保教育方面要突出培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)思創(chuàng)造、表現(xiàn)環(huán)境的能力。

2．在“設(shè)計•應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，著重滲透設(shè)計與美化環(huán)境的環(huán)保教育因素。因為“設(shè)計•應(yīng)用”領(lǐng)域主要是讓學(xué)生運用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進行設(shè)計與制作，傳遞、交流信息，美化生活及環(huán)境，培養(yǎng)設(shè)計意識和實踐能力，對此在這一領(lǐng)域強化美化環(huán)境意識效果尤為明顯。

3．在“欣賞•評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，著重滲透熱愛美麗大自然、抨擊破壞環(huán)境行為等環(huán)保教育因素。因為“欣賞•評述”領(lǐng)域是讓學(xué)生對自然美和美術(shù)作品等視覺世界進行欣賞和評述，逐步形成審美趣味和提高美術(shù)欣賞能力。因此，教師要充分利用這一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛美麗的大自然、尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，同時增強他們敢于同破壞環(huán)境的行為作斗爭的意識。

4．在“綜合•探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，著重滲透提高環(huán)保意識以及環(huán)境保護、人人有責(zé)的環(huán)保教育因素。因為“綜合•探索”領(lǐng)域是讓學(xué)生通過綜合性的美術(shù)活動，主動探索、研究、創(chuàng)造以及綜合解決各種問題的美術(shù)學(xué)習(xí)活動，它融“造型•表現(xiàn)”、“設(shè)計•應(yīng)用”和“欣賞•評述”于一體，并與其他學(xué)科和現(xiàn)實社會相聯(lián)系，因而是滲透提高環(huán)保意識以及樹立環(huán)保責(zé)任理念的最佳領(lǐng)域。

三、要不斷探究小學(xué)美術(shù)教學(xué)的環(huán)保教育方法

小學(xué)美術(shù)思想教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；美術(shù)教育；現(xiàn)狀；對策

一、農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育的價值空間

當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育階段中的美術(shù)教育，是提高整個國民文化素養(yǎng)的重要組成部分。因此，加強地方特色在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用顯得非常必要。

上美術(shù)課是學(xué)生深感快樂的事，小學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)，有利于開發(fā)智力，提高其審美能力和想象力，促進其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。當(dāng)然，美術(shù)教育的育人是潛移默化的，不可能有立竿見影的功效。這就說明小學(xué)美術(shù)教育提升空間很大。

二、農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀分析

1.美術(shù)教育地位低微

目前，很多農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生家長認識不到美術(shù)教育是對創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力培養(yǎng)最具成效的學(xué)科之一。家長不重視，學(xué)生應(yīng)付，有學(xué)生說：“只要語、數(shù)、英覺得好就可以，因為爸媽覺得美術(shù)工具浪費錢，不給買美術(shù)工具?！比欢?，面對內(nèi)容豐富的美術(shù)教材，基本的繪畫工具還有手工材料，卻由于工具不齊全而大大影響了美術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量。其他學(xué)科的教師覺得美術(shù)教師很輕松，沒有語文課的之乎者也；沒有數(shù)學(xué)課的數(shù)字游戲；更沒有英語課的ABCD，無非是畫畫，學(xué)生吵鬧也是正常，若有需要思想教育，學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的，更被視為剝奪學(xué)生的美術(shù)課。其實不然，美術(shù)學(xué)科是在夾縫里求生存、難度極大。

2.對學(xué)生安全的局限

學(xué)生的安全是第一，這是毋庸置疑的，但如今安全變得讓教師在某些學(xué)習(xí)活動上畏手畏腳，要帶出校園寫生，幾乎沒有教師敢去承擔(dān)這份風(fēng)險，而在農(nóng)村小小的校園發(fā)揮的余地甚少。因為安全問題，教師又不敢放開手腳大膽地把學(xué)生帶到農(nóng)村特色的周邊環(huán)境進行寫生教育、觀察教育，如此一來，直觀感受受到極大的限制，必然大大打擊教師的熱情，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.師資力量匱乏

很多農(nóng)村學(xué)校的專業(yè)美術(shù)教師非常缺乏，都是由其他科目的教師兼職上課。本人的經(jīng)歷是，我所在的學(xué)校11個班級，就我一個專職的美術(shù)教師，本校的課程都承擔(dān)不完，卻要配合教育局的“三校綁定資源共享”奔走于另一個更偏僻的農(nóng)村學(xué)校，花一個上午去上兩節(jié)課，下午再回本學(xué)校上三節(jié)課，而結(jié)果就是，本來可以從一年級抓起的本校學(xué)生讓兼職教師教，所教的班級在美術(shù)素養(yǎng)上是有所提高，但這不是多此一舉嗎？缺的還是缺，拆東墻補西墻，累的是靠兩條腿奔走的教師。

三、農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育融入地方特色的途徑

雖然農(nóng)村教學(xué)設(shè)施落后于城市，但是農(nóng)村本身就是一個蘊含美術(shù)創(chuàng)作美的地方。教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生從質(zhì)樸可愛的土地上發(fā)掘出靈感，讓他們時刻注意身邊的人和事，去盡情地描繪生活，豐富他們的內(nèi)心世界。

1.以地方資源，展示農(nóng)村印象

農(nóng)村是一本五彩斑斕的教材，它展示著不同風(fēng)景的四季，擁有著遼闊的田野，秀氣的山峰，清澈的溪流，獨特的古建筑等。買不起彩色橡皮泥，可用田里的泥巴代替，校園外面各種各樣的樹葉也是入手的材料，葉子貼畫，葉子拓印畫，還有山上的松果也可以是手工課的材料，還有瓦片，更不用說光滑的鵝卵石，花叢里多彩的蝴蝶等，這無疑是大自然對農(nóng)村學(xué)生的恩賜，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生從家鄉(xiāng)挖掘美，在美術(shù)作品中展現(xiàn)美。通過對生活的觀察，描繪自然，學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛會更加濃烈。

2.從農(nóng)村鄉(xiāng)俗入手，彰顯淳樸民風(fēng)

農(nóng)村具備著城市所沒有的農(nóng)家文化。這些民俗風(fēng)情都是經(jīng)歷了千百年才逐漸形成的，形成了獨特的風(fēng)格。尤其是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)村的地位更加明顯，節(jié)日氛圍也更加濃厚。比如，端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等，都被農(nóng)村的風(fēng)土人情闡釋得非常完美。粽子、月餅、年糕、元宵、燈籠，年畫、剪紙這些都是代表傳統(tǒng)節(jié)日的重要意象。所以，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)督促學(xué)生將這些美好的民俗風(fēng)情融入美術(shù)作品里，讓他們懂得農(nóng)村的美，農(nóng)村的熱鬧，使他們的美術(shù)作品不再空洞，變得更加富有色彩。

3.關(guān)注家鄉(xiāng)變化，充分展示新農(nóng)村面貌

隨著社會的不斷進步，如今的農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。很多小洋樓拔地而起，村里也鋪上了公路，這些都是社會主義新農(nóng)村的變化。這是一道亮麗的風(fēng)景線，老師可讓學(xué)生在將過去與現(xiàn)在進行對比后，感受家鄉(xiāng)的變遷，通過手中的筆滲透出歡喜的心情，激發(fā)起他們熱愛家鄉(xiāng)的良好品質(zhì)，讓學(xué)生更加珍惜來之不易的生活，從而更加刻苦地學(xué)習(xí)，在學(xué)成之后努力回報家鄉(xiāng)，這也是美術(shù)做為人文學(xué)科的一項重要作用。

4.認真體驗農(nóng)村人的樸實，描繪出勞動的苦甜

農(nóng)村小學(xué)生的父母多數(shù)都是通過辛勤的勞動為子女提供學(xué)習(xí)條件，他們身上普遍散發(fā)著樸實的農(nóng)村氣息。這種刻骨銘心的體驗將使學(xué)生的繪畫更加到位豐滿。例如，以“父親或母親”為題完成繪畫，學(xué)生可以將父母干農(nóng)活時的場景描繪出來，增強感染力，引起大家的共鳴。

5.改善小學(xué)美術(shù)教學(xué)條件，加強師資素質(zhì)建設(shè)

首先，應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有的美術(shù)教師進行?？频呐嘤?xùn)，教師應(yīng)不斷提高自己的能力；不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。其次，應(yīng)當(dāng)強化學(xué)校設(shè)施，增添教具，配備專職美術(shù)教師強化校園文化建設(shè)，培養(yǎng)特長生。讓一部分學(xué)生“富”起來，讓學(xué)校的美術(shù)教學(xué)向更高水平邁進，為農(nóng)村地方特色的融入提供更多的契機。

農(nóng)村小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)受到社會各界更多的重視和關(guān)愛。當(dāng)然，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育更得益于農(nóng)村固有的地方特色，只有合理利用地方特色，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育水平才會擁有顯著的提升，從而改變農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育的落后面貌。民族的才是世界的，農(nóng)村學(xué)校獨特的美術(shù)教育資源是廣大農(nóng)村美術(shù)教師特有的舞臺，讓我們一起為農(nóng)村藝術(shù)教育事業(yè)貢獻出應(yīng)有的一份力，讓農(nóng)村學(xué)生的這片天空更加絢麗多姿！

參考文獻：

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