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古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)范文第1篇

引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國際趨同已成為必然趨勢(shì)。新準(zhǔn)則在資產(chǎn)的概念結(jié)構(gòu)、收益觀點(diǎn)、計(jì)量屬性、利潤確認(rèn)等方面均發(fā)生了重大變化，與此同時(shí)，我國越來越多的企業(yè)開始走上國際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，上市公司的經(jīng)營業(yè)績綜合評(píng)估成為我國業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)理論研究領(lǐng)域內(nèi)的熱點(diǎn)。

近幾年，我國開展了針對(duì)上市公司業(yè)績?cè)u(píng)估方面的理論研究和應(yīng)用探索。文獻(xiàn)[1]研究了依據(jù)上市公司各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，應(yīng)用主成分評(píng)價(jià)方法確定各項(xiàng)指標(biāo)在總評(píng)價(jià)體系中的權(quán)重；文獻(xiàn)[2]從評(píng)價(jià)程序的確立、指標(biāo)本文由收集整理體系的選擇和評(píng)價(jià)方法的確定等三個(gè)方面對(duì)我國上市公司經(jīng)營業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)創(chuàng)新與改進(jìn)提出建議；文獻(xiàn)[3]闡述了通過新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)國有企業(yè)績效評(píng)價(jià)影響的分析。經(jīng)分析我國已有研究還有如下不足之處：①由于新準(zhǔn)則中“收益觀”向“資產(chǎn)負(fù)債觀”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)業(yè)績?cè)u(píng)估指標(biāo)不再適應(yīng)新準(zhǔn)則的要求；②現(xiàn)代會(huì)計(jì)準(zhǔn)則更加關(guān)注權(quán)益的變動(dòng)，使得傳統(tǒng)評(píng)估體系與受益信息的決策相關(guān)性降低。

1 現(xiàn)代會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下業(yè)績?cè)u(píng)估體系的構(gòu)建

1.1 評(píng)估指標(biāo)選取應(yīng)考慮的因素分析

筆者從新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在財(cái)務(wù)報(bào)告披露方面的主要變化入手，從獲利能力、資產(chǎn)營運(yùn)能力、償債能力和發(fā)展能力這四個(gè)方面對(duì)公司經(jīng)營業(yè)績的影響因素分析，以公司的長遠(yuǎn)利益為目標(biāo)來構(gòu)建新的評(píng)估指標(biāo)體系。

1.1.1 獲利能力：設(shè)置凈資產(chǎn)收益率、資產(chǎn)報(bào)酬率、每股收益、營業(yè)利潤率四個(gè)指標(biāo)。①總資產(chǎn)報(bào)酬率，體現(xiàn)了資產(chǎn)利用效率，說明企業(yè)在節(jié)約資金、增加收入使用等方面取得的效果；②凈資產(chǎn)收益率，評(píng)價(jià)投資者的投資行為是否正確，是由凈資產(chǎn)收益率來決定的，投資者投資股票的根本目的是為了獲取收益；③每股收益，用來評(píng)價(jià)普通股獲利水平和投資風(fēng)險(xiǎn)，是投資者據(jù)以衡量企業(yè)盈利能力、評(píng)估企業(yè)成長潛力；④營業(yè)利潤率，該指標(biāo)體現(xiàn)營業(yè)收入的收益水平。在新《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則—基本準(zhǔn)則》中，收入的定義發(fā)生了變化，利潤表不再區(qū)分主營業(yè)務(wù)收入和其他業(yè)務(wù)收入，而將它們合并為經(jīng)營業(yè)務(wù)，這個(gè)變動(dòng)既避免了人為粉飾會(huì)計(jì)報(bào)表的可能，也與當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營日益多元化的趨勢(shì)相適應(yīng)。

1.1.2 資產(chǎn)營運(yùn)能力：根據(jù)現(xiàn)代會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，企業(yè)所有資產(chǎn)發(fā)生減值時(shí)，都應(yīng)當(dāng)對(duì)所發(fā)生的減值損失及時(shí)加以確認(rèn)。當(dāng)企業(yè)各類資產(chǎn)計(jì)提減值準(zhǔn)備后，反映營運(yùn)能力財(cái)務(wù)比率的分析將會(huì)遇到問題，即計(jì)算公式中涉及的資產(chǎn)是否包括已經(jīng)計(jì)提減值準(zhǔn)備的部分。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)使用資產(chǎn)“凈額”，理由是可以保持分子分母計(jì)算口徑的一致。對(duì)此，筆者認(rèn)為不妥。以“存貨周轉(zhuǎn)率”為例，企業(yè)對(duì)外披露財(cái)務(wù)報(bào)表上列示的存貨是已經(jīng)提取減值準(zhǔn)備后的凈額，而銷售成本并沒有相應(yīng)減少。其結(jié)果是，提取減值準(zhǔn)備越多，存貨賬款周轉(zhuǎn)率越高。然而，這種周轉(zhuǎn)天數(shù)的減少并不能夠說明企業(yè)資產(chǎn)管理良好，恰恰相反，企業(yè)存貨管理欠佳。

1.1.3 償債能力：設(shè)立資產(chǎn)負(fù)債率來反映上市公司的長期償債能力，經(jīng)營業(yè)績良好的上市公司，其債務(wù)結(jié)構(gòu)合理。設(shè)立現(xiàn)金流動(dòng)負(fù)債率來反映上市公司的短期償債能力?，F(xiàn)金流動(dòng)負(fù)債比率，從流動(dòng)角度反映經(jīng)營活動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)金凈流量對(duì)短期債務(wù)的保障程度，不受那些不易變現(xiàn)的存貨和應(yīng)收款項(xiàng)的影響，能更準(zhǔn)確地反映企業(yè)的短期償債能力。

1.1.4 發(fā)展能力：反映投資者未來收益和債權(quán)人長期債權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)程度。營業(yè)收入的增長、資本增值、利潤增加等是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，都會(huì)影響企業(yè)的發(fā)展能力，對(duì)此類因素進(jìn)行分析，可以在不考慮外部環(huán)境變化因素的條件下評(píng)估企業(yè)未來發(fā)展能力。①每股收益增長率，大致判斷企業(yè)未來的盈利趨勢(shì)，可通過對(duì)該指標(biāo)連續(xù)多年的比較分析。②凈利潤增長率是指企業(yè)一定時(shí)期凈利潤增長額與前期凈利潤的比率，它表明企業(yè)凈利潤的變動(dòng)趨勢(shì)，體現(xiàn)了企業(yè)的具有可持續(xù)性增長能力。③經(jīng)營現(xiàn)金流量增長率，該指標(biāo)用來衡量企業(yè)本期經(jīng)營活動(dòng)現(xiàn)金凈流量規(guī)模的增長情況，這是企業(yè)現(xiàn)金管理成功與否的重要標(biāo)志。

1.2 上市公司經(jīng)營業(yè)績的評(píng)估體系構(gòu)建

新業(yè)績?cè)u(píng)估體系體現(xiàn)了新準(zhǔn)則下財(cái)務(wù)報(bào)表注重資產(chǎn)負(fù)債觀的新理念，從全面收益的角度來衡量企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下經(jīng)營業(yè)績指標(biāo)體系與傳統(tǒng)經(jīng)營業(yè)績指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)對(duì)比如表1所示。

2 經(jīng)營業(yè)績綜合評(píng)價(jià)方法的確定

2.1 基于因子分析法經(jīng)營業(yè)績的綜合評(píng)估

因子分析以指標(biāo)相關(guān)矩陣內(nèi)部的依賴關(guān)系研究為起點(diǎn)，將具有錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的變量歸結(jié)為少數(shù)幾個(gè)綜合因子的多變量統(tǒng)計(jì)分析方法。

具體步驟如下：

2.1.1 數(shù)據(jù)的預(yù)處理 首先對(duì)其預(yù)處理，使評(píng)價(jià)結(jié)果趨于合理，將反映上市公司經(jīng)營業(yè)績的財(cái)務(wù)指標(biāo)數(shù)據(jù)收集后。主要分為三方面：①指標(biāo)的無量綱化處理；②指標(biāo)的同趨化處理；③對(duì)極值的控制。

2.1.2 求解標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)的相關(guān)矩陣r，它是因子分析的出發(fā)點(diǎn)，計(jì)算公式為：

rik=■∑■■■■rii=1，rik=rki（1）

2.1.3 求相關(guān)矩陣的特征值、特征向量。

2.1.4 確定因子個(gè)數(shù)。

2.1.5 因子載荷矩陣。即求解因子模型z=af中因子系數(shù)矩陣a的初始解，將由r陣解得的特征向量，將uij正規(guī)化特征向量與相乘，就得到a，即γij=■（2）

然后，將正規(guī)化特征向量與■（j=1，2，3，m，m≤p）相乘，得到a=（aij）=（γij■）（3）

2.1.6 因子旋轉(zhuǎn)。因子分析的目的是知道每個(gè)公因子的意義，以便對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行分析。

2.1.7 估算因子得分。由于公因子（m個(gè)）與原指標(biāo)（p 個(gè)）之間不存在可逆關(guān)系，使得因子得分無法精確表示為原始指標(biāo)的線性組合，即因子得分在理論上是不可測(cè)的。

2.1.8 求解綜合得分。要對(duì)樣本排序，除了求出因子得分外，還得計(jì)算因子得分估計(jì)值的合成分?jǐn)?shù)，即公因子得分估計(jì)值的線性加權(quán)，即有：■=∑■■w■■（4）

2.2 基于聚類分析法上對(duì)市公司經(jīng)營業(yè)績的分類 通過因子分析法，得出上市公司經(jīng)營業(yè)績的綜合得分后，為了推得更為直觀的結(jié)果，采用聚類分析對(duì)各上市公司的經(jīng)營業(yè)績水平進(jìn)行劃分。

3 實(shí)證分析

3.1 數(shù)據(jù)的來源及樣本選擇 本文選取了2011年江蘇省50家上市公司做樣本，各指標(biāo)的數(shù)據(jù)來源于證券之星，銳思數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站，刪除其中數(shù)據(jù)不完整的6家上市公司，筆者選取了44家數(shù)據(jù)完整的上市公司進(jìn)行分析。

3.2 因子分析法 在科學(xué)研究中，往往要對(duì)多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行大量的觀測(cè)，收集數(shù)據(jù)進(jìn)行分析以尋找規(guī)律。由于綜合指標(biāo)所代表的信息不重疊，這樣就可對(duì)綜合指標(biāo)根據(jù)專業(yè)知識(shí)和指標(biāo)反映的獨(dú)特含義給予命名。

3.2.1 數(shù)據(jù)的預(yù)處理。首先利用非參數(shù)檢驗(yàn)之單樣本k-s檢驗(yàn)考察原始指標(biāo)數(shù)據(jù)是否來自正態(tài)總體，經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，

在95%的置信度下，原始指標(biāo)數(shù)據(jù)全部通過正態(tài)性檢驗(yàn)。

3.2.2 因子分析

①因子分析模型效果的檢驗(yàn)。該表給出對(duì)采樣充足度的kaiser-meyer-olkin測(cè)度結(jié)果及bartlett球形檢驗(yàn)結(jié)果。kmo值大于0.5，說明作因子分析的樣本量是充足的。bartlett檢驗(yàn)的p值接近于0，表明因子模型進(jìn)行分析是合適的。②提取公因子個(gè)數(shù)的確定。本文對(duì)提取4個(gè)因子與5個(gè)因子的情況進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)：當(dāng)提取4個(gè)公因子時(shí)，總的方差貢獻(xiàn)率達(dá)85.417%，提取5個(gè)公因子時(shí)總方差貢獻(xiàn)率達(dá)86.981%，多

提取了1個(gè)公因子，但是方差貢獻(xiàn)率的增加并不很顯著。因此，本研究提取4個(gè)公因子。③公因子的命名。企業(yè)的盈利能力為各個(gè)利益相關(guān)者所關(guān)注，是最重要的業(yè)績?cè)u(píng)估影響因素，這也與實(shí)際情況不謀而合。以此類推，f2可命名為發(fā)展能力因子。f3可命名為償債能力因子。f4可命名為營運(yùn)管理能力因子。④原始變量的信息反映程度。由分析結(jié)果可知，資產(chǎn)負(fù)債率指標(biāo)的共同度要小些，大部分指標(biāo)變量的變量共同度分布于0.7～0.9之間，說明公因子充分反映了各原始變量的信息。變量共同度，是指公因子反映原始變量信息的程度。⑤各因子得分及綜合得分。根據(jù)綜合因子得分矩陣可知，f1值越大，表明企業(yè)盈利能力相對(duì)于其他企業(yè)來說就越強(qiáng)，若得分接近于零，則表明該公司的得分接近于市場(chǎng)水平。

3.3 聚類分析法 按照前文所述方法，利用spss軟件來進(jìn)行聚類分析，以下對(duì)其輸出結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

表3給出了分成4類時(shí)各類的頻數(shù)分布情況?？梢园l(fā)現(xiàn)，歸入第四類的數(shù)量最少，僅占總樣本量的11.4%，歸入第一類的上市公司數(shù)目最多，占到樣本總數(shù)的38.6%，結(jié)合綜合得分情況分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)，歸入第四類的上市公司是最好的一類，因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)營業(yè)績都是在綜合排名第1、2、3位的。

古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)范文第2篇

一、對(duì)價(jià)制度的歷史淵源

對(duì)價(jià)制度是指普通法院以審查是否有對(duì)價(jià)來判斷該允諾是否具有拘束力。該允諾的強(qiáng)制執(zhí)行必須有對(duì)價(jià)的支持。由此可見，對(duì)價(jià)在關(guān)注是否可以被執(zhí)行這個(gè)問題，這也是比較符合英美法系的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。英美法系的學(xué)者一般認(rèn)為，英國的合同制度起源于十三世紀(jì)的令狀制度，普通法院就是通過擴(kuò)大令狀的訴訟范圍來認(rèn)可允諾的約束力。而對(duì)價(jià)就是可否執(zhí)行該允諾的界限。在古代，人們之間的交易形式主要是以物易物，直接用自己的物品與對(duì)方手中自己所需要的物品進(jìn)行交換。社會(huì)逐漸發(fā)展進(jìn)步，在一般替代物的出現(xiàn)之后繼而出現(xiàn)了現(xiàn)金交易，但這種交易一般也是直接進(jìn)行，并不可以延時(shí)。允諾概念進(jìn)入交易之后，情況發(fā)生了變化，交易逐漸發(fā)展出了各種形式。從現(xiàn)金交易又逐步過渡到期貨交易。后者是指在雙方達(dá)成合意之后并不馬上履行義務(wù)。而是約定在將來的某時(shí)當(dāng)一方履行特定義務(wù)時(shí)可以換得一個(gè)或一組允諾。允諾交易的出現(xiàn)使得人們可以更有計(jì)劃或更好地規(guī)劃未來的生產(chǎn)和生活。但是在這種狀況下，財(cái)產(chǎn)法保護(hù)力度的不足就愈發(fā)顯現(xiàn)。此時(shí)合同法應(yīng)運(yùn)而生，即一種使允諾可以產(chǎn)生法律效力并予以執(zhí)行的法律制度。在訴訟制度方面，英國的普通法經(jīng)過了從間接侵害之訴或稱類案侵權(quán)之訴到違諾賠償之訴的發(fā)展。在違諾賠償之訴中，當(dāng)一個(gè)人允諾履行某種義務(wù)并在履行的過程中損害對(duì)方的利益的，就要承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，如果說允諾人只有允諾而沒有任何的實(shí)際行動(dòng)，那么被允諾人的損失是不屬于這個(gè)被救濟(jì)的范疇的除非雙方的約定附與蓋印。歷史向前發(fā)展，英國的普通法院最終發(fā)展到開始執(zhí)行純粹待履的允諾，從之前所述的違諾賠償之訴到如果發(fā)生信賴?yán)鎿p失也劃歸為可提起違諾賠償之訴的范圍。但是不可能所有的允諾都具有強(qiáng)制執(zhí)行力。那么，判斷允諾是否具有強(qiáng)制執(zhí)行力或稱約束力就需要一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。普通法院所面臨的問題就是以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)將有執(zhí)行力的允諾與沒有執(zhí)行力的允諾區(qū)分開來。對(duì)價(jià)的作用在此顯現(xiàn)出來。對(duì)價(jià)一詞早在十五六世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，但在之前只用來表示一方做出允諾的原因和動(dòng)機(jī)。而違諾賠償之訴發(fā)展到前文所述純粹的待履行允諾也可以執(zhí)行的階段時(shí)，對(duì)價(jià)就開始被用來決定允諾是否具有執(zhí)行力這一方面了。對(duì)價(jià)之所以用于此外與英美合同法的傳統(tǒng)密切相關(guān)，英美合同法理論的關(guān)注點(diǎn)在于互惠的交易行為。所以單方受益的行為就被排除在了合同范疇之外了。如贈(zèng)與行為等方面的允諾是并不具有強(qiáng)制執(zhí)行力的。總前文所述，一個(gè)合同如果想在法院得到強(qiáng)制執(zhí)行，要么合同有蓋印蠟封。要么允諾必須有對(duì)價(jià)支持。至此，對(duì)價(jià)制度的歷史淵源已梳理清楚，從合同法的發(fā)展到對(duì)價(jià)制度的引進(jìn)，無不表現(xiàn)出濃厚的普通法的色彩，同時(shí)，對(duì)價(jià)制度使得人們?cè)谶M(jìn)行合同行為時(shí)更嚴(yán)謹(jǐn)小心，也有利于維護(hù)市場(chǎng)秩序，法院在進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)也有了一個(gè)明晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)價(jià)制度在英國確立之后，隨著英國殖民地在全球的擴(kuò)張，和其它英國的制度一樣，被英國的各個(gè)殖民地所繼承并得以繼續(xù)發(fā)展。

二、對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生的原因

前文從法律發(fā)展的角度論述了對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生的過程，英美法上的對(duì)價(jià)制度從合同法中發(fā)展而來，直接產(chǎn)生于諾言之訴。早在15、16世紀(jì)，合同的達(dá)成就必須具有有效的對(duì)價(jià)，不具備有效對(duì)價(jià)的契約不能強(qiáng)制執(zhí)行，除非該契約具備書面蓋印形式。關(guān)于對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生的原因，只有把對(duì)價(jià)制度放回到其所存在的歷史環(huán)境中才能做出判斷。對(duì)價(jià)原則在早年只是“法律幼年時(shí)期的粗糙產(chǎn)物”，這是霍姆斯對(duì)對(duì)價(jià)的評(píng)價(jià)，與任何從歷史發(fā)展而來的古老制度一樣，對(duì)價(jià)制度具有歷史性，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)此，我認(rèn)為對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生的原因有三：一是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；二是受在歐洲長期存在的哲學(xué)思想中正義觀念的影響較大；三是不可避免的受到同時(shí)期的教會(huì)法和羅馬法的影響。首先，對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生地英國是近代資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)源地。16世紀(jì)上半葉，英國在西印度群島和南美洲方面不曾試圖與西班牙抗衡。亨利七世時(shí)，在約翰-卡波特一行沒有找到亞洲的海岸后的很長一段時(shí)間里，英國的海上冒險(xiǎn)事業(yè)因?yàn)闆]有動(dòng)力刺激的冷落而少有指望，但同時(shí)英國國內(nèi)的紡織品貿(mào)易迅速發(fā)展，利潤可觀。商業(yè)貿(mào)易由此興起，且在其后的諸多個(gè)世紀(jì)里，英國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模迅速擴(kuò)大，而發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則直接導(dǎo)致了以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為中心的法律制度和法律理念的誕生，對(duì)價(jià)制度就是其中最為典型的代表之一。對(duì)價(jià)制度迎合了商業(yè)時(shí)代的要求產(chǎn)生發(fā)展，所以可以說它是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，英美法中的對(duì)價(jià)制度從思想根源上可以追溯到古希臘思想家亞里士多德的正義理念，亞里士多德將正義劃分為分配正義、校正正義和交換正義、回報(bào)正義。其中涉及合同法問題的就是交換正義，交換正義要求當(dāng)事人在進(jìn)行交換時(shí)必須有與之對(duì)等的東西作為其接受物品的補(bǔ)償。這一理論經(jīng)過中世紀(jì)托馬斯阿奎那的繼續(xù)發(fā)展也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。英美法中的對(duì)價(jià)制度也在繼承其精神的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)而生了。最后，存在于同一歷史時(shí)期的羅馬法和教會(huì)法對(duì)對(duì)價(jià)制度的產(chǎn)生也有著舉足輕重的影響，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)此仍頗有爭(zhēng)論，有一部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)價(jià)制度部分來自教會(huì)法和羅馬法。例如，布萊克斯通在描述“對(duì)價(jià)”時(shí)使用的就是大陸法系律師們形容合同交換“原因”時(shí)的語言。其后鮑威爾、考曼、泰勒、帕森斯都是如此。而另一部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)價(jià)理論與原因理論毫無關(guān)系，英國學(xué)者比洛克、辛普森都如此認(rèn)為。盡管爭(zhēng)論尚未得出最終結(jié)論，然而大陸法的原因理論對(duì)對(duì)價(jià)制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生過一定的影響是毋庸置疑的。歷史不斷向前發(fā)展，對(duì)價(jià)制度產(chǎn)生的歷史環(huán)境與如今早已不同，然窺古視今，我們雖不能還原歷史但也能從對(duì)價(jià)值的起源的考察中收獲裨益，對(duì)于我們更詳盡的了解這一制度提供了基礎(chǔ)，也可以更好地指導(dǎo)我們跟隨時(shí)代的前進(jìn)對(duì)制度予以不斷的革新，為前路指明了方向。

作者：高方 單位：貴州大學(xué)法學(xué)院

古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)范文第3篇

系統(tǒng)論是奧地利科學(xué)家貝塔朗菲于20世紀(jì)40年代創(chuàng)立的一種理論。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念（即整體性原則）。

貝塔朗菲認(rèn)為，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。整體性原則要求我們把研究對(duì)象視為一個(gè)有機(jī)整體，它的性質(zhì)和規(guī)律存在于各構(gòu)成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是其各個(gè)構(gòu)成要素的孤立特征及其疊加所能反映的。

根據(jù)這一原理，對(duì)待任何一門學(xué)科，都不能將其分割為孤立的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)特別注意知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過教學(xué)，不僅要使學(xué)生理解各個(gè)部分的內(nèi)容，而且要使學(xué)生理解各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系。

二、現(xiàn)行普通高中歷史教材編寫的缺陷

普通高中歷史必修課分為歷史Ⅰ、歷史Ⅱ、歷史Ⅲ三個(gè)學(xué)習(xí)模塊,按照“古今貫通與中外關(guān)聯(lián)”的原則分為25個(gè)學(xué)習(xí)專題，分別反映人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的重要?dú)v史內(nèi)容。從教與學(xué)的實(shí)際情況來看，這種編寫體例存在一些缺陷。

1.缺乏通史基礎(chǔ)，模塊學(xué)習(xí)已成“空中樓閣”

“模塊”加“專題”形式的教學(xué)，必須建立在通史知識(shí)的基礎(chǔ)上。對(duì)此《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）亦作了強(qiáng)調(diào)：“普通高中歷史課程在體系的構(gòu)建上，既注意與初中課程的銜接，又避免簡(jiǎn)單地重復(fù)，遵循高中歷史教學(xué)規(guī)律?！钡怯捎跉v史學(xué)科在初中被嚴(yán)重邊緣化，初中學(xué)生并沒有形成系統(tǒng)扎實(shí)的通史知識(shí)，這對(duì)高中階段的歷史專題學(xué)習(xí)是一個(gè)巨大的障礙和制約，《課程標(biāo)準(zhǔn)》的設(shè)想僅是一個(gè)美麗的神話。

2.忽視歷史時(shí)序，知識(shí)呈現(xiàn)顯得零亂

時(shí)序性和因果關(guān)系是歷史演變不可或缺的兩個(gè)關(guān)鍵因素。而《課程標(biāo)準(zhǔn)》中“古今貫通與中外關(guān)聯(lián)”的原則，表現(xiàn)在教材的編寫上，則是傳統(tǒng)的時(shí)間順序和空間范圍被打斷。這種時(shí)空的跳躍與跨越無形中加大了學(xué)生學(xué)習(xí)高中歷史課本的難度，學(xué)生普遍感到歷史知識(shí)混亂無序，難以把握。

3.知識(shí)敘述重復(fù)，且有蜻蜓點(diǎn)水之感

以人民版歷史教材為例，有關(guān)的內(nèi)容，在必修Ⅰ專題四“現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一”、必修Ⅱ?qū)ｎ}三“中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”、必修Ⅲ專題四“20世紀(jì)以來中國的重大思想理論成果”中均有所涉及。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但這個(gè)內(nèi)容還是不可避免地重復(fù)了，使得歷史知識(shí)繁冗蕪雜且不成系統(tǒng)。

4.割裂歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，恐成盲人摸象之惑

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)中的反映?！鄙鲜鲇^點(diǎn)充分表明，歷史事件的產(chǎn)生與發(fā)展，必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種角度來闡釋其原因。而模塊加專題的編排模式人為地將歷史割裂成政治、經(jīng)濟(jì)、文化三條孤立的線索，忽視了歷史事件之間的有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生對(duì)歷史的全貌就難以形成整體性的把握，更難以從這些分散孤立的史實(shí)中對(duì)歷史事件做出客觀的分析與評(píng)價(jià)了。

鑒于此，筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中需用整體論的原則對(duì)教材進(jìn)行處理。

三、整體論處理歷史教材的方法

俄國教育家烏申斯基認(rèn)為：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系。”美國心理學(xué)家和教育家布魯納也認(rèn)為：“簡(jiǎn)單地說，學(xué)習(xí)“結(jié)構(gòu)”就是學(xué)習(xí)事物是怎樣關(guān)聯(lián)的。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意從整體上處理教材，幫助學(xué)生弄清本模塊內(nèi)容在歷史教材的整體結(jié)構(gòu)中處于什么層次，這樣才能弄清歷史的來龍去脈和因果聯(lián)系。

試以人民版教材晚清（1840~1912）階段的歷史教學(xué)為例，教師可以指導(dǎo)學(xué)生列出下表：

有了這個(gè)結(jié)構(gòu)表，從體系構(gòu)建的角度看，學(xué)生就可以知道歷史教材的主要內(nèi)容，可以了解歷史教材是從哪些層面、哪些角度編寫的；從知識(shí)掌握的層面來看，縱向可以把握歷史的發(fā)展線索和規(guī)律，橫向可以把握特定歷史時(shí)期的各個(gè)子系統(tǒng)之間（如經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化）的相互聯(lián)系和影響。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的難度無疑會(huì)大大降低。

從微觀層面來說，專題內(nèi)部亦應(yīng)使用整體性原則處理，使學(xué)生清楚專題內(nèi)部各節(jié)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與知識(shí)聯(lián)系。試以人民版教材必修Ⅱ?qū)ｎ}一“古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)”為例。各節(jié)標(biāo)題如下：

第一節(jié) 古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；第二節(jié) 古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)；第三節(jié) 古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)；第四節(jié) 古代中國的經(jīng)濟(jì)政策。

本專題圍繞兩個(gè)問題展開，一是古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)，二是古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。其中教材前三節(jié)描述的是古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)（國民經(jīng)濟(jì)的組成和構(gòu)造），因中國古代長期執(zhí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，私營手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)受到抑制，所以古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)（即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式）長期占統(tǒng)治地位。顯然教材第四節(jié)的目標(biāo)是追根溯源，探討古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其成因。

新課程下教材的使用與處理，要求教師樹立新課程意識(shí)。即我們應(yīng)該視教材為一種資源，為我所用，可以改造；而不應(yīng)當(dāng)成教條，受其束縛，不敢僭越。

古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家化；義利觀；農(nóng)商

一、宋朝法律的儒家化：一個(gè)開拓的課題

儒家化是中國古代法律的特征，但大家論及的法律儒家化多指中國古代刑事法律的儒家化而非整個(gè)古代中國法律的儒家化。艾永明先生在《清朝行政法律之儒家化》中提出“要真正全面和正確地闡述中國古代法律之儒家化，必須將研究范圍擴(kuò)及到刑事法律以外的其它法律?！盵1]首次對(duì)中國古代行政法特別是清朝行政法律的儒家化進(jìn)行了深入探討。古代中國法律內(nèi)容廣泛、全面，雖然是以刑為主，但除了刑事法律，還有其它各種法律，而法律的儒家化包括兩個(gè)方面：一個(gè)是儒家法律思想對(duì)法律的影響；另一方面是引禮入律，把儒家經(jīng)典直接作為法律規(guī)范來斷案。以上這兩個(gè)方面不光影響和表現(xiàn)在刑事法律上，還表現(xiàn)和影響到其它法律。這種影響和法律上的表現(xiàn)有積極的一面也有消極的一面，這在中國古代商事法律上表現(xiàn)的尤為突出。那么儒家化對(duì)商事法律的影響更具法律儒家化之顯著特征。

在討論儒家化對(duì)商事法律的影響前，首先應(yīng)對(duì)法律儒家化的意義做一下解釋?！八^法律儒家化，表面上是為了明刑弼教，骨子里則為以禮入法，怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里的問題。換一句話來說，也就是怎樣使同一性的法律成為有差別性的法律問題?！盵2]這個(gè)觀點(diǎn)在法學(xué)界影響很深遠(yuǎn)。而艾永明先生在《清朝行政法律之儒家化》中歸納為：中國古代法律儒家化（以禮入法）的本質(zhì)特征是將以宗法倫常為中心的“親親”之道深入和具體地貫徹于法律之中，而并不是僅僅表現(xiàn)為“使同一性的法律成為有差別性的法律。”[1]儒家思想是以封建的倫理綱常為中心的，亦即尊尊、親親、君君、臣臣、父父、子子。

宋朝在中國封建社會(huì)歷史發(fā)展上，處于一個(gè)承前啟后的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。宋朝在中國古代各朝代中疆域較小，兵力較弱，并且一直受遼、西夏、金等外族的欺凌。但是宋朝的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常繁榮，商品貿(mào)易空前發(fā)達(dá)?！肚迕魃虾訄D》就很現(xiàn)實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)的繁榮，還有為“國際貿(mào)易” 設(shè)立的榷場(chǎng)，以及為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展最早的紙幣——交子的出現(xiàn)，無不印證宋朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)推動(dòng)政府對(duì)商事活動(dòng)的認(rèn)同，社會(huì)對(duì)商業(yè)的觀念也得到改變，宋朝的民商事法律也隨著發(fā)展起來，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展對(duì)商事法律規(guī)范的需求也大幅提高。

晉傅玄說“夫商賈者，所以沖盈虛而權(quán)天地之利，通有無而一四海之財(cái)。其人可甚賤，而其業(yè)不可廢?！盵3]從中可以看出古代人對(duì)商人和商業(yè)的態(tài)度。以倫理綱常為中心的尊尊、親親之道反映到商業(yè)上即是“義利”和“農(nóng)商”的問題。簡(jiǎn)單講重利易“輕別離”，會(huì)遠(yuǎn)父母，遠(yuǎn)道義。儒家的禮為儒家治平的工具，儒家思想對(duì)法律的影響既有消極的一面（如賤利抑商）和積極的一面，宋朝法律深受儒家思想的影響，消極一面的影響各朝代基本都是相似的，我們著重從積極的一面來談儒家化對(duì)宋朝商事法律的影響。

二、儒家化思想的突破：義利、農(nóng)商并重

儒家的貴義賤利并不是絕對(duì)的否定物質(zhì)利益?？鬃诱f：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也?！盵4]“不義而富且貴，于我如浮云”[5]，孟子說“王何必言利，亦有仁義而已矣”[6]。由此可見，儒家是承認(rèn)義和利的存在，不過在義和利的關(guān)系上，應(yīng)該先義后利，而孟子所言是要求君不能與民爭(zhēng)利。宋朝理學(xué)家強(qiáng)調(diào)公利和私利，公利代表的是皇帝、尊長，私利代表個(gè)人私欲。宋朝功利主義思想認(rèn)為：治理國家需要錢財(cái)，修城蓋房需要錢財(cái)，穿衣乘車需要錢財(cái)，養(yǎng)兵征戰(zhàn)、官吏工作都需要錢財(cái)。利欲是人之常情，若只論義不論利就是違反人情、反人性。旗幟鮮明的對(duì)“貴義賤利”思想提出反對(duì)，并且提出利是禮義的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)的提出可以看作是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”思想的發(fā)展。功利主義學(xué)派講的利不是私利而是公利，并且否定極端的利己主義，但是他主張義與利的統(tǒng)一，沒有割裂義與利的關(guān)系，這種思想突破了“重義輕利”、“君子不言利”的傳統(tǒng)，將利的地位提高到一個(gè)前所未有的地位，既重視社會(huì)道義又兼顧個(gè)人利益，合乎情理，符合社會(huì)發(fā)展需要，易被人接受；宋朝對(duì)義和利的思考不光是許多思想家，還包括普通百姓，包括商人。功利主義思想家的義利觀無疑對(duì)商人、商業(yè)起到了正面影響和引導(dǎo)作用，促進(jìn)了宋朝商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在農(nóng)商問題上宋朝基本上是農(nóng)商并重的。從宋朝的地域來看，其占據(jù)黃河河長江流域易于農(nóng)耕之地，農(nóng)業(yè)得到長足發(fā)展，“天下生齒日益蕃，辟田益廣”[7]。農(nóng)業(yè)的發(fā)展必然為商業(yè)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，農(nóng)民可以有時(shí)間和精力進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易。南宋時(shí)葉適提出“抑末厚本，非正論也”的觀點(diǎn)，這是首次對(duì)重農(nóng)抑商觀點(diǎn)的否定。葉適不僅從經(jīng)濟(jì)上重視商業(yè)，而且從政治上要求給與商人參政的機(jī)會(huì)。農(nóng)商并重思想的出現(xiàn)，雖不會(huì)馬上被統(tǒng)治階級(jí)所接收，但是反映了當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，為農(nóng)商并重律令的制定提供了思想基礎(chǔ)。

三、仁愛：法律為商事提供活動(dòng)主體

儒家強(qiáng)調(diào)的是三綱五常，只有尊長才具有決定權(quán)。宋之前奴婢、手工業(yè)者、佃戶等下民不具有完全的民事權(quán)利能力，而且奴婢是商品，可以自由買賣，具有很強(qiáng)的人身依附關(guān)系，不能享受同等的法律保護(hù)。而商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展需要人的參與，需要參與者具有訂立獨(dú)立的締約能力，因此宋朝在法律上和社會(huì)上逐步擴(kuò)大民事主體的范圍。宋之前佃戶如不再租田，需由佃主給付憑由方可脫身，宋朝法律禁止這種人身附屬條件：“自今后客戶起移，更不取主人憑由，須每田收田畢日，商量去住，各取穩(wěn)便”[8]。該規(guī)定給予佃戶與佃主同等身份的認(rèn)同，更重要的是佃戶可以在社會(huì)活動(dòng)中自由行使自己的意志，這為佃戶從事商業(yè)活動(dòng)提供了法律上的支持。另外，宋寧宗在開禧元年規(guī)范民間契約的法令中規(guī)定“借貸只依準(zhǔn)文約進(jìn)行，嚴(yán)禁強(qiáng)迫債務(wù)人賣身還債。宋朝從法律上為商業(yè)的發(fā)展提供了大量的民事主體，“京城資產(chǎn)百萬至多，十萬以上者比比皆是”[7]。宋朝在顯宦達(dá)官中有許多商賈之人，官商結(jié)合，商業(yè)甚至成為很多官吏的副業(yè)?！八翁跁r(shí)，常據(jù)商人納粟入塞，許之以交引，其法行之頗久?！盵9]政府直接利用和支持商人的商事活動(dòng)，有些現(xiàn)在國企的性質(zhì)。由于商事的發(fā)達(dá)，商人在社會(huì)活動(dòng)中的影響力增強(qiáng)，加之政府政策法律的支持，宋朝商人的政治地位提高，法律還規(guī)定了商人具有和其他居民同樣地位的戶籍，甚至允許商人參加科舉考試并出任官職。

土地所有權(quán)在中國古代財(cái)產(chǎn)權(quán)中具有重要地位，土地所有權(quán)的結(jié)構(gòu)形式直接反映了歷朝歷代經(jīng)濟(jì)、政治的面貌。宋朝土地買賣、土地兼并可自由行使，政府還通過售田、賜田等方式將官田變?yōu)樗教?。王安石認(rèn)為土地兼并積重難返，因此反對(duì)隨便剝奪地主的土地給窮人。大量土地的私有化和土地的自由買賣本身就是宋朝商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的標(biāo)志，而土地的自由買賣又為宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了金融保障?！巴恋厮接袡?quán)不應(yīng)受任何限制的觀念已經(jīng)成為‘人情土俗’，得到民間的普遍尊重和維護(hù)，更得到統(tǒng)治者的確認(rèn)?！盵10]

宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，這得益于商事法律條文（散見于個(gè)律令及習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)民約中）對(duì)商人和商事的保護(hù)和支持，而儒家化思想在宋朝也起到了一定的積極作用。

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古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中原儒商文化 價(jià)值內(nèi)涵 特性分析

中原地帶，位置優(yōu)越，商業(yè)繁盛，歷史悠久，其厚重的儒商文化是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為寶貴的精神資源，獨(dú)具儒性思想和商業(yè)文化的雙重優(yōu)勢(shì)。一般來講，中原儒商是指長期在以河南為主體的中原地域生活和成長過，有著較為強(qiáng)烈的從商治商意識(shí)和獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營管理方式，并兼具崇高的儒性文化和道德品性。其中的“儒”應(yīng)指在傳統(tǒng)儒家文化及思想指導(dǎo)下的一種儒家德，“商”應(yīng)指儒性經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的商業(yè)經(jīng)營行為及管理方法，在這極其濃郁的中原儒商文化中，有著十分豐厚的價(jià)值內(nèi)涵和明顯的商業(yè)特性，其當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示意義亦很重要。

重人本、施仁愛的從商理念

儒家文化是中原儒商文化客觀存在的思想價(jià)值基礎(chǔ)。儒家文化一直倡導(dǎo)和推崇“人本主義”和“仁者愛人”的思想觀點(diǎn)，在孔子、后世弟子及大儒的主張里，“人本”與“仁愛”是儒家思想文化的靈魂與核心，也是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華所在?！墩撜Z?顏淵》曰：“樊遲問仁，子曰：愛人”?！睹献?離婁下》曰：“仁者愛人”，《論語?學(xué)而》曰：“泛愛眾而親仁”，《孟子?梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！墩撜Z?泰伯》曰：“君子篤于親，而民興于仁”?！叭吮尽彼枷胧侨寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)價(jià)值根源，儒家把“人”定位在宇宙和人類世界的中心地位，這也是中原儒商對(duì)“人本”管理哲學(xué)的的充分肯定，這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有積極的啟示意義。而“仁愛”思想是由“人本”思想繁衍申發(fā)出來的行為原則，要仁民愛物，關(guān)注民生，真正的“為人民服務(wù)”，能更好的滿足“最廣大人民的根本利益”，這是踐行“人本” 思想的生產(chǎn)行為和社會(huì)責(zé)任。孟子提出“民貴君輕”的主張，也從理論上肯定了民眾在國家和社會(huì)中的價(jià)值作用。《荀子?王制》曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”。荀子是站在宇宙觀的角度，認(rèn)識(shí)到“人”在宇宙中的中心地位和價(jià)值要求，人之所以貴于萬物，就是緣于人不但能認(rèn)知，而且還具有特殊的情感及道德價(jià)值，這也是對(duì)“人本”思想的價(jià)值肯定。

中原儒商文化產(chǎn)生于先秦時(shí)代，以后延續(xù)兩千多年，逐漸成長、成熟、定型，這是中原儒商在實(shí)際經(jīng)商和歷史體驗(yàn)中創(chuàng)造出來的文化形態(tài)。他們根據(jù)儒家的“天地之中，人為貴”的價(jià)值思想，在長期經(jīng)營和管理中，實(shí)踐推行“人本”的經(jīng)營理念及管理方法來實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。如儒商典范子貢，他是孔子眾多弟子中比較得意的門生，有杰出的政治才能和超人的經(jīng)商智慧，他用從商積蓄的巨大財(cái)富，為孔子及眾弟子周游列國提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，為儒家思想的傳播起了重要的作用。《史記?貨值列傳》曰：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也” 。他原本商人，后來投于孔子門下繼續(xù)經(jīng)商，他尊奉孔子的“仁學(xué)”思想，他秉承儒家“博施濟(jì)眾”的“仁愛”道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和從商技巧，觸動(dòng)了中原早期儒商群體的萌生?！墩撜Z?雍也》中子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其擾病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。子貢明白地接收了老師的諄諄教誨，從“人本”的角度認(rèn)識(shí)到，一切為他人考慮、奉獻(xiàn)，推己及人，是一種利他主義的“大愛”精神?！墩撜Z?雍也》曰：“子貢曰：‘貧而無餡，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’”《論語?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中?！笨梢钥闯?，子貢的確是個(gè)亦儒亦商的早期典型代表，不愧為“儒商鼻祖”的稱號(hào)。

可以看出，中原儒商在從商治生的同時(shí)，從不以一己之利而危害社會(huì)，相反他們總是秉承仁愛為先，用自己卓越的商業(yè)智慧和才華來回報(bào)國家、服務(wù)社會(huì)。古代中原儒商就是嚴(yán)格遵循孔子“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的教誨，在其高尚的道德文化意識(shí)的指引下，他們把商業(yè)活動(dòng)看成是實(shí)施儒家道德文化的最佳工具、手段或路徑。他們大多善于貢獻(xiàn)社會(huì)，比較熱衷于賑濟(jì)災(zāi)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等社會(huì)和國家的公益性教育事業(yè)或慈善事業(yè)。比如在當(dāng)代新儒商中，有亦商亦儒、忠貞愛國的商人馬萬祺，還有壽考百歲、慈善人生的商人邵逸夫，這些都是典型的代表和例子。他們時(shí)常在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值之后，大多以經(jīng)世濟(jì)民為己任，為民奉獻(xiàn)自己所有的力量，極力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

明義利、濟(jì)眾生的治商之本

儒家文化注重“以義生利”、“義利兼顧”的思想主張是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必備的本質(zhì)要求，這是道德經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)?！墩撜Z?里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”?！墩撜Z?述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云”?！墩撜Z?憲問》曰：“見利思義，見危授命?！薄墩撜Z?子罕》曰：“子罕言利”。中原儒商以傳承儒家思想文化為己任，尤其強(qiáng)調(diào)重義輕利、以義取利的經(jīng)商之道，主張商人從事一切商業(yè)活動(dòng)，總是“義”字當(dāng)頭，“義”始終是第一位的，把商業(yè)利益的最大化和立足點(diǎn)放在“利他”上，從考慮人民大眾的最終利益出發(fā)，以達(dá)到濟(jì)眾生之目的?！盾髯?榮辱》曰：“先義而后利則榮，先利而后義則辱” 。他們?cè)谔幚砹x和利的關(guān)系上，不是先從自身利益來考慮，他們極力反對(duì)唯利是圖，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事，蔑視那些重利輕義、見利忘義的世俗小人。中原儒商在個(gè)人的道德修養(yǎng)上來看，所有的經(jīng)濟(jì)行為是真正的君子為人處世之道，《論語?里仁》曰：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也’”。中原儒商不但處處講仁義，守信用，對(duì)待那些損人利己的奸商是極力反對(duì)的，這種重仁重義的行為，推而廣之，對(duì)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)是十分有益的?！墩撜Z?顏淵》曰：“已所不欲，勿施于人”?！墩撜Z?雍也》曰：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。就是強(qiáng)調(diào)“義”能成人之美，“利”為害人之基，此種富而好德的商德境界，是儒家道德價(jià)值和經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的契合和統(tǒng)一，是中原儒商文化精髓之所在。

常言道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”?！熬訍圬?cái)，應(yīng)取之有道”。但凡從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營者都以賺錢盈利為目的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的事情，可是用什么樣的手段或途徑來賺取錢財(cái)呢？《孟子?離婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。儒家所看重的“義”是儒家思想文化中最為重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為不管做什么事情都要講仁義、講道義，《春秋繁露》曰：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。義能涵養(yǎng)人性，義養(yǎng)為先；財(cái)利只能供養(yǎng)人的身體，利養(yǎng)為后，這是以大義教化天下、以德行昭示人民的集中體現(xiàn)，這才是治國理政為民之大道。這些思想主張?jiān)诠磐駚淼慕?jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)中，得到了很好的詮釋和驗(yàn)證。如商圣范蠡，雖出身貧寒，但憑借自己的聰明才智，加上后天的勤奮努力，他學(xué)富五車，最終擁有萬貫家財(cái)。在他的經(jīng)商思想中最看重的是“富好行其德者也”，他一生仗義疏財(cái)、施善鄉(xiāng)鄰，并忠國愛民、博施濟(jì)眾。他在商業(yè)活動(dòng)中雖主張“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也”。但他致富后，總是“盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨”。范蠡在后十九年的從商生涯中，曾“三致千金”，又“三聚三散”，最終成就了他自己的“陶朱事業(yè)”，為后人所傳為佳話。司馬遷贊揚(yáng)白圭說：“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”。白圭“富而不驕”，仍儉樸節(jié)約，與民以苦為樂?？梢钥闯觯麄兌硕及讶寮宜枷氲牡赖聜惱碓瓌t和社會(huì)價(jià)值觀念運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，他們嚴(yán)守“義上利下”、“以義制利”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原則，這正是中原傳統(tǒng)儒商所自覺遵守的職業(yè)道德操守。

中原儒商關(guān)心民眾，體恤貧苦，熱愛國家，忠于社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)之后，把自身的個(gè)人價(jià)值和民族的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來成就自己的完美人生?！疤罩旃狈扼痪褪沁@樣演繹自己的人生價(jià)值，他早年與越王“臥薪嘗膽”，隱忍偷生。后助越王滅了吳，但他不以功自居，卻隱姓理名，徜徉于江湖，經(jīng)營商業(yè)，成為了當(dāng)?shù)赜忻纳藤Z。他在不斷地追求、創(chuàng)造、積累財(cái)富的同時(shí)，從沒有忘記那些貧苦的鄉(xiāng)鄰們，散家財(cái)施惠他們，并定居“陶”（在今山東定陶縣西北）。司馬遷評(píng)價(jià)他：“故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧能交疏昆弟。此所謂富好行德也” 。由此，后人尊稱他為“陶朱公”，追捧他為“商業(yè)之神”、“財(cái)神”。

尚中和、生善財(cái)?shù)慕?jīng)商之道

中原儒商倡導(dǎo)尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營理念?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）。孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）?！吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道”?？鬃诱f：“君子和而不同”（《論語?衛(wèi)靈公》）。自古以來，貴和尚中，是中原儒家思想的基本文化精神之一。貴和是儒家核心的道德價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)的是在個(gè)人與他人、社會(huì)產(chǎn)生利益沖突的時(shí)候，要采取禮讓的態(tài)度協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系；“中”有天下之中之意，也有為人處事之用。在現(xiàn)實(shí)生活中為人處事要適宜，要不偏不倚，使雙方保持均衡的合理狀態(tài)，是一種極佳的“適度”效果?！爸幸舱?，天下之大本也”（《中庸?天命章》）?！爸泻汀笔侨寮宜枷胛幕袠?biāo)準(zhǔn)比較高的道德范疇，也是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處理、解決問題的基本方法。這樣的倫理道德行為折射到從商治生的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中，則表現(xiàn)出極高市場(chǎng)倫理價(jià)值?！昂蜌馍?cái)”已成為現(xiàn)實(shí)中處理各種商業(yè)矛盾和糾紛的基本方法，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下雙方協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡約定俗成的原則，是商業(yè)活動(dòng)中高度和諧、完美至善的一種境界?！吧兄泻?、生善財(cái)”的經(jīng)商理念早已深深根植于中原儒商的內(nèi)心之中，成為后世儒性商人做人、經(jīng)商處事的基本行為原則和要求，更成為眾多儒商所共同認(rèn)同并積極踐行的從商之道。

荀子也說道：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”（《荀子?國富》）。荀子認(rèn)為，在古代競(jìng)爭(zhēng)激烈的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，儒商也要保持良好的君子風(fēng)范和儒雅氣度，要善于運(yùn)用“以和濟(jì)爭(zhēng)”的經(jīng)營策略，達(dá)到“生善財(cái)”的目的。子貢是典型的儒性文化商人，做人經(jīng)商，基本都以仁字當(dāng)先，以和為貴，倡導(dǎo)和氣生善財(cái)。他常常提醒自己，從商要“取之于民，用之于民”，要“貧而樂，富而好禮”，要“富而有仁”，以致“博施于民而能濟(jì)眾”，最終達(dá)到“君子愛財(cái)，取之有道”的“儒商”至高境界。在《呂氏春秋》中曾記載子貢花一大筆錢財(cái)無條件的贖回大批魯國奴隸的偉大善舉，可謂是流芳千古的傳世佳話。子貢這種運(yùn)用儒家文化來促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，以商業(yè)智慧來滋養(yǎng)儒家思想，為后世“為富且仁”的儒商經(jīng)濟(jì)理論的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

儒家積極倡導(dǎo)“樂群貴和”的倫理道德價(jià)值取向，在遠(yuǎn)古時(shí)期最初是為了建立和維護(hù)好封建宗法制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和諧的良好社會(huì)秩序，《尚書》中說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍”（《尚書?堯典》）。漢劉向也說：“四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇”（《說苑?敬慎》）?？梢钥闯觯诠糯寮业倪@種“和”的思想中，其占據(jù)的位置是至高無上的，是不能隨意撼動(dòng)的。一旦出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，國家將會(huì)面臨覆亡的危險(xiǎn)。尤其是經(jīng)濟(jì)上用“中和”來調(diào)和商業(yè)的矛盾和沖突行為，則會(huì)出現(xiàn)“和合”的經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象，因?yàn)椤爸小笔鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平公正之所在，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱形規(guī)律，是商人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約定習(xí)俗。一旦打破了這種“和合”的交互狀態(tài)，大家彼此都會(huì)傷元?dú)?，受傷害，不但生不了“善?cái)”，也不會(huì)相互的調(diào)和、融和，公正、公平、仁道、博愛、民主、自由的經(jīng)商之道將會(huì)打破。由此，“尚中和、生善財(cái)”的經(jīng)商理念為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的上述不良現(xiàn)象提供了極好的治療良方，為構(gòu)建一個(gè)和諧的商業(yè)大環(huán)境有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟示意義，這是應(yīng)該積極的倡導(dǎo)并大力傳承下來的精神文化瑰寶。

守信義、重承諾的市場(chǎng)之德

“信義”是中原儒家文化中主要的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“誠信”被視為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中具有普遍意義的價(jià)值原則，二者是可以相互并生、契合的，也可以具體轉(zhuǎn)化為多樣的、內(nèi)涵豐富的市場(chǎng)道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則。《論語?學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”，《論語?為政》曰：“子曰：‘人而無信，不知其可也’”。鄭玄注：“不知可者，言不可行也”?？装矅ⅲ骸把匀硕恍牛溆嘟K無可”。朱熹說：“人面無真實(shí)誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）可以看出，儒家是如此的看重“信義”，不管是做人，還是處事，“信義”是根本，沒有了“信義”，其他一切都是一紙空文，無從談起。而“誠信”在儒家著作中也提及多次，《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。“君子誠之為貴?！薄抖Y記?祭統(tǒng)》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡謂之敬，敬盡然后可以事神明”?！盾髯?不茍》曰：“誠信生神，夸誕生惑”。上述經(jīng)典名句，深刻闡釋了“誠信”之道的具體內(nèi)涵，明白其中之理，其他的一切道德觀念都能神清自明。

由上可知，在儒家思想的觀念里，“信”是君子做人處事的基本原則，“義”是君子安身立命的道德標(biāo)準(zhǔn)，二者合一，是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證。從個(gè)人的道德信念上來講，中原儒商是標(biāo)準(zhǔn)的“謙謙君子”的形象，斂取不義之財(cái)是小人行為，是奸商行為。講仁義，守誠信，在古代可以說，不管是做人處事，還是為官經(jīng)商，都是非常關(guān)鍵的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！罢\信”成為了社會(huì)穩(wěn)定、人我互親、商品貨真價(jià)實(shí)的根本保證和前提。不管是在古代，還是在現(xiàn)代的商業(yè)活動(dòng)中，講信義、守承諾已成為一種巨大的隱形力量和無形動(dòng)力，支撐著純潔的商業(yè)環(huán)境。一代晉商喬致庸的商訓(xùn)中就非?？粗亍靶帕x”，他認(rèn)為，經(jīng)商首要看重的是以信譽(yù)招攬顧客，以義待人，信義為先，取利正道，只有這樣，才能共同鑄就中原儒商之大道。

儒商子貢曾與其師孔子時(shí)常探討“信”的問題，他深知“信”乃做人處事的立足之本，沒有了“信”，一切將不復(fù)存在。在他的商業(yè)生涯中極力奉行“言必信，行必果。”“一言九鼎”，最終使他在殘酷的商斗之中，贏得信譽(yù)，立于不敗之地，奠定了中原儒商的文化基礎(chǔ)，并使他的經(jīng)營理念孕育著博大精深的儒家德性文化內(nèi)涵。君無信不立，民無信不立。商業(yè)活動(dòng)更是如此，俗話說“貨真價(jià)實(shí)”，就是要用誠信去爭(zhēng)取顧客，贏得市場(chǎng)。古往今來，大凡成功的商業(yè)巨子，包括子貢、范蠡、白圭、呂不韋、懷邦商人、“康百萬”家族、魯商奇才孟洛川等，無一不是如此。信之于商，是中原儒商倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)，內(nèi)容廣泛實(shí)用，涵義精深易學(xué)?，F(xiàn)如今，作為一名真正的儒商一定要講究“信義”，以信立商，把誠信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一條重要的道德原則，以建構(gòu)真正和諧的商業(yè)生態(tài)。史學(xué)大家司馬遷曾把商人分為“義商”和“奸商”兩類。義商恪守誠信，童叟無欺，公平交易，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無價(jià)”；而奸商到處欺詐，牟取暴利，唯利是圖，不知情，不知義。在當(dāng)下中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是值得新時(shí)期中原儒商應(yīng)加以甄別和積極借鑒的。

堅(jiān)毅力、生不息的敬業(yè)之神

在儒家思想里，總是蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)烈的建功立業(yè)意識(shí)和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《易傳?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。孔子說：“知其不可為而為之”（《論語?憲問》）。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語?泰伯》）。自強(qiáng)不息，源于天地萬物而來，上天有好生之德，儒家倫理從自然界中領(lǐng)略到某種道德的力量來感化人性，教化四方。孔子更是強(qiáng)調(diào)修身做人，治國平天下要“不怨天，不尤人。”孟子注重以“浩然之氣”來“養(yǎng)身修性”，培養(yǎng)人性的堅(jiān)韌，塑造人格的德性力量，它有一種永不言敗、持之以恒的信念和毅力。儒家這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中，就表現(xiàn)為儒商高度的敬業(yè)精神和自強(qiáng)圖新的堅(jiān)毅品質(zhì)。

“天下治生之祖”的洛陽白圭強(qiáng)調(diào)，從商者必備“智、勇、仁、強(qiáng)”的經(jīng)營能力和道德涵養(yǎng)，“吾治生產(chǎn)，猶尹尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞍行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。白圭眼中的“治生之術(shù)”是要有卓越的智慧和淵博的學(xué)識(shí)，靈活把握商機(jī)，勇于決斷，才能成就真正的儒性商人。他們把開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、愛崗敬業(yè)、奮斗不止的儒家思想引入商業(yè)活動(dòng)中去，這是中原儒商攀登事業(yè)高峰的不竭動(dòng)力和精神支柱，他們不只是把商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)作一種獲利謀生的手段，更多的是把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的偉大事業(yè)來做?！吧淌ァ狈扼坏纳虡I(yè)思想也主要以崇高的敬業(yè)之心和剛強(qiáng)的進(jìn)取之心，在他長期的從商生涯里，他三次散盡家財(cái)，又三次白手起家，不管是在遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期，還在是當(dāng)今時(shí)代，都是個(gè)商業(yè)奇跡，這主要得益于他的敬業(yè)之心和自強(qiáng)意識(shí)。在中原古代儒商看來，唯有堅(jiān)毅之力，創(chuàng)新之才，敬業(yè)之道，才能使自己所開創(chuàng)的商業(yè)堅(jiān)如磐石，持久永固，永葆長青不衰?，F(xiàn)代市場(chǎng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的到來，競(jìng)爭(zhēng)和生存異常殘酷，作為新時(shí)期的中原新儒商要能在波濤洶涌、充滿危機(jī)與挑戰(zhàn)的商海中立足腳，必須要擁有辯證的思維、機(jī)智的頭腦和剛強(qiáng)的毅力勇于拼搏、自強(qiáng)不息、不畏艱險(xiǎn)、不斷創(chuàng)新，一定能夠以新致勝，以強(qiáng)求勝，創(chuàng)出一塊屬于自己的天地。

總之，中原儒商具有儒家思想文化中仁民愛物、重義守信、以和濟(jì)爭(zhēng)、自強(qiáng)圖新、博施濟(jì)眾等豐厚的精神文化內(nèi)涵，是新時(shí)期現(xiàn)代新儒商精神的主要思想來源。中原儒商擁有先義后利、誠實(shí)守信、和睦諧調(diào)、勤儉刻苦等顯著的思想特性，依然是現(xiàn)代新儒商所要遵循的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為。中原儒商堅(jiān)持仁愛守義的經(jīng)營與管理理念，尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營哲學(xué)，以及誠實(shí)守信的市場(chǎng)之德，再加上刻苦奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的敬業(yè)之道，是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中新儒商應(yīng)長期堅(jiān)守并有待深入挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀思想文化資源。

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