前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢字文化起源范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

漢字文化起源范文第1篇

一、人力資源培訓和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓的內(nèi)涵。人力資源培訓是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個比較系統(tǒng)的培訓機構(gòu)，主要是為社會創(chuàng)造財富，起到推動整個經(jīng)濟向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動和智力勞動成果的總和。其中包括評估體系和管理體系，具有一定實用特性。在培訓員工過程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進行培訓，企業(yè)不同培訓的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設立各種培訓的方式來適應企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡單來說就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化是人類社會實踐過程中創(chuàng)造的精神財富，是社會存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營的結(jié)晶，它是全體員工所認同的價值觀和經(jīng)營理念，是推動企業(yè)發(fā)展的重要意識形態(tài)，它蘊含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹立了行為準則和榜樣。

二、機電企業(yè)人力資源培訓現(xiàn)狀

1、機電企業(yè)人力資源培訓目的。培訓具有針對性和組織性，通過對企業(yè)人力資源培訓的投資，進而達到企業(yè)價值快速增長的目的。絕大部分的機電企業(yè)對員工進行培訓后，使他們獲得了足夠的知識與技能來應付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會貫通，同時還要擺正他們的學習心態(tài)，引導他們走向正確的價值觀，逐漸實現(xiàn)機電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓項目就是機電企業(yè)文化培訓、管理培訓和藝術(shù)技能的培訓，更加重要的是員工的學習心態(tài)、價值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨特競爭力，具有特殊觀念和知識理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標差異性意味著企業(yè)針對不同部門進行的管理方式是不同的，各個部門各司其職依然是不變的理念。因此，針對他們的人事管理就建立在了目標管理的基礎之上，自然而然就形成了人力資源管理目標差異性的現(xiàn)象。而對于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說法。管理措施可以理解為，應該運用怎樣的手段和方法對企業(yè)內(nèi)部人員進行管理，從而達到預期的目標。因為各個崗位的職能不同，所以在管理方面也會有所不同，針對各個企業(yè)管轄的范圍來滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機電企業(yè)人力資源培訓內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展狀況相結(jié)合，與企業(yè)文化的實際情況離不開。通過學員自身的優(yōu)點和缺陷安排專業(yè)性強的文化知識，提高學員的責任意識和文化素養(yǎng)，進而使學員樹立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對產(chǎn)品的基礎培訓。了解目前市場發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問世，所以注重對新產(chǎn)品的了解也是關鍵，足以確保學員能夠充分掌握對所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷售做貢獻，也可以適應市場需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷售記錄，提高公司實際利潤；第三，對市場營銷的基礎性知識的了解與市場培訓時間的長短兩者相結(jié)合，從而達到提高業(yè)務人員的銷售技能和對產(chǎn)品的基本認知的目的，促進企業(yè)業(yè)績的提升。也能有效地促進人員工作的積極性，高層管理者更應該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關鍵的是激勵機制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績。

三、機電企業(yè)人力資源培訓中存在的不足

1、人力資源培訓中對企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競爭力，也就是說文化是決定競爭力的關鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機電企業(yè)的核心競爭力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵機制、員工工作過于懶散并且缺乏遠見。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價值觀整合成特殊的經(jīng)營模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設社會主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機電企業(yè)中的培訓往往是被動的，沒有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來開展，也沒有對員工進行針對性的培養(yǎng)，沒有整體的規(guī)劃，沒有長期的戰(zhàn)略目標。

3、缺乏科學規(guī)范的培訓評估體制。在企業(yè)培訓中，一定要有相應的效果評估政策，不然培訓只會是一種形式。按照目前我國的情況來看，大量企業(yè)在員工培訓的質(zhì)量與成效上沒有形成切合實際的質(zhì)量評估。難以做到與企業(yè)的各項制度有效地對接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓的壓力和動力，以至于導致了當前的培訓評估無法做到科學有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓中相關問題的措施

1、提升企業(yè)員工對相關企業(yè)文化的了解程度。當前的時展下，培訓已經(jīng)是提高企業(yè)競爭力的必然選擇，知識已經(jīng)越來越成為國家的軟實力，是國家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對員工進行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來推動營銷。新時代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變原來的理念，提升員工對相關企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應企業(yè)的變化發(fā)展。

漢字文化起源范文第2篇

關鍵詞：出土材料；刻畫符號；漢字形成

中圖分類號：I207文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標志之一，文字起源是科學的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠流長的中華文明的形成，漢字具有重要的標志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題?？坍嫹柺茄芯繚h字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點探索漢字形成的相關問題。

一、一元論與多元論

關于漢字的起源，最有影響力的觀點是“圖畫文字說”，即認為漢字來源于圖畫。這一觀點被稱為“一元論”。

與之相對，一些學者認為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進……應在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的?！薄爸袊淖值钠鹪磻敋w納為指事與象形兩個系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應當發(fā)生于象形系統(tǒng)之前?！雹诖筱肟谖幕坍嫹柊l(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號聯(lián)系起來考察，認為“在古代黃河流域，實際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區(qū)?！雹弁魧幧壬鶕?jù)民族學的相關資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號記事和圖畫記事引導出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個來源。⑤伴隨著考古學的發(fā)展和現(xiàn)代化建設步伐的加快，出土刻畫符號材料的積累已十分豐富，我們對其進行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等全國各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，既有簡單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復雜的組合符號；既有陶工的標記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號……這些不同區(qū)域文化的刻畫符號各具特點，它們在各區(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫符號或獨立發(fā)展或通過交流相互促進相互影響，或多或少均對漢字符號體系的形成和發(fā)展作出了貢獻。因此，我們認為漢字的起源是多元的。

二、關于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點為：漢字是在相對較短的時期內(nèi)創(chuàng)造出來的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號逐漸積累的漫長過程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對中國境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號進行了分析，統(tǒng)計出各遺址符號總數(shù)、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號的數(shù)量是150萬，種類為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項目：國家語委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點課題“新石器刻畫符號與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國家社會科學基金重大項目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會科學項目（2014-gh-723）。

作者簡介：牛清波，男，南陽師范學院文史學院講師，文字學博士（南陽473061）。

個，顯然李先生的統(tǒng)計對象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當為新石器時代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號總數(shù)為1501446個，其中甲骨文約1500000個，占99.9%；甲骨文以前的符號約1446個，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號大約是以往4600多年所積累符號的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號種類是以往4600年所創(chuàng)符號的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長速度是原始符號的16286倍；從種類看，甲骨文的增長速度是原始符號的108倍”。基于此，李先生得出結(jié)論：文字是在相對較短的時間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認為李先生的統(tǒng)計對象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計范圍，所得結(jié)論是不科學的。通過中國早期刻畫符號的深入考察，我們認為文字體系是在漫長的時間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號距今7000―5000年，其中個別符號可能是陶工所作的標記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫符號距今約9000年，數(shù)量豐富，種類多樣，具有一定表意、計數(shù)和簡單的記事功能，是一種地域性符號；大汶口文化的刻畫符號距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號；良渚文化的刻畫符號距今5000―4000年，這些符號多單個出現(xiàn)，也偶有兩個或兩個以上的符號連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進了文明的門檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國大地上的這些符號，綿延數(shù)千年，因社會的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步而豐富。它們不斷積累符號素材，完善符號創(chuàng)制方法，探索符號的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長期的準備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個很長的過程?！雹?/p>

三、漢字的形成背景

我們將186批中國早期刻畫符號置于古代文明演進的視野下細細分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國的漢字是世界上獨立起源的文字。在歷史的長河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長壽的原因很多，已有學者進行過專門研究。我們認為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會相對平等。公元前4000年后，這相對的平等被打破，中國史前文明的進程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺文化、仰韶文化、北辛文化，長江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫符號。在不同區(qū)域文化的浸潤下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個過程。起初，也許是個別陶工為了標記工作進程所作的標記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴大，符號種類漸多，部分符號之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來，這些規(guī)律性的符號，不僅限于陶工標記制陶進程，還可能用來標記其它勞動進程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號還反映了遠古社會的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品?？坍嫹柕臄?shù)量增加，種類也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長江流域大溪文化的刻畫符號種類明顯增多，符號系統(tǒng)性增強。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨具特色的彩陶符號，有學者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時期、屈家?guī)X文化和石家河文化時期。這一時期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來的表面沉寂。長江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時期的刻畫符號呈現(xiàn)出了新的特點：符號形態(tài)復雜，一個較為復雜的符號可能由兩個或三個符號復合而成。符號載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務。兩個或兩個以上的刻畫符號連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠古社會進入龍山時代。這一時期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽平糧臺和禹縣瓦店等處。等級分化更加顯著。就區(qū)域而言，長江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號與文字的關系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個符號，形似“共”字。這一符號出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標志，二者的發(fā)現(xiàn)說明龍山時期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學者認為，黑陶杯上的這一符號，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮兀?、背面各有一個符號，馮時先生釋讀為“文邑”，認為就是“夏邑”⑩。這兩個符號用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來看，中原龍山文化中至少也應有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實不然。我們認為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發(fā)達的文化。趙輝先生指出：“由于社會動蕩，中原地區(qū)的社會上層形成一種務實和開放的意識形態(tài)，在對待來自周圍社會的非傳統(tǒng)影響時，采取的是實用主義的態(tài)度或機會主義的策略?！盉11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠流長的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個或兩個以上的符號連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個符號）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚簍形罐（腹部刻劃4個符號）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個符號）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個符號）等。黑陶杯上的符號告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號告訴我們當時雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實驗，雖未能傳承，卻有獨特貢獻。

注釋

①英國學者丹尼爾在美國的一次關于美索不達米亞考古的研討會上提出，文明有三個要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學者貝V茂樹先生認為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標志“除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標志中以文字最為重要”。參見李學勤：《中國古代文明十講》，復旦大學出版社，2010年，第27、35―36、94頁。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學報》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國語文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學報》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁。

⑥牛清波：《中早期刻畫符號整理與研究》，安徽大學博士學位論文，2013年。

⑦⑧李萬福：《突變論――關于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國語文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，2014年，第21頁。

漢字文化起源范文第3篇

銅獎

“漢字王國”旅行記

廣東省深圳市

樊林

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產(chǎn)，它是我們中國幾千年來的偉大的結(jié)晶。我想神秘的漢字王國里有很多等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)哦！

首先來到了源頭——起源門。在這里我了解了很多關于漢字的起源的傳說，原來是這么有趣的，有結(jié)繩說、圖畫說、倉頡造字說。這里有很多動人的故事，就像結(jié)繩說里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時，就會系上一個一個的結(jié)，來代表打的獵物，我想我們現(xiàn)在的中國結(jié)是不是這樣過來的呢？這里這么多美麗的傳說，讓我真是收獲匪潛。

順著下來，我又看到了漢字在不同時期的發(fā)展和演變。甲骨文、金文、隸書、楷書…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過程中，我仿佛又看到了中國的歷史又一一呈現(xiàn)在我們的面前。從殷商時期，到秦始皇統(tǒng)一中國的氣派，再到漢文化的源源流長都讓我再一次感嘆中國傳統(tǒng)文化的魅力。

漢字文化起源范文第4篇

一、感受漢字文化，激發(fā)興趣

《語文課程標準》就“識字與寫字”分別在第一、第二學段提出了如下要求：“喜歡學習漢字，有主動識字的愿望。”“對學習漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動識字的習慣?！庇纱丝梢姡ぐl(fā)學生學習漢字的興趣，讓學生喜歡漢字是學習漢字的首要條件。從文化的角度切入進行漢字教學，不僅能認識中華文化的博大精深，還能讓學生驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個個有趣的符號，他們也會由此產(chǎn)生強烈的學習漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學時講解有關漢字起源的傳說故事，充分放大“謎面”，引發(fā)神秘感，以激發(fā)學生探究“謎底”、學習漢字的極大積極性。教學中，筆者就為學生講述了《倉頡造字》的傳說，該傳說由神話演變而來但又具有一定的歷史性，內(nèi)容豐富，故事性強，從“結(jié)繩記事”到“契木為文”，講述了倉頡造字極具神秘感的過程。學生聽后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫滿了對學習漢字的向往，極大地調(diào)動了其學習漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體。古人造字，每一個單純的漢字不是憑空捏造，而是與當時的生活、文化有著極其密切的聯(lián)系。一個象形字，就是一幅畫；一個會意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼?zhèn)?。從漢字的造型切入進行漢字教學，學生不僅能感受到漢字造型的獨特之美，還能激發(fā)他們學習漢字的興趣。

根據(jù)不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學。如教學會意字“鮮”時，就可以這樣引領孩子們：我國長城以北以放牧為主，認為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚特別多，所以認為魚是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發(fā)了學習漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發(fā)理趣

前段時間，筆者對四年級學生做了一次調(diào)查——聽寫生字表。結(jié)果令人愕然：164個漢字中，126個字有錯誤現(xiàn)象，“恭”“疏”“均”等字還出現(xiàn)了三四種不同的錯誤。感知事物易遺漏重要細節(jié)，過去的知識經(jīng)驗對新知識產(chǎn)生負遷移，注意力不穩(wěn)定等都可能對小學生出現(xiàn)錯別字產(chǎn)生影響。但如果從文化的角度對漢字的形體構(gòu)造進行講解，可以有效地減少錯別字，提高教學效率。

1.讓文化揭開錯字的神秘面紗

漢字在簡化過程中，為減少筆畫，使用了大量符號。教學中，需要對這些符號還原，幫助學生從漢字文化的本源上揭開其錯誤的神秘面紗，糾正錯誤。

如“虐”字，常有學生將下面部分寫錯方向，其原因是學生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學中，我們可以介紹：這其實是一個會意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個爪子一定是對著外面的。由此，學生不僅對“虐”字建構(gòu)了明朗清晰的字體形象，而且也對該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細微差別

漢字中有大量的合體字寫法相近，容易出現(xiàn)混淆。具體來說可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學時可從分析文化蘊含的角度，引領學生辨析比較部件，從而厘清其細微差別。

如“即”與“既”是兩個會意字，教學中可出示這兩個字的古文字，讓學生仔細觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個盛食物的器皿?！凹础钡挠疫叡硎疽粋€跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結(jié)”等義。這樣一分析，學生就從漢字文化的本源上厘清了兩個字的區(qū)別，不會再寫錯了。

三、濡染漢字文化，觸發(fā)意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學生進行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準確地理解文本的內(nèi)容，把握文本的主旨，體會文本的情感。其實，在特定的課文情境中，我們也可以通過漢字文化的濡染觸發(fā)意趣——以關鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊，從而發(fā)揮其在閱讀教學中的獨特力量。

特級教師薛法根在教學《臥薪嘗膽》一課時，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學生體會越王勾踐的忍辱負重，收到了意想不到的教學效果。他首先在黑板上畫出兩個象形字的樣子，引導學生觀察認識：“‘奴’是這樣的人——一個女人，彎著腰，很恭敬，見到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個男人用大手抓著頭發(fā)，又打又罵； ‘仆’——這個人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰(zhàn)俘或是囚犯。同學們，這是一種對人的侮辱呀，把人當作有尾巴的動物看待?？删褪沁@樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國之王勾踐現(xiàn)在要去吳國當奴仆，這是何等的屈辱??！”

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學生真正理解了“奴仆” 的含義，進而體會主人公勾踐夫婦在吳國三年為奴的悲慘境遇，深刻領會了越王勾踐忍辱負重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說過：“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶。這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！睗h字是漢民族文化的結(jié)晶，漢民族的過去由漢字來記載，漢民族的未來也需要漢字來推進?！墩Z文課程標準》也提到：“語文課程要培育學生熱愛祖國語言的思想感情。”“總目標”的第二條是：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧?？梢?，漢字的學習不能只學表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊含的文化，這是語文教學的應有之義，也是漢字教學不可推卸的責任。

漢字文化起源范文第5篇

關鍵詞：字體；博物館展覽；設計；圖形；創(chuàng)意；視覺；

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

字怎么寫，無論古今中外，從來都是一門藝術(shù)。無論是廣告招貼、書籍封面，還有我們每天都在使用的電腦字體，字體設計及運用與現(xiàn)代人社會生活息息相關。博物館作為傳遞文化藝術(shù)的公共機構(gòu)，字體的設計應用就顯得極其重要。而陳列展覽更是最為直接面對觀眾，字體設計可以說起到非常重要的信息傳達功能。

如何讓陳列展覽能有效地傳遞藝術(shù)正能量，字體的設計與應用是一個值得我們探討和研究的重要課題。

一、認識漢字

（一）漢字的起源

文字是人類文明的最偉大的一個組成部分，其歷史幾乎與人類同步。中國漢字是世界上最古老的文字之一，漢字的創(chuàng)制和應用不僅推進了中華文化的發(fā)展，而且對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

漢字是歷史上最古老的文字之一，是流傳到現(xiàn)代的歷史碩果，是中華民族文化的精髓。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。學術(shù)界也有很多觀點，現(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具，不可能完全都由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或者是頒布者。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。在約公元前14世紀的殷商后期，形成了初步成熟而系統(tǒng)的文字――甲骨文，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎，這也是目前有據(jù)可查的漢字起源。

（二）漢字的發(fā)展

在人類文明演進史里面，文字扮演著舉足輕重的角色。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來；隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。如今，我們?nèi)粘Ｉ顣鴮懙淖煮w是在楷書的基礎上發(fā)展起源的，介于楷書與草書之間字體――行書，它書寫流暢、用筆靈活，因此頗受人們推崇。

中國漢字經(jīng)過幾千年的演變，現(xiàn)代漢字雖然離開圖畫的原形，形成了方塊字，但文字的各種結(jié)構(gòu)依然復合“以圖造型”的法則。中國自古就有“書畫同源”之說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系，因此，以圖造型的漢字自然成了豐富的設計之源。在現(xiàn)代博物館的陳列展覽中，能發(fā)揮文字設計的魅力，會給展覽增添異彩。

二、字體設計

字體作為傳遞信息的重要載體，隨著時代的進步，文字在使用的過程中逐漸產(chǎn)生了審美功能。于是，字體設計應運而生。

字體設計是對文字按視覺設計規(guī)律加以整體的裝飾及變化加工的創(chuàng)作性活動。文字設計是人類生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物，主要以漢字的基本字形為基礎，擺脫標準字的束縛，根據(jù)所需要表達的主題進行變體裝飾或創(chuàng)意重構(gòu)，設計出精美大方、賞心悅目，便于閱讀與識別的漢字效果。如今，字體設計已成為視覺傳達的重要表現(xiàn)方式。

語言是傳達思想情感的媒介，文字是記錄語言的符號，‘形’‘音’‘義’構(gòu)成文字三要素，因此，如何完美體現(xiàn)這三大要素成為字體設計的關鍵。同時，字體設計應具有“信息傳播”和“視覺審美”兩大基本功能。

進行文字設計，必須對它的歷史和演變有個大概的了解。上一章節(jié)已經(jīng)進行介紹，下面一起來探討字體設計中應遵循的一些基本原則。

（一）字體設計的基本原則

1、字體設計的準確性原則

設計的字體應該能傳達正確的有效信息，要表述的內(nèi)容主題清晰吻合，訴求效果良好。字體設計的目的是要將自身的內(nèi)涵，簡潔明了、準確無誤地傳達出來。抽象的筆畫通過設計加工后所形成的文字形式，往往產(chǎn)生明確的指向，文字的形式感應與傳達內(nèi)容保持一致。

文字設計的根本目的是為了更好、更有效地傳達信息，表達內(nèi)容和構(gòu)想意念。字體的字形和結(jié)構(gòu)也必須清晰，不能隨意變動字形結(jié)構(gòu)、增減筆畫使人難以辨認。如果在設計中不去遵守這一準則，單純追求視覺效果，必定失去文字的基本功能。所以在進行文字設計時，不管如何發(fā)揮，都應以易于識別為宗旨，這也是對字形做較大的變化常常應用于少字數(shù)的原因。

字體設計如果僅僅停留在“美術(shù)字”層面肯定是沒有出路的，創(chuàng)造性和應用性的有機結(jié)合才是它應有的發(fā)展方向。

根據(jù)文字字體的特性和使用類型，文字的設計風格大約可以分為下列幾種：

（1）秀麗柔美。字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類型的字體，適用于女用化妝品、飾品、日常生活用品、服務業(yè)等主題。

（2）穩(wěn)重挺拔。字體造型規(guī)整，富于力度，給人以簡潔爽朗的現(xiàn)代感，有較強的視覺沖擊力，這種個性的字體，適合于機械科技等主題。

（3）活潑有趣。字體造型生動活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機盎然的感受。這種個性的字體適用于兒童用品、運動休閑、時尚產(chǎn)品等主題。

（4）蒼勁古樸。字體樸素無華，飽含古時之風韻，能帶給人們一種懷舊感覺，這種個性的字體適用于傳統(tǒng)產(chǎn)品，民間藝術(shù)品等主題。

2、字體設計的美感性原則

文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經(jīng)成為有意識或無意識的標準。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一個設計師的責任。在文字設計中，美不僅僅體現(xiàn)在局部，而是對筆形、結(jié)構(gòu)以及整個設計的把握。

文字是由橫、豎、點和圓弧等線條組合成的形態(tài)，在結(jié)構(gòu)的安排和線條的搭配上，應協(xié)調(diào)筆畫與筆畫、字與字之間的關系，強調(diào)節(jié)奏與韻律，創(chuàng)造出更富表現(xiàn)力和感染力的設計，把內(nèi)容準確、鮮明地傳達給觀眾。優(yōu)秀的字體設計能讓人過目不忘，既起著傳遞信息的功效，又能達到視覺審美的目的。

字體要想在視覺達給人以美感，字體設計應選擇適宜的表現(xiàn)形式進行藝術(shù)裝飾與加工，在具備裝飾美的特征的同時，賦予字詞新的生命力與感染力。

3、字體設計的融合性原則

時代賦予我們嶄新的形式美，民族文字的形式美也有了更深層次的變化。漢字字體設計的發(fā)展代表著我國各個設計領域的發(fā)展，如何將漢字字體設計與民族文化的融合成為發(fā)展民族文化的重要任務，也是關系到實用藝術(shù)設計發(fā)展與應用的重要課題。

在中華文明的發(fā)展中，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國文化提供的有利的發(fā)展條件，漢字字體設計是具有表現(xiàn)力的漢字，它與民族文化的不斷融合是發(fā)展民族文化的重要因素。在博物館展覽的應用中，我們更要充分研究漢字字體設計與民族文化的融合的重要性，更好地融入到民族文化這個大文化背景中。

在字體設計中，融合不僅僅是指形式上的統(tǒng)一，還要求意與意的互通。以形喻意，以意喻神，融古納今，以古喻今，讓設計意境古今相通。

（二）字體設計的創(chuàng)意方法

字體由基本筆形和字形結(jié)構(gòu)兩大因素構(gòu)成，其形成及變化也離不開這兩大因素。因此，在字體的設計中應注意“基本筆形”和“字形結(jié)構(gòu)”，對文字形態(tài)的把握，古為今用，讓設計更具民族特點，更富有東方韻味。

1、筆形的重組塑造

字體的筆形有著非常豐富的構(gòu)成，可謂千變?nèi)f化，以鮮明的形象風格展現(xiàn)出種種活力。要想設計出一款好的字體，重組塑造筆形是關鍵。

筆形是構(gòu)成文字中的筆畫的基本形象，在字體設計中要善于觀察、想像與創(chuàng)造，根據(jù)不同創(chuàng)意源點進行重組塑造，通過種種創(chuàng)意手法的處理，往往能創(chuàng)造出別具一格的新型字形來。

2、結(jié)構(gòu)的再設計

結(jié)構(gòu)是字體構(gòu)成的法則，漢字經(jīng)過長期的發(fā)展，已形成種種規(guī)范化的個性特征，但隨著社會的發(fā)展，人們對視覺傳媒形式的需求，字體的結(jié)體也應順應時代，在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成法則上有所創(chuàng)建。

結(jié)構(gòu)的再設計，應該是萬變不離其中，仔細觀察字體結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過創(chuàng)意性的變化和轉(zhuǎn)換，再設計出各種新的結(jié)構(gòu)。在字體結(jié)構(gòu)中充分運用形象改變原有的結(jié)構(gòu)風格，通過變換結(jié)構(gòu)、形象疊加等手段，再設計出個性的字體。

3、字體外形的突破

字體的外形經(jīng)長期演變，已形成規(guī)范化的外形，或方、或圓、或三角，但伴隨著人類文化發(fā)展到一定程度后，規(guī)范的字體外形顯得比較呆板，突破過于呆板的字體外形，必然成為現(xiàn)代眾多媒介中表現(xiàn)的主導方向之一。

突破字體外形的表現(xiàn)要有意識地跳出原有的框框的限定，多從靈活多變的角度變化字體整體形象的走勢，使字體總體形象的風格展現(xiàn)出不同的內(nèi)在活力和視覺沖擊力。

字體設計應是在現(xiàn)代設計基礎上對傳統(tǒng)形式元素的引用，體現(xiàn)時代的文化內(nèi)涵，引起現(xiàn)代人們情感上的共鳴。在博物館展覽的應用中，字體的設計應有有意識地拓寬它的含義，使書法中包含的中國傳統(tǒng)文化理念，更充分地融入?yún)⒂^者的社會文化生活中。

三、字體設計在博物館展覽中的應用

博物館是我國傳統(tǒng)文化的最佳展示平臺，而字體元素又是傳播信息最有力的工具。優(yōu)秀的字體設計會與受眾形成良好順暢的信息溝通，對展品的展示和我國傳統(tǒng)文化的傳播起到不可估量的重要作用。

（一）展覽中漢字的運用

在中文陳列展覽中，漢字字體的運用是重要的設計項目，關系到整個陳列展覽設計中信息傳達的有效性和美感。博物館是傳播文化和思想的重要公共場所，因此，在字體設計上一般采用嚴謹、規(guī)范的美術(shù)字（裝飾字），另外，傳統(tǒng)篆刻和書法的運用是不可或缺的。

中國文字資源非常豐富，隨著歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、演變，形成了中華民族特有的藝術(shù)體系。凝聚中華民族幾千年的智慧精華的藝術(shù)體系，成為博物館展覽設計應用的豐富源泉。

在展覽中，應善于漢字獨特的線條和形式美來營造展覽主題的意境。字體、字號的選擇尤為重要，展覽所表達的主題決定的字體的選擇。在戶外視覺的傳達中，一般字號越大，吸引力就越大，但不意味字號越大越好。在保證舒適清晰的前提下，對專業(yè)的深入的知識，字號盡量小一些，而重要的信息只要稍微調(diào)整字號就可以得到凸顯，給觀者良好的視覺與閱讀效果。

在實踐中，100cm視距情況下的展覽環(huán)境中，觀者的舒適字號范圍為25號-40號。在博物館展覽設計中，應根據(jù)對視距的需求，展覽的形式和和主題內(nèi)容對文字進行調(diào)整，以便達到最佳傳達效果。

在博物館陳列中說明文字應盡量做到簡潔明了，在完整清楚的表述重要信息的前提下，字數(shù)越少越好。展墻展板說明文字最理想的字數(shù)范圍為100字以內(nèi)，較為理想的字數(shù)范圍是100-140字，需謹慎使用的寬容范圍是140-300字，超過300字的應分為更多的主題，控制字數(shù)的集中展現(xiàn)，引起觀者的視覺疲勞乃至厭惡。

（二）版式設計的漢字運用

所謂版式設計，就是在版面上有限的平面“面積”內(nèi)，運用所掌握的美學知識，根據(jù)主題內(nèi)容要求，對版面、文字、視覺等綜合考慮，設計出美觀實用的版面。在陳列展覽中，文字的展現(xiàn)主要通過版式來實現(xiàn)。字體的設計在版式中的合理運用能提高觀者的參觀興趣和審美情趣，從而更好地發(fā)揮其宣傳、教育功能。版式美能襯托主題，增強感染力，從而達到使觀眾賞心悅目的效果?？梢赃@樣說，版式設計的好壞，直接關系到陳列展覽的成功與否。

在版式的設計中，首先要確定展覽主題及風格，展覽的字體風格應與展覽總體風格相協(xié)調(diào)。從文字的風格、尺寸、規(guī)格、間距及字體的變化等等，做到合理安排、合宜設計，快捷的傳達出的展覽主題。

要把握好文字與圖片及展品之間的平面和空間關系，在圖文并茂的排版中，應盡量做到文字在左，圖形在右。因為人們在閱讀的時，一般從左到右，在流動過程中，觀眾的視覺注意力會逐漸減弱。如果畫面重心在左邊，那畫面就會有一種漂移感，畫面中的視覺元素好像要沖出畫面，影響視覺效果，因此，展板的重心一般情況下要設置在右邊，這樣就會擋住視線流出。圖文并茂的版式在視覺傳達的速效性、可視性和可讀性方面都更具優(yōu)勢。

在博物館展覽中，字體的設計有其獨特性，應充分考慮它的實用、可視、藝術(shù)等因素，讓字體的設計和展覽融為一體，達到良好的展覽效果。

文字是傳遞信息的媒介，在博物館展覽中，文字可以是“信息”的自我表白，也可以是對圖形的闡述，與圖形形成互補作用。可以說，在陳列展覽中，文字已超越“說明”的功能，起到視覺擴張傳達的沖力。因此，在博物館展覽中，對字體的功能的最大利用及設計應用，已成為一種手段與趨勢。

參考文獻：

[1]王顯春.漢字的起源.

[2]佚名.字體創(chuàng)意設計方法談.

[3]佚名.文字設計的基本原則.

[4]蘆剛.淺論陳列展覽中的漢字字體設計藝術(shù).

[5]洪肇S，陳相道.淺談字體設計在標志設計中的應用.