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食堂衛(wèi)生建議范文第1篇

“開放、體驗”式課堂教學(xué)，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，提倡“面向全體學(xué)生”“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，這就需要我們改變以往的封閉式教學(xué)，構(gòu)建一個有生機、有活力的開放的語文課堂，讓學(xué)生主動地參與到學(xué)習(xí)中來，成為學(xué)習(xí)的主人。以下是我在一年的實踐過程中，對語文課堂教學(xué)改革的幾點體會。

一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

無論學(xué)什么、做什么，只要有興趣學(xué)生就會主動學(xué)習(xí)、主動探究。上課伊始，老師精彩的情境導(dǎo)入是引起學(xué)生閱讀興趣的關(guān)鍵。我在教學(xué)《假如》一課時，先讓學(xué)生欣賞了《神筆馬良》的故事，讓學(xué)生對這枝神筆充滿遐想，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣馬上就來了。同時在賞讀過程當(dāng)中，還要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己最感興趣的問題。比如，當(dāng)學(xué)生賞讀到《假如》這課的最后一句——“假如我有一枝馬良的神筆……”時，學(xué)生陷入了沉思。“是呀，假如自己有一枝馬良的神筆，會做些什么呢？”學(xué)生沉思片刻后，馬上又活躍起來，小手舉得像一片樹林。有的說：“我想在天空中再畫一個地球，讓越來越多的人住到另一個地球上去?！庇械恼f：“我想為盲人畫一雙明亮的眼睛，讓他們也能看到這美麗的世界。”也有的說：“我要為老師畫一副金嗓子，讓老師不再為我們講課累啞了嗓子?！薄⒆觽冐S富的想象、精彩的回答，使整個課堂達到了。有的學(xué)生甚至還把自己想到的寫下來，在旁邊還配上了畫，這樣不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且鍛煉了學(xué)生動腦、動手、動口的能力。

二、讓學(xué)生自主識字，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間

識字本身是枯燥的，對于枯燥的事物，人們的情緒總是比較消極和被動。如果孩子們一味地被動識字，不但識字的效率低，而且還會在一定程度上束縛思維的發(fā)展。因此，作為教師一定要在起步階段通過多種途徑來營造識字教學(xué)的良好氛圍，充分調(diào)動兒童識字的興趣，不斷激發(fā)學(xué)生體驗識字的樂趣，只有這樣，學(xué)生才能樂于識字、主動識字。因此，在識字教學(xué)中，我完全放手，讓學(xué)生根據(jù)字的“音、形、義”的特點，結(jié)合以往的識字方法自由地展示，充分張揚學(xué)生的個性，展示學(xué)生的能力。這樣，孩子們動起來啦！整個課堂活起來啦！孩子們主動參與，成為學(xué)習(xí)的主人，在樂中學(xué)，在學(xué)中樂，從而順利地完成教學(xué)任務(wù)。

三、讓學(xué)生充分與文本對話

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！遍喿x認知理論認為，閱讀主體對于文本中的言語，只有在他的信息儲存中找到與文本言語具有相似性的信息組塊，才能夠進行相似匹配、相似激活，從而識別文本中的信息。常言道：“書讀百遍，其義自見?！薄白x”是與文本“對話”的渠道。無論語文課堂怎樣變化，學(xué)習(xí)語文自始至終是離不開讀的。在語文課堂上，我很注重讓學(xué)生讀，一節(jié)課讓學(xué)生讀10分鐘、20分鐘，或聽讀、或分讀、或齊讀，保證讓每一個學(xué)生都與文本對話，讓學(xué)生在讀中有所悟、有所感。因為，離開學(xué)生與文本的對話，任何講解、提問、討論都是沒有意義的，學(xué)生游離于文本之外，再開放的課堂，再熱鬧的課堂，效率也不會太高。

四、促進學(xué)生在合作、交流中成長

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)，語文教學(xué)應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。開展合作探究性閱讀能把學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生更多地關(guān)注閱讀過程，從而提高閱讀質(zhì)量。

1.以主題引導(dǎo)學(xué)生探究

這個主題可以是關(guān)于文章內(nèi)容，可以是對作者和時代背景的考證，也可以是就某個思想觀點進行爭論，還可以小到對于某個字、某個詞、某個句的研究。如，《蛇與莊稼》一課中，“貓的多少，竟和苜蓿的收獲有密切的聯(lián)系”一句中的“竟”字讓學(xué)生思考：這個“竟”可以省去嗎？為什么？

2.以問題引導(dǎo)學(xué)生探究

這個問題可以是課本中提出來的，也可以是教師提出來的導(dǎo)向性問題。如，《草船借箭》一課中，教師根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，提出探究性的學(xué)習(xí)課題：諸葛亮的神機妙算“妙”在哪里？通過自學(xué)探究，學(xué)生懂了諸葛亮因為識天文、知地理、懂人心，所以能神機妙算。此外，在閱讀前既不確定主題，也不提出問題，只給出閱讀范圍，讓學(xué)生根據(jù)自己的個性去閱讀、去思考、去發(fā)現(xiàn)、去提出自己的見解。

當(dāng)學(xué)生提出疑問時，我積極鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生在合作中探究問題的答案，成為知識的研究者，并給學(xué)生交流的空間，讓學(xué)生在交流中完善自我。

剛開始放手讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)時，課堂總是亂哄哄的，合作交流也不見成效，看學(xué)生討論不出來，一著急，我就把答案說出來了。其實，這是孩子們不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，于是，我就慢慢地教給他們學(xué)習(xí)方法，一個細節(jié)、一個細節(jié)地摳。起初很慢，有時一節(jié)課只能講一、兩段，但訓(xùn)練一、兩篇課文以后，學(xué)生自然就會合作學(xué)習(xí)了。這時的課堂既省時、又省力，可以說是一個高效的課堂。同時讓每一位學(xué)生都能結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，以及對文本的理解有感而發(fā)，積極地思考討論，在合作交流中享受成功的喜悅，反思自己的不足，讓思維碰撞，讓心靈碰撞，從而在合作、交流中得到心智的成長。

食堂衛(wèi)生建議范文第2篇

唐詩是中國文學(xué)史上的輝煌篇章，它包羅萬象、意蘊萬千。尤其是盛唐詩歌，更以大開大合、雄渾壯闊、浪漫與現(xiàn)實兼具的特征流芳百世。然這些優(yōu)秀之作的光輝成就離不開文學(xué)理論的建構(gòu)，二者是一個相輔相成、相依相存的過程。盛唐文學(xué)理論的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個漫長探索且理性闡釋的過程，“風(fēng)骨”則是該文論建構(gòu)中的一條脈絡(luò)，它或隱或現(xiàn)，起著關(guān)鍵之功用。

一、“風(fēng)骨”的釋名與溯源

“風(fēng)骨”一辭，本是人物品鑒中的術(shù)語，《宋書?武帝記》有言：“（桓）玄見高祖，謂司徒王謐曰：‘昨見劉裕，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也。’”風(fēng)骨于這里是指人的精神面貌或氣度。“風(fēng)骨”原本為一辭，分而論之，“風(fēng)”指風(fēng)神；“骨”指骨相。風(fēng)，是氣流之動，對物有吹動之用，是一種活力的外現(xiàn)?！肚f子?齊物論》有言：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”[1]（P45）意在表明風(fēng)是大塊之氣的集聚，富有吹動之感。骨，指骨骼的凝聚、支撐之用，是一種靜力的內(nèi)斂。由此推論，風(fēng)，偏重人的精神，它包括人之志、人之道德修養(yǎng)?！睹献?公孫丑上》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”[2]（P33）即心志是成氣之主帥，氣是真體之充盈，心志尤為重要而氣次之，只有掌持好心志，氣才會自然充盈，不為妄動。孟子于此處所極盡論述的志、氣之關(guān)系，實質(zhì)是人之精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)，同時也是風(fēng)的內(nèi)在要素。另，孟子善“養(yǎng)浩然之氣”，故《孟子?公孫丑上》：“（浩然之氣）其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”[2]（P33）意在表明，浩然之氣極為浩大、剛強，用正直培養(yǎng)它，便能夠充盈于天地間，否則就會軟弱無力。浩然之氣，其實質(zhì)是一種道德人格修養(yǎng)的正義之氣，無疑也是“風(fēng)”的內(nèi)在組成要素。

“風(fēng)骨”真正被引入文論，是在魏晉南北朝時，除在一定程度上保留本義之外，還獲得了更為理性的闡釋和補充。劉勰論“風(fēng)骨”，是以《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義特征和建安文學(xué)的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，協(xié)同建安諸子“文氣”論提出的。他言之“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的“氣”和“力”，對讀者而言，它表現(xiàn)為一種外發(fā)的精神氣質(zhì)，能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生感召作用；對文本本身而言，它表現(xiàn)為一種內(nèi)蓄的靜力，產(chǎn)生聚合、支撐、統(tǒng)攝作用?！段男牡颀?風(fēng)骨》有言：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”[3]（P266）劉勰認為風(fēng)骨的形成具備三個條件：一是抒寫情感之時，風(fēng)為先行。推敲辭句之時，骨為首要；二是辭必不能離開骨，情必包含風(fēng)；三是文骨形成需語言挺拔，文風(fēng)形成需意氣昂揚。因此，風(fēng)離不開情，骨離不開辭，故《文心雕龍?風(fēng)骨》有言：“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”[3]（P266）此外，劉勰還提出了“風(fēng)骨”之要求，即“務(wù)盈守氣”和“情顯辭精”，這要求文學(xué)作品需繼承《詩經(jīng)》“六義”中的諷喻精神，以建安文人為榜樣，創(chuàng)作出激昂慷慨、梗概多氣的作品以守充沛生氣，且作品應(yīng)情思深厚、體裁簡勁、風(fēng)格質(zhì)樸、辭采精茂。如《文心雕龍?時序》有言：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖病?rdquo;[3]（P416）建安之時戰(zhàn)亂頻仍、積貧積弱，文人感慨深沉、下筆沉重，作品便表現(xiàn)出慷慨梗概的特質(zhì)。這表明建安文人充分繼承《詩經(jīng)》諷喻精神，反映社會現(xiàn)實，語言挺拔、意氣昂揚、風(fēng)骨盡顯。劉勰雖標(biāo)舉“情顯辭精”，但這并不意味著過分追求辭采，故其在《文心雕龍?風(fēng)骨》中言：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風(fēng)之驗也。”[3]（P266）這表明，劉勰之“風(fēng)骨”，講究辭采張弛有度，若辭采繁復(fù)超過立意之重，文章則繁縟雜亂而無骨；若勉強堆砌，缺乏思考，即為無風(fēng)之作。此外，鐘嶸也將氣、風(fēng)力、骨作為論詩的標(biāo)準(zhǔn)，《詩品序》有言：“氣之動物，物之感人，故搖曳性情，形諸舞詠。”[4]（P1）即氣變動著物，物又感動著人心，這便使人的性情搖曳，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上，故氣對于萬物變化、人之情志、歌舞吟詠有著關(guān)鍵之用，其擁有“風(fēng)”的內(nèi)涵。另，序中也明確表達出鐘嶸的詩學(xué)主張，即“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”，意在強調(diào)作詩須以風(fēng)力為骨干，以辭采為雕潤，這與劉勰“務(wù)盈守氣、情顯辭精”有著一定程度上的相通之處。故，鐘嶸評曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并將其詩視為風(fēng)骨與辭采的完美統(tǒng)一；評劉楨詩“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。”值得注意的是，鐘嶸之“風(fēng)骨”與“怨”是相連的，這種怨并非個人之怨，而是對社會現(xiàn)實的怨刺，此與劉勰“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨”如出一轍，二者都是繼承了《詩經(jīng)》的諷喻精神和現(xiàn)實主義精神。故鐘嶸評李陵詩“文多凄愴，怨者之流”，評班婕妤詩“怨深文綺”，評王粲詩“發(fā)愀愴之詞”，評曹植詩“頗有憂生之嗟”。

二、初盛唐的“風(fēng)骨”理論

初唐雖有詩文之風(fēng)的新變，但在一定程度上仍延續(xù)齊梁浮靡、夸飾之風(fēng)。初唐四杰“思革其弊”，創(chuàng)作上開始洗滌宮體詩的藻艷， 理論上表現(xiàn)出明顯的革新意識。王勃視六朝以來的“ 緣情體物” 之作為“ 雕蟲小技”，認為“龍朔初載，文場體變，爭構(gòu)纖微，競為雕刻。……骨氣都盡，剛健不聞。”[6]（P23）然可惜四杰之作早已浸染于齊梁文風(fēng)之中，革新之念并非全全而赴，故其作品仍有六朝錦色，未能洗盡鉛華。因此，劉熙載在《藝概?詩概》中言：“唐初四子沿陳隋之舊，故雖才力迥絕，不免致人異議。”[7]（P99）

詩歌由初唐發(fā)展到盛唐，陳子昂深感風(fēng)骨之羸弱、情思之枯乏、詩境之狹隘，欲改此風(fēng)，于是作《與東方左史虬修竹篇序》，其言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”[8]（P113），于批判齊梁間詩“采麗競繁”的同時，指出“興寄都絕，風(fēng)雅不作”的弊病。興，指詩歌美的意象對人所產(chǎn)生的感發(fā)之用；寄，指詩歌所包含的社會內(nèi)容。興寄，就是要求詩歌具有深刻的現(xiàn)實意義。風(fēng)雅是《詩經(jīng)》的重要組成內(nèi)容，風(fēng)即十五國風(fēng)，反映民間現(xiàn)實生活，具有諷喻之功用；雅，尤其是小雅，是怨刺之作的代表，與世積怨弊有著密切關(guān)系。故可推斷，陳子昂欲恢復(fù)建安風(fēng)骨之作，并要求其有深刻的社會現(xiàn)實意義和充沛雋永的真情實感。因此，他的詩歌便有了一種深沉的歷史滄桑感和社會責(zé)任感，如《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”[9]（P208）詩的前兩句俯仰古今，突出時間之綿長。第三句詩人登樓眺望，突出空間的遼闊無限。第四句抒發(fā)孤獨失落之感。時間、空間、個人三維合一，更加突出了詩人命途多舛、抱經(jīng)挫折的沉痛感，于此，詩歌便含有了深刻的歷史現(xiàn)實內(nèi)容和真意實緒。此外，陳子昂還提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的詩歌創(chuàng)作要求，他認為詩歌要有一種端直飛動的風(fēng)骨美，要聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精煉，音韻鏗鏘悅耳。正如他在《感遇三十八首》其三所實踐的那樣：“黃沙漠南起，白日隱西隅。漢甲三十萬，曾以事匈奴。但見沙場死，誰憐塞上孤。”[9]（P6）黃沙滾滾如障，遮天蔽日，這里曾是漢軍擊敗匈奴之地，然一個個錚錚鐵骨戰(zhàn)死沙場，誰又記得憐憫這些大漠中的殘存之人。詩人之筆極盡馳騁，現(xiàn)實與歷史巧妙轉(zhuǎn)換，增添了深沉的滄桑感，后文將積聚的情感聚焦于塞上殘孤，仿佛這一刻才是真正沉痛的深淵和情感歇斯底里的詮釋。詩歌骨氣飛昂，聲情并茂，語言質(zhì)樸精煉，音韻鏗鏘。后人對陳子昂亦給予了極高的評價，金人元好問《論詩三十首》：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”[10]（P10），意將陳子昂之功勞比擬范蠡平吳之功績。張頤對其有著更高的評價：“詩自《三百篇》而下，惟漢魏音韻風(fēng)骨猶近于古；逮夫兩晉，骎骎而變，陳公子昂，以高明之見，首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風(fēng)，力排雕鏤凡近之氣。其學(xué)博，其才高，其音節(jié)沖和，其辭旨幽遠，超軼前古，盡掃六朝弊習(xí)。”[9]（P329）

如果說陳子昂開初唐風(fēng)骨，那李白、王昌齡、杜甫則為盛唐風(fēng)骨的中流砥柱，殷璠則為風(fēng)骨理論的集大成者。《古風(fēng)》其一：“自從建安來，綺麗不足珍。”[11]（P87）可見，李白亦和陳子昂一樣貶齊梁之風(fēng)，崇漢魏之作。他將詩壇風(fēng)氣革新視為一種責(zé)任“將復(fù)古道，非我誰與？”古道，即建安風(fēng)骨，這在“蓬萊文章建安骨”[11]（P861）之語中得以印證。與李白此觀念有相通之處的是王昌齡，他于《詩格》中論及建安文學(xué)時有言：“漢魏有曹植、劉楨，皆氣高于天縱，不傍經(jīng)史，卓然為文。”意在推崇骨氣奇高、非引經(jīng)據(jù)典的建安之作，此與劉勰“重氣之旨”有著異曲同工之妙。此外，杜甫亦崇尚漢魏風(fēng)骨，《戲為六絕句》中言：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近”[12]（P82），表明四杰雖然極力扭轉(zhuǎn)齊梁余韻，但終究不近于漢魏風(fēng)骨。然杜甫之“風(fēng)骨”較前人又有所補充，即“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，前者為清麗之美，是對齊梁浮靡文風(fēng)的革新；后者為俊逸之美，是對漢魏風(fēng)骨的繼承。此觀念無疑讓人聯(lián)想到李白，即“清麗”與“雄渾”的合二為一。盛唐詩人多追慕建安，視風(fēng)骨為創(chuàng)作之美學(xué)范式，然于理論上進行集中闡釋的當(dāng)推殷璠。殷璠曾在《河岳英靈集》言：“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。”[13]（P4）他認為建安文學(xué)最具“風(fēng)骨”，是體現(xiàn)風(fēng)骨之美的范本，然其內(nèi)涵又有了新的拓展：既繼承了建安風(fēng)骨，又氣、氣骨、風(fēng)骨相通。劉勰所言“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的氣、力，氣是形成風(fēng)骨的必要條件和表現(xiàn)形式，它既指作家的文氣，又指作品所呈現(xiàn)出來的慷慨梗概之氣。殷璠將“氣”從劉勰“風(fēng)骨論”中抽出，上升到與“風(fēng)骨”等同的位置，即“氣”不僅具有外發(fā)活力，更有文本形式支撐的內(nèi)斂靜力，涵蓋了“風(fēng)骨”的整體涵義，故由“氣”所具化而來的“氣骨”，與“風(fēng)骨”亦相通，故殷璠《河岳英靈集?序》開篇云：“夫文有神來、氣來、情來……。”[14]（P117）反觀陳子昂之風(fēng)骨，我們于二者的對比中看出差別，陳子昂欲借漢魏風(fēng)骨以矯正時弊，但過于模仿建安文學(xué)，故其作品理勝于詞，而殷璠強調(diào)氣骨，重在內(nèi)部精神氣質(zhì)和一種整體向上的合力，且他還看重創(chuàng)新、出奇。故，他評王維詩“意新理愜”，評岑參詩“語奇體峻，意亦奇造”，評孟浩然詩“全削凡體”。

三、唐代詩壇的“風(fēng)骨”表現(xiàn)

唐詩是對劉勰、鐘嶸、陳子昂、殷璠等文論家所標(biāo)舉“風(fēng)骨”詩歌境界的完美體現(xiàn)。唐朝是繼漢代大一統(tǒng)王朝之后的另一個輝煌時代，雖然生活在全盛時期的詩人與飽經(jīng)喪亂、滄桑憂嗟的建安詩人筆鋒有所不同，然其對政治的熱情、對社會現(xiàn)實人生的關(guān)懷、以及根深蒂固的社會責(zé)任感，注定了唐詩有著杰出不凡的風(fēng)骨。

（一）雄渾之美

唐代詩歌對建安風(fēng)骨有所發(fā)展的是，它在陽剛之美范疇中偏重“雄渾”。李白《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”[11]（P511）大鵬是莊子哲學(xué)中自由的象征和理想的圖騰，詩人以大鵬自況，心中充滿宏闊的抱負和無盡的才華，以及昂揚的自信，詩人理想的壯遠之美與大鵬飛躍的雄姿之美合而為“雄渾”之美，令人仰而生佩。王昌齡《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報生擒土谷渾。”[15]（P12）大漠塵土漫天，白日如同昏暮，將士帶兵走出軍營之門，這兩句極盡景色渲染，營造一種浩蕩雄渾的征戰(zhàn)之氣；后兩句雖以捷報生聞，但突出了我軍叱詫戰(zhàn)場，精武善戰(zhàn)的英雄氣概。無論是大漠風(fēng)光還是大唐雄將都展現(xiàn)出雄渾壯闊之美。而岑參那“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之語，更將胡天之地雪的從容率直、雪的結(jié)風(fēng)而起、雪的慷慨任性表現(xiàn)得淋漓盡致，這卻又是另一番雄渾之美。

（二）浪漫主義氣息

浪漫主義氣息，是時代賦予“風(fēng)骨”的一種特色，尤其是盛世之時，政治清明、國力強盛、百姓富庶，士人昂揚向上、樂觀豁達，浪漫主義氣息濃厚。李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”[11]（P1022）詩人用一種輕快爽朗的語調(diào)訴說行程，“彩云”“輕舟”便襯托出詩人內(nèi)心的輕松自由，這種心情由內(nèi)向外散發(fā)，仿佛將讀者帶入舟上，帶上行程，順風(fēng)順?biāo)?、自由輕快地行于云水間，穿梭于萬重山，心緒是浪漫的，景色是浪漫的，行程亦是浪漫的。王勃《詠風(fēng)》：“去來固無跡，動息如有情。日落山水靜，為君起松聲。”[16]（P8）這是一首典型的詠物詩，宋玉曾有“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉”之語，此篇之風(fēng)恰有平等普濟的真情。它來去無蹤，但又如精靈般動息有情。當(dāng)紅日西下，山川一片寧靜，它又徜徉于山林之中，為爾卷起一陣松濤之聲，脈脈有情。物本實生，不具人情，但王勃卻賦物以情，令物搖曳性情，這亦是自我心緒于物之上的反射，風(fēng)中含情對我，我亦施情于風(fēng)，又有幾人能說不浪漫。李賀《天上謠》：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落下，仙妾采香垂珮纓。”[17]（P16）銀河潺潺，星斗穿梭，流云仿水，叮當(dāng)作響，月宮中的桂樹飄香，仙女采香，珮纓繚繞，詩人馳騁想象，意象縱橫，美輪美奐，浪漫主義氣息撲面而來，令讀者心神蕩漾，心馳神往。而孟浩然那“二月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生”之語，并沒有李賀那種豐富多彩的想象和聯(lián)想，但卻用恬淡之語娓娓道來，那煦暖初來、萬物勃生的春光春景像是一個清雅安靜姑娘的腳步般輕躡、靈動，樸實自然、洗去鉛華，在不知不覺中享受春的浪漫氣息。

（三）現(xiàn)實主義精神

現(xiàn)實主義精神是“風(fēng)骨”的另外一種表現(xiàn)，尤其是亂世之時，政治頹敗、征戰(zhàn)連綿，百姓流離失所，士人情思由張揚而漸趨內(nèi)斂，作品內(nèi)容更能深入揭示人生的喜怒哀樂，蘊含著豐富宏闊的社會現(xiàn)實。杜甫之詩，是時代的一面鏡子，其《兵車行》：“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”[18]（P192）此詩沉郁凄愴，哀怨叢生，詩人由邊疆之連年征戰(zhàn)，想到百姓流離失所，饑寒凍餒，白骨遍野；再到冤魂迭出，嚎叫連綿，陰聲寂寂，一條線脈的延伸令讀者愈發(fā)想要從結(jié)果推理至原因，即統(tǒng)治無道、藩鎮(zhèn)作亂、天下失衡，委婉卻憤懣地述譴責(zé)之聲的同時又被這死寂凄悲之景壓抑地嗚咽凝噎。白居易《賣炭翁》：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”[19]（P213）詩人以賣炭翁衣衫單薄卻又企盼天寒更甚的矛盾心理為出發(fā)點，意在表明普通勞苦百姓生活于水火之中的艱難，詩人自始至終以一條灰暗凄寒的筆調(diào)進行敘述，那炭之色、之硬、之冷恰似統(tǒng)治階級冷硬寡情的內(nèi)心，那炭之火、之焰、之光，又似勞苦大眾燃燒自己卻換不來一絲溫存與余熱的悲慘現(xiàn)狀，詩人愈發(fā)憤于控訴，內(nèi)心愈是肝腸寸斷。而杜牧那“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”之所以流傳千古，也正是因為其字里行間充斥著對上層統(tǒng)治階級無道、愚昧、享樂的控訴，對家國之擔(dān)憂，對人生之惆悵，對盛世祥泰的無限懷念與挽惜。

四、結(jié)語

唐代士人總能在舉手投足間透露出對“風(fēng)骨”的實踐，它隨風(fēng)云流動，與山河并舉，于星空里、叢林間、清溪畔、塞漠中肆意長存，無止無息。它有多重品質(zhì)，或昂揚充塞天地，或顛沛流離哀嘆民生，或淡泊隱逸自由行生……它任意充盈而又千姿百態(tài)。正是由于風(fēng)骨恰切地貼合了唐代文人風(fēng)氣，才令其成為該時期文人詩歌之中不可或缺的鐘愛。于此，由風(fēng)骨關(guān)照一個時代文論建構(gòu)，洞察一個時代文人本心，有著重要意義。

（ 基金項目： 本文系高校研究生創(chuàng)新項目（ 北方民族大學(xué)）“論唐人‘詠鏡’之風(fēng)（O n t h e“O d e t othe Mirror”for Tang Dynasty Poet”），項目編號：[YCX1723]，該篇論文為此項目的階段性研究成果之一。）

注釋：

[1][清]郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版。

[2]王立民譯：《孟子》，長春：吉林文史出版社，2007年版。[3]郭晉稀注釋，[梁]劉勰著：《文心雕龍》，長沙：岳麓書社，2004年版。

[4]徐達譯注，[梁]鐘嶸著：《詩品全譯》，貴州：貴州人民出版社，1992年版。

[5]王孝魚點校，[清]郭慶藩撰：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版。

[6]諶東飚點校，[唐]楊炯著：《楊炯集》，長沙：岳麓書社，2001年版。

[7]薛正興點校，[清]劉熙載著：《劉熙載文集》，南京：鳳凰出版社，2001年版。

[8]四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡(luò)組等編：《陳子昂研究論集》，北京：中國文聯(lián)出版社，1989年版。

[9]彭慶生注釋，[唐]陳子昂著：《陳子昂詩注》，成都：四川人民出版社，1981年版。

[10]郝樹侯選注，[元]元好問著：《元好問詩選》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版。

[11][清]王琦著：《李太白全集》，北京：中華書局出版，1977年版。

[12]黃霖著：《中國歷代文論選新編精選本》，上海：上海教育出版社，2008年版。

[13]王克讓著：《河岳英靈集注》，成都：巴蜀書社，2006年版。[14]傅漩縂，李珍華：《河岳英靈集研究》，北京：中華書局，1992年版。

[15]曾亞蘭編校：《王昌齡集?高適集?岑參集》，長沙：岳麓書社，2000年版。

[16][唐]王勃著：《王勃集》，太原：山西古籍出版社，2008年版。

食堂衛(wèi)生建議范文第3篇

論文摘要：本文通過創(chuàng)設(shè)歷史情景、歷史問題、歷史思維等方面，歸納總結(jié)出歷史課以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)模式，以把學(xué)生培養(yǎng)成樂于探索、思維敏捷、具有創(chuàng)新思維的創(chuàng)造型人才。

隨著課程改革的深入，以“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)模式已經(jīng)成為教育界普遍關(guān)注的問題，“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)模式對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和實踐能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)有著明顯的促進作用。“學(xué)生為主體”教學(xué)模式是在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進行全方位的創(chuàng)新改革的一種教學(xué)模式，突出以人的發(fā)展為本，它對原有的初中歷史教學(xué)模式是一個大膽的沖擊，對進一步發(fā)掘初中歷史教學(xué)的潛在功能，把學(xué)生培養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、樂于探索、思維敏捷、潛質(zhì)巨大的創(chuàng)造型人才起著重要作用。以“學(xué)生為主體”為核心的初中歷史課堂教學(xué)模式將整個課堂教學(xué)分為以下三個部分：

一、 創(chuàng)設(shè)歷史情景，使學(xué)生直觀地感受歷史現(xiàn)象，體驗歷史人物情感。

歷史情景就是教師在教學(xué)中以教材為基礎(chǔ)，以教學(xué)大綱為導(dǎo)向，根據(jù)歷史學(xué)科、知識和學(xué)生的年齡、心理認知特點，在教學(xué)中運用各種手段，如語言、掛圖、圖片以及錄音、電視、電腦等，創(chuàng)設(shè)出歷史教學(xué)具體、形象、生動、感人的環(huán)境和氛圍，向?qū)W生交代歷史背景、展現(xiàn)歷史現(xiàn)象、講述歷史過程，營造出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并積極思維，達到教學(xué)目的。其意義在于重視學(xué)生的情感發(fā)展，注意主體的感受與體驗，在情感與意境的最佳組合情境中，使學(xué)生受到感染，從而達到情感與審美的體驗。因此，創(chuàng)設(shè)歷史情景可把學(xué)生帶入所要講述的歷史環(huán)境中，使學(xué)生有身臨其境的感覺，從而順利地進行課堂教學(xué)。

創(chuàng)設(shè)歷史情景的一個非常重要的目的在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的注意力，為后面兩個部分的進行打好基礎(chǔ)。創(chuàng)設(shè)歷史情景的方法有很多，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況，結(jié)合教材內(nèi)容靈活運用，既可以在課堂上集中運用，也可以在教學(xué)中穿插運用。

例如，我在講授“九·一八”這部分內(nèi)容時，在講授課前，我采用音樂創(chuàng)設(shè)情境的方法，在課堂上用錄音機播放《松花江上》這首歌，在哀傷的歌曲中，學(xué)生們的思緒被帶到了“九·一八”后東北人民受苦受難的歷史場景之中，悲憤的緒情充滿了每個學(xué)生的胸膛……在這樣的情緒的感染下，學(xué)生很快的進人了對這部分歷史知識的學(xué)習(xí)中，同時也加深了學(xué)生對這段歷的掌握與理解。

二、創(chuàng)設(shè)歷史問題，使學(xué)生自主地解決問題，通過討論交流突出學(xué)生主體性。

教師是課堂教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會給教學(xué)帶來意想不到的效果。當(dāng)學(xué)生對一個問題認識模糊時，當(dāng)闡明一個問題需多角度、多層次進行時，當(dāng)遇到教材沒有下結(jié)論或結(jié)論模糊的歷史問題時，把問題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見，共同交流，結(jié)合史實進行分析和論證，尋求解決問題的方法和結(jié)論。

例如：三國鼎立是歷史的進步，還是歷史的倒退?為什么?如何評價秦始皇的“焚書坑儒”；科舉制度的利弊。學(xué)生通過激烈討論，暢所欲言，深人探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生雄辯的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個性。要注意為學(xué)生營造開放、民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，要鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽發(fā)言，即使學(xué)生發(fā)言錯了，只要不是原則性的問題，都應(yīng)去夸獎他、鼓勵他，這有助于培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和求異思維。

在討論時，教師應(yīng)及時抓住學(xué)生討論時的閃光點加以鼓勵和總結(jié)，以討論參與者的身份對討論中的問題闡述自己的看法，引導(dǎo)討論不斷深入，使學(xué)生在原有的知識和能力水平上有所提高。同時教師要善于啟發(fā)和誘導(dǎo)，提供多角度思路，使討論向縱深發(fā)展，使學(xué)生的認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

三、創(chuàng)設(shè)歷史思維，讓學(xué)生尋找歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，掌握基本的歷史規(guī)律。

當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了一系列的知識概念后，為避免其在學(xué)生頭腦中形成孤立、零散、機械的存儲狀態(tài)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步將新舊知識系統(tǒng)化，形成規(guī)律性的網(wǎng)狀聯(lián)系，教其學(xué)會運用歸納、總結(jié)、比較等方法，將知識學(xué)習(xí)過程由歷史概念的學(xué)習(xí)上升到理論認識水平，從而提高學(xué)生的思維水平。

同時，整理知識的過程，也是對歷史發(fā)展過程的再認識。在此期間，教師可有意識地在教學(xué)中展示自己的思維過程，使學(xué)生在潛移默化中既掌握了歷史事件間內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系，又從中學(xué)會歷史思維的原則和方法。如果教師能適時選取恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，將課本上的某些現(xiàn)成結(jié)論問一個“為什么”，去進行剖析，以展示思維過程的基本步驟，增強所學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，幫助學(xué)生加強思維邏輯性的訓(xùn)練，既深化了教材的內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生的能力。比如，講述隋唐文化時，教材以《封建文化的高峰》為題，用三課時敘述了隋唐科技的發(fā)達，宗教的興盛，文壇的鼎盛，藝術(shù)成就的五彩繽紛，但卻沒有闡明形成如此輝煌燦爛文化的原因是什么。若教師在講罷全貌后，在此設(shè)問緣由，然后師生共溫隋唐時期政治、經(jīng)濟、民族關(guān)系、對外交往等內(nèi)容，再剖析各方面的發(fā)展?fàn)顩r對文化的影響及交互作用，這樣組織教學(xué)，既可以使學(xué)生將所學(xué)的隋唐史知識有機融匯，同時也使學(xué)生的認知水平由感性認識上升為理性分析，從而使學(xué)生的思維水平不斷得到提高。

食堂衛(wèi)生建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：英語課堂；學(xué)生為本；實踐

一、形成以學(xué)生為本的主體意識

“師道尊嚴(yán)”過分強調(diào)老師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用這沒錯，但教學(xué)是由教和學(xué)兩方面組成的雙邊活動，很難想象這種不見學(xué)生，只強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而忽視學(xué)生主體地位的教學(xué)理念能夠達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。作為當(dāng)代教師必須改變這種只見老師，不見學(xué)生的傳統(tǒng)觀念，必須樹立以學(xué)生為本的新的教學(xué)理念。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有其深刻的社會根源，要改變絕非易事，但作為當(dāng)代教師，必須要在觀念上樹立起以學(xué)生為本的教育理念，在行動上才能實現(xiàn)。畢竟思想是行動的先導(dǎo)，教師只有在觀念上徹底樹立以學(xué)生為本的教育理念，才能在課堂教學(xué)中踐行。

二、創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為本的課堂條件

如果說教材是教學(xué)活動的媒介，課堂則是實施教學(xué)活動的陣地，要真正做到以學(xué)生為本，必須抓好課堂，充分利用好課堂教學(xué)，首先，課堂設(shè)計時要以學(xué)生已有的經(jīng)年為背景，離開了學(xué)生的已有的知識基礎(chǔ)，學(xué)生很難將新知識吸收和消化，學(xué)生將無法接受新知識，學(xué)生很難主動學(xué)習(xí)，其主體性很難發(fā)揮，以學(xué)生為本便成為一紙空談。因此只有在了解學(xué)生已有知識背景即經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教學(xué)設(shè)計，才能為學(xué)生的主動性學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，才能為達到既定教學(xué)目標(biāo)提供可能，才能真正做到以學(xué)生為本。其次，課堂設(shè)計時要注意英語語言的實用性，讓學(xué)生有話可說，有話能說，也有話要說，給學(xué)生以話語權(quán)。學(xué)生只有在有了話語權(quán)以后，才能真正參與到課堂中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性材能調(diào)動，也只有這樣學(xué)習(xí)主體性才能發(fā)揮。學(xué)生在掌握知識，提高技能，形成能力的同時，學(xué)會在和老師的交往和對話中感受和體驗到自己不是課堂學(xué)習(xí)的旁觀者，而是學(xué)習(xí)的參與者，學(xué)習(xí)不是被動的接受過程，而是主動的建構(gòu)過程。這樣的課堂一定是師生合作，生生互動的課題，也肯定是以學(xué)生為本的課堂。

三、構(gòu)建以學(xué)生為本的主體情感

學(xué)生盡管學(xué)習(xí)的主體，但學(xué)生更是一個發(fā)展中的生活在社會中的未成年人，學(xué)生的情感不能不受多重因素的影響，因此作為教師幫助學(xué)生形成主體情感是很有必要的。首先，在教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語的愿望，使其很快進入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生在體驗英語學(xué)習(xí)，增強學(xué)習(xí)興趣后逐漸形成較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機。這對學(xué)生英語方法的獲得，正確認識自己的優(yōu)勢與不足與他人合作學(xué)習(xí)，建立克服困難的信心和決心和獨立人格的形成是大有益處的。另外，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)英語的信心，克服學(xué)習(xí)的急躁心理。由于多方面的因素會使學(xué)生的學(xué)習(xí)信心受挫，老師應(yīng)該幫助學(xué)生正確歸因，找出不足，以便重拾信心。學(xué)習(xí)的期望值與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果常會有差距，差距形成后常會導(dǎo)致學(xué)生急躁心理，欲速則不達，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)信心必然受挫，影響學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮。因此作為教師只有幫助學(xué)生形成主體情感，并讓學(xué)生內(nèi)化為自尊，自信和自愛，才會使學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位得意體現(xiàn)，也才能是以人為本的理念得以真正實現(xiàn)。

四、營造以學(xué)生為本的語言環(huán)境

食堂衛(wèi)生建議范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生主體；高校課堂；教學(xué)模式

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編碼：1674-9324（2012）10-0107-02

目前各大高校都在進行課堂教學(xué)改革，這些改革主要涉及到教學(xué)方法、教學(xué)媒介、教學(xué)對象等等，如何構(gòu)建高效、主動的課堂已經(jīng)成為目前廣大教師非常重視的問題。其實，高校的教學(xué)改革，無論從哪個角度進行，最終目的還是為了優(yōu)化教學(xué)效果，提高學(xué)生全方位的素質(zhì)和能力。因此，我們要構(gòu)建“以學(xué)生為核心”的教育理念，形成以學(xué)生為主體的高校新型教學(xué)模式，最大程度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，發(fā)揮學(xué)生在高校課堂中作為主要參與者的關(guān)鍵作用，這樣才能促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全方位發(fā)展與提高，才有利于實現(xiàn)“綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強”高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心，這種傳統(tǒng)的教育觀念只注重教師主體作用，而忽視了學(xué)生的主體地位。在注重素質(zhì)教育的今天，這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了課程改革的順利進行。本文將從學(xué)生為主體這個概念的含義、意義和實現(xiàn)課堂教學(xué)中學(xué)生為主體的途徑進行闡述，旨在為高校的課堂教學(xué)改革提供理論指導(dǎo)。

一、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的含義

學(xué)生為主體是指在教學(xué)過程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體，學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動的中心，而教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，并充當(dāng)教學(xué)活動的主角和主體，而不是簡單地把教學(xué)看成灌輸知識的過程，或者把學(xué)生看成是接受知識的對象。

教師應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的參與、體念與獲得，關(guān)注不同學(xué)生的個性發(fā)展，注重學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過程中的知識獲取能力的鍛煉和增強。內(nèi)因是導(dǎo)致事物發(fā)生發(fā)展變化的的根本和主要原因，而外因只是事物發(fā)生發(fā)展變化的外部條件，外因只有通過內(nèi)因才能對事物的變化發(fā)展起到作用。在高校的課堂教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生成為教學(xué)的主要參與者，他們才能積極主動地加入到課堂教學(xué)的活動中來，才能真正提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

二、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的重要意義

1.符合學(xué)生的心理需求。高校教學(xué)過程中，教師必須充分認識和尊重個體的特殊性，因材施教，個性化施教。對于不同的學(xué)生，應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不能僅僅依靠分數(shù)來判斷學(xué)生的能力和品行，而應(yīng)該多方位多角度地來評判學(xué)生。對于課堂教學(xué)手段，教學(xué)也應(yīng)充分考慮到不同學(xué)生的相異性，用合理的教育手段和措施引導(dǎo)不同學(xué)生的個性與特長的發(fā)展，而不能采用相對固定的課堂教學(xué)模式來教育與培養(yǎng)所有的學(xué)生，否則教育與培養(yǎng)出來的學(xué)生只是一些沒有個性、沒有自己思想、獨立能力非常差的書呆子。只有充分考慮學(xué)生的主體地位，在教學(xué)過程中使學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體體現(xiàn)，而教師、教材、教學(xué)手段都只是為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長服務(wù)，這樣的教育環(huán)境培養(yǎng)出來的學(xué)生才是思想活躍、具有獨立思考能力、具有主動探求精神并且人格健全的人，他們工作之后能夠很快適應(yīng)社會，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

2.是克服傳統(tǒng)教學(xué)弊端的重要手段。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是把教師放在教學(xué)過程中的主體地位，教師是課堂的主宰，教師通過“填鴨式”的方法，簡單死板地將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生；而學(xué)生只是被動的教學(xué)內(nèi)容接收器，在學(xué)習(xí)過程中具有很大的消極與被動性。在上述教學(xué)與學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生與老師之間或者不同學(xué)生之間幾乎沒有有效的互動、溝通與交流，根本沒有體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的主體地位，不同學(xué)生之間的差異也得不到有效重視。這種教學(xué)模式會導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生非常缺乏創(chuàng)新和團隊合作精神，不能形成健全的人格，即使他們在學(xué)校里面能夠考出高的分數(shù)，但是出了社會后卻很難融入到工作團體中，因此，我們非常有必要改革目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式與方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的高校課堂教學(xué)模式，從而促使學(xué)生能夠成為學(xué)習(xí)的主體。

三、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的實現(xiàn)途徑

1.樹立民主平等的教育觀念。傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師是權(quán)威是上級，課堂是教師的“一言堂”，而學(xué)生對于老師只能服從，這是一種不平等的師生關(guān)系。在這種關(guān)系環(huán)境下，學(xué)生有問題也不敢質(zhì)疑，有煩惱也不愿傾訴，師生之間缺乏必要的溝通和信任，必然會影響教學(xué)效果。

在課堂教學(xué)過程中，老師與學(xué)生之間的關(guān)系不應(yīng)該是不平等的自上而下關(guān)系，而應(yīng)該是平等民主的伙伴關(guān)系。高校教師應(yīng)該樹立民主平等的教育觀念，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，加強師生間的情感溝通，主動關(guān)心學(xué)生，視學(xué)生為朋友，平等待之，只有這樣才能在師生之間建立起融洽寬松的關(guān)系，使教學(xué)達到事半功倍的效果，從而達到“傳道、受業(yè)、解惑”的教育目的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的主動發(fā)問意識。高校教學(xué)過程中，由于學(xué)生受到高中學(xué)校環(huán)境的影響，在課堂上不愿意主動思考，不愿意提問，只喜歡做筆記、做作業(yè)，消極地接受教師傳遞的信息。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了學(xué)生良好思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展，極大限制了學(xué)生的主動性和創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于學(xué)生個人素質(zhì)的全面提升。

善于思考、主動發(fā)問是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的主要途徑之一。針對目前課堂教學(xué)的現(xiàn)狀與存在的問題，高校教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)問的意識和能力，比如說教師故意設(shè)計一些接近學(xué)生認識水平的辯證性問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織學(xué)生進行討論甚至辯論，激發(fā)學(xué)生發(fā)問和質(zhì)疑。還可以在課堂教學(xué)的過程中上設(shè)定一些問題教學(xué)情境去引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)問，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與樂趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生思考和發(fā)問的意識，從而提高學(xué)生的思想認識和整體素質(zhì)水平。

3.增加學(xué)生的課堂參與率?！罢n堂參與度”是教師指導(dǎo)學(xué)生主動參與到教學(xué)過程中的程度，它是檢驗教學(xué)是否有效的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。課堂參與度需要全體學(xué)生的參與，需要學(xué)生對教學(xué)信息經(jīng)過大腦加工后，用有獨立創(chuàng)意的觀點來參與。為了增加學(xué)生的課堂參與率，教師應(yīng)該豐富教學(xué)活動和手段，使全體學(xué)生都有機會有興趣參與到課堂活動中來，這樣才能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

四、結(jié)語

有效的高校課堂要求學(xué)生能發(fā)揮他們的主體作用，通過參與課堂實踐，來使理論得到運用，并在這個實踐過程中學(xué)會獨立思考，在思考中進步，鍛煉獨立學(xué)習(xí)的能力。高校教師應(yīng)該努力改變傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，創(chuàng)造出民主活潑的教學(xué)環(huán)境，逐步形成學(xué)生的主體地位，從而有效激發(fā)出學(xué)生的求知欲。只有通過這種途徑，高校才能提高課堂教學(xué)的教學(xué)效率，培養(yǎng)出對社會有用的創(chuàng)新性高素質(zhì)人才。

參考文獻：

[1]田秀莉.淺談學(xué)生的主體作用在教學(xué)中的發(fā)揮[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，（10）：148.