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關(guān)于中國夢(mèng)的詩歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：詩意審美化態(tài)度審美教育

新《考綱》對(duì)初中語文鑒賞的要求：初步鑒賞文學(xué)作品的內(nèi)容、語言、表達(dá)技巧。詩歌鑒賞是比較熱門的考題，而現(xiàn)代詩歌的鑒賞更受人們的關(guān)注。那么，如何來解答詩歌鑒賞題呢?從中招命題實(shí)際來看，現(xiàn)代詩歌的測(cè)試多以選擇題的方式出現(xiàn)。在具體應(yīng)試過程中，可以運(yùn)用以下一些解題技法。

一、學(xué)習(xí)表達(dá)技巧，抓住鑒賞關(guān)鍵

詩貴含蓄。當(dāng)詩人描繪事物時(shí)，他的目的往往言在此意在彼，在于表達(dá)自己的思想感情；寫景則是借景抒情，詠物則是借物言志。而這些形象也好，情感也好，無不依賴于詩歌語言的表述，如果我們?cè)趹?yīng)試時(shí)能借助這一作詩技巧，抓住這些關(guān)鍵性的詩句，那么我們就能撥開迷霧，透過現(xiàn)象，把握全詩的主旨，從而順利解答關(guān)于主旨一類的考題。例如鑒賞余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》，抓住寫作方法和意象是本詩鑒賞的關(guān)鍵，首節(jié)“給我一瓢長江水啊長江水”以呼告手法開篇，反復(fù)詠唱，“長江水”的意象發(fā)人深思，耐人尋味。它是自然滋潤萬物的汩汩清泉，它是母親哺育兒女的甜汁，它是祖國撫慰游子的綿長柔情。詩人漂泊天涯的深情呼喚有如穿越沙漠、久旱干渴的旅人對(duì)于綠州和清泉的渴盼，焦灼而痛楚，執(zhí)著而癡迷！第二節(jié)的“海棠紅”和第四節(jié)的“臘梅香”兩個(gè)意象極富古典韻味，很容易引發(fā)人們對(duì)于中國古典詩詞的相似聯(lián)想，也含蓄而形象地表達(dá)了詩人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的留戀和熱愛。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，魂歸故里。哪怕天涯海角，啊怕蒼海桑田，文化的血脈永遠(yuǎn)亙古如斯，一脈相連。第三節(jié)的“雪花白”則摹色繪心，以雪花的晶瑩剔透、潔白無暇隱喻游子對(duì)祖國母親的赤子之心和摯愛之情。

二、推敲詞語搭配，注意表達(dá)語境

與古典詩歌一樣，現(xiàn)代詩歌也十分講究語言的錘煉。有一類考題是考查運(yùn)用詞語的能力的。做這類題，一要看詞語的搭配，二要看表現(xiàn)方法的需要，三要看是否合乎句意，符合詩境。《鄉(xiāng)愁四韻》中，作者不說“一張紅海棠”、“一片白雪花”、“一朵香臘梅”，而偏說“一張海棠紅”、“一片雪花白”、“一朵臘梅香”，顯然，按照生活邏輯和表達(dá)習(xí)慣，“紅”不能用量詞“張”來修飾，“白”不能用量詞“片”來限定，“香”不能用量詞“朵”來衡量。但是，詩人的匠心在于：用“一張紅海棠”來強(qiáng)調(diào)“紅”，以突出“紅”的鮮艷燦爛，而這“紅”又與后文的“血”自然相連；用“一朵雪花白”來強(qiáng)調(diào)“白”，白得晶瑩剔透，纖塵不染，而這“白”字又與后面的“信”緊密相連；用“一朵臘梅香”來強(qiáng)調(diào)“香”，以突出臘梅的清香四溢，沁人心脾，而這“香”字又與下文的“母親”相連接。相反，如果說“給我一張紅海棠”，“給我一片白雪花”，“給我一朵香臘梅”，后面隨文就勢(shì)的自然聯(lián)想就無法展開。因此，從這反常離奇的搭配中我們是可以體會(huì)到詩人的詩心智慧的。

三、細(xì)讀題干，綜合思考

關(guān)于思想內(nèi)容與寫作手法的考題，往往采用以偏概全的方法來設(shè)置迷惑項(xiàng)，干擾考生。解答時(shí)，應(yīng)把原詩、注釋及題干中提供的條件綜合起來考慮，才能解答。例如對(duì)的《囚歌》作鑒賞時(shí)，有題目是這樣設(shè)計(jì)的：比喻使說理淺顯易懂，使語言更加形象、凝練。請(qǐng)找出下面比喻句的喻體，并說說它們各比喻什么？⑴我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉。⑵對(duì)著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖。這時(shí)就要明白，比喻句有本體、喻體和比喻詞組成，本題喻體有：地下的烈火、活棺材、魔鬼、宮殿。

四、找出矛盾之處，把握意象真?zhèn)巍?/p>

現(xiàn)代詩歌考查，往往側(cè)重于詩歌的主題、意象、意境等方面。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往會(huì)采用肯定或否定的矛盾方法來干擾考生。因此，應(yīng)試時(shí)宜先找出矛盾之項(xiàng)，再緊扣題目和主旨，把握詩歌的形象特點(diǎn)辨出真?zhèn)?。例如?duì)《再別康橋》中意象理解不正確的一項(xiàng)是：

A．“不是清泉，是天上虹；/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢(mèng)?！焙缗c夢(mèng)，奇異的意象，寫出了潭水的靜美，表達(dá)了詩人對(duì)拜倫的仰慕與追懷。這里融情入景，營造出難以言傳的優(yōu)美意境。

B．第③節(jié)緊承上節(jié)詩意，對(duì)“夢(mèng)”加以引申，向詩意縱深處開掘。這里的“夢(mèng)”，是對(duì)過去留學(xué)生活的真實(shí)寫照，暗含了對(duì)逝去的康橋生活的無限留戀之情。

C．第④節(jié)詩，詩人的思路急轉(zhuǎn)，把讀者從夢(mèng)境拉回到現(xiàn)實(shí)，別情縷縷，離緒重重，現(xiàn)在哪有心思歌唱呢？詩情達(dá)到。但這個(gè)卻以情緒的低落和基調(diào)的抑郁作為標(biāo)志。惟其如此，才表達(dá)了詩人對(duì)母校的離情。

D．從以上幾節(jié)詩可以看出，詩人表達(dá)的是一種無限的傷感，雖然詩歌談不上什么現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或時(shí)代精神，但各個(gè)時(shí)期的讀者對(duì)它都有強(qiáng)烈的共鳴，認(rèn)為它給人帶來了巨大的審美享受。

通過分析，我們找出了矛盾之項(xiàng)，得知D答案“無限的傷感”和原詩旨趣是不協(xié)和的，應(yīng)為“表達(dá)的是一種微波輕煙似的淡淡的離情別緒”。

教無定法，學(xué)無定法。詩歌鑒賞解題固然有一定的方法和技巧可循，但歸根到底還要依靠多誦讀，多賞鑒、多練習(xí)方可提升對(duì)詩歌語言的感覺。離開了閱讀，一味的追求方法和技巧那便是舍本求末了。

參考書目：

關(guān)于中國夢(mèng)的詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：李清照；迪金森；詩歌風(fēng)格

李清照，是我國宋代杰出的婉約派作家，以“易安體”在我國詞壇占有重要的一席之地，她一生中寫過許多名作，擅長于詩詞和散文，尤以其卓爾不群的詩歌成就最為突出。艾米莉?狄金森，是美國詩歌發(fā)展史上的重要詩人，“美國詩歌的開拓者”和“現(xiàn)代美國詩歌中其他一切傳統(tǒng)的先驅(qū)”。她以獨(dú)特的風(fēng)格寫下了1800多首詩歌，這些詩作被譽(yù)為“美國文藝復(fù)興的一部分”。從詩歌創(chuàng)作環(huán)境、詩歌主體、詩歌藝術(shù)形式等方面入手，對(duì)二者做一番平行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管這兩位世界詩壇女杰生活在不同的時(shí)空、文化背景下，但是這她們身上存在不少可以互相參照的有趣現(xiàn)象。在這互為參照的體系中，人們不僅可以更為準(zhǔn)確地把握這兩位女詩人各自的文化心態(tài)和創(chuàng)作特征，同時(shí)還將更為深入地理解和認(rèn)識(shí)東西方女性詩人在思想感情表露上的某些差異。[1]

一、詩歌創(chuàng)作環(huán)境比較

（一）社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安

社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景會(huì)在很大程度上影響一個(gè)詩人的創(chuàng)作，并在詩人的作品中有所反映。雖然處在不同的國家和時(shí)代，但李清照和迪金森的所處的時(shí)代環(huán)境有著驚人的相似，即都處在一個(gè)社會(huì)劇烈變動(dòng)、矛盾尖銳的時(shí)期，這些在她們的作品中有著不同程度的表現(xiàn)，她們的作品風(fēng)格都具有轉(zhuǎn)變性，分為不同的時(shí)期。

李清照生活在北宋內(nèi)憂外患時(shí)期，朝廷的權(quán)力爭奪日益激烈，她的父親受到排擠，使她自小的心靈上蒙上了一層陰影，但是她過的還算幸福。但后來北方北方金人入侵，講和派卑躬屈膝，不戰(zhàn)而敗。1127年靖康恥猶未雪，1129年丈夫又去世，她立刻從一個(gè)幸福女人變成了亡國之女、喪夫之婦。從1129這一時(shí)間點(diǎn)開始，她的詩歌風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變，從天真爛漫少女的歡快變成亡國遺孀的悲痛，詩歌風(fēng)格由清新歡快轉(zhuǎn)入成熟哀傷。可以說李清照的前半生少年負(fù)才，沒遇到什么波折，后期的創(chuàng)作無論風(fēng)格還是內(nèi)容上都有了比較明顯的改變。后期李清照被迫“飄零遂與流人伍”，喪國之恥，淪落天涯之痛，讓她開始了思考起國家命運(yùn)和生死榮辱的問題，更深刻地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并含憤寫道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！边@反映出詩人對(duì)國家命運(yùn)的深深關(guān)切與憂慮。郭預(yù)衡在《李清照詞的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值》一文認(rèn)為李清照“在北宋亡國之前對(duì)國訓(xùn)一民生并不關(guān)切”而在北宋亡國之后她的作品則“代表了當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下一個(gè)階層的情緒。”[2]

迪金森生活在美國資本主義發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)國內(nèi)各種勢(shì)力相互傾軋，斗爭日益激烈.各種矛盾尖銳，終于導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭爆發(fā)。社會(huì)的工業(yè)化，使得社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓力劇烈膨脹。在這社會(huì)歷史背景下，迪金森和李清照一樣也開始思考起人生來，但是二者同中有異的地方在于，迪金森年輕時(shí)候就開始的隱居生活，導(dǎo)致她生活圈子狹小，她的詩歌不像李清照一樣明確反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，更沉醉專注于自我精神世界的思考。[3]

這一時(shí)期，在迪金森的作品《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛分校?/p>

因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎?他殷勤停車接我/車廂里只有我們倆/還有“永生”同座/我們緩緩而行，他知道無需急促/我也拋開勞作和閑暇，以回報(bào)他的禮貌/我們經(jīng)過學(xué)校，恰逢課間休息/孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上/我們經(jīng)過注目凝視的稻谷的田地/我們經(jīng)過沉落的太陽/也許該說，是他經(jīng)過我們而去/露水使我顫抖而且發(fā)涼/因?yàn)槲业囊律?，只是薄?我的披肩，只是絹網(wǎng)/我們停在一幢屋前，這屋子/仿佛是隆起的地面/屋頂，勉強(qiáng)可見/屋檐，低于地面/從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)/卻似乎短過那一天的光陰/那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒[4]

通過對(duì)生死和永恒問題的探討思索，表達(dá)出詩人內(nèi)心的矛盾，她懷疑宗教的真實(shí)性，不相信人死后會(huì)進(jìn)天堂并永遠(yuǎn)地生活在那里；另一方面，她相信人死只是脫離了現(xiàn)實(shí)這個(gè)苦難的環(huán)境而開始另一段愉快的生活。經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)蕩巨變時(shí)期，二者詩歌都變得基調(diào)嚴(yán)肅而深沉。

（二）個(gè)人經(jīng)歷的影響

李清照出身官宦之家，李恪非之女，這樣優(yōu)渥的家庭背景，令她從小耳濡目染受到了文化熏陶，筆下的詩歌不同于平庸之輩。后來覓得如意郎君，與趙明誠皆為秦晉之好，吟詩作對(duì)，研究金石，在愛情的滋潤下，丈夫的支持中，她的詩歌創(chuàng)作自然有一個(gè)良好的氛圍，因而早期她寫出很多優(yōu)美的愛情詩。即使后期丈夫去世，對(duì)亡夫的思念也成為了她創(chuàng)作詩歌的動(dòng)力之一。

迪金森的祖父是阿默斯特州學(xué)院的創(chuàng)始人，父親是該鎮(zhèn)的首席律師，她的家族在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，她在阿默斯特附近的一所女子學(xué)校讀過一年書。青年時(shí)代，阿默斯特學(xué)校的校長納德?漢弗萊和她的父親律師事務(wù)所任職的青年律師本明杰?牛頓，對(duì)她的生活產(chǎn)生過重要影響。牛頓經(jīng)常指導(dǎo)她應(yīng)該讀些什么書和怎樣讀書，啟發(fā)她認(rèn)識(shí)和諧和完整的自然界蘊(yùn)含的美。他還經(jīng)常為她宣講加爾文派的宗教思想，使她接受了加爾文派的內(nèi)視思想以及關(guān)于天性美和世界冷酷的觀念。這些思想成了她生活的信條并后來形象地反映在她的全部詩作里。

除了這些以外，迪金森的詩歌創(chuàng)作個(gè)人經(jīng)歷和李清照一樣，都離不開家人的寬容與理解。在迪金森在長期的隱居生活中，一直與父親、兄妹保持著良好的關(guān)系，父親特別寵愛她，妹妹在生活上照顧她，替她找來了愛默生、梭羅、濟(jì)慈等人的著作。鄰居蘇珊給了迪金森許多鼓勵(lì)，女仆也對(duì)艾米莉非常好，傭人馬吉幫助她寄信和外界保持穩(wěn)定的聯(lián)系。這些都為迪金森詩歌創(chuàng)作提供了一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境。[5]

在愛情經(jīng)歷中李清照較之迪金森更為幸運(yùn)一些，她年少時(shí)和趙明誠結(jié)為伉儷，琴瑟和諧。而迪金森雖然終身未嫁，但從其詩歌中，我們可以看出與她曾與幾位男士有過朦朧的浪漫情愫。最權(quán)威的狄金森傳記作家理查德?斯維爾記錄下她一生中比較重要的愛情經(jīng)歷：一是與塞繆爾?鮑爾斯的沒有結(jié)局的愛情；二是與比她年長18歲的洛德法官的關(guān)系。這兩段愛戀雖然最后未果，但并不影響她對(duì)于愛情的憧憬和對(duì)愛情詩歌創(chuàng)作的熱情。

雖然在迥異的人文時(shí)代背景下，但是真正的詩人是可以超越時(shí)空的，她們的詩心永遠(yuǎn)是相通的，在李清照和迪金森的愛情詩中存在很多的共同之處。如：迪金森筆下的初嘗愛情甜蜜的少女形象：“我碎步急走過堂屋――我默默跨出門洞――我張望整個(gè)宇宙，一無所有――只見他的面孔?！边@種羞怯又青澀的愛情描述竟然和李清照的詩歌如出一轍，“見有人來， 襪鏟金釵溜， 和羞走。 倚門回首， 卻把青梅嗅?！盵6]一樣是見到心上人的心跳和忐忑，有異曲同工之妙。

二、詩歌主體比較

（一）詩歌意象比較

在詩歌的創(chuàng)作中，二者都很注重意象的選擇，但由于中西方文化的差異，二者選擇意象的類型有著明顯區(qū)別。李清照一位官宦小姐，受中國傳統(tǒng)文化熏陶，雖然詩中也不乏慷慨豪邁的作品，如：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！贝髿庵檐S然紙上，但李清照詩歌還是以婉約為主，奉行中國詩歌一貫溫柔敦厚的特色。在她的詩歌中，多以花、草、鳥獸、日常用品為意象，或描摹或設(shè)喻。一首首清麗的詩詞在綠肥紅瘦的海棠里，在人比黃花瘦的哀傷里娓娓道來，說不盡的哀思，道不盡的纏綿。這皆是由于在中國封建文化的背景下，閨房女子寫詩不免婉轉(zhuǎn)，意象受到局限。

而迪金森的詩歌意象則相較李清照要更具有豐富性和跳躍性，她的意象可以從太陽到梳子，從小伙到蒼蠅，千變?nèi)f化。如在《我聽到蒼蠅的嗡嗡聲――當(dāng)我死的時(shí)候》里，她嫻熟地同時(shí)運(yùn)用明喻和暗喻，把死亡時(shí)的寧靜比作暴風(fēng)雨來臨之前的寂靜，把眼睛比作是已經(jīng)擰干的濕衣服。這樣的描寫生動(dòng)形象又出人意料，表達(dá)感情直接而充沛。在劉焱的《意象，詩海航行的風(fēng)帆一狄金森詩藝管窺》中，以狄金森的《井中蘊(yùn)藏了什么樣的秘密》為例，探討了她運(yùn)用意象創(chuàng)作的特點(diǎn)，即把分散的意象，揉合成環(huán)環(huán)緊扣的意象鏈；把靜比的意象，激活成奔走的意象流，把單一的意象匯聚成多姿多彩的意象群。[7]

（二）詩歌體裁比較

李清照詩歌創(chuàng)作的體裁與其生活密切相關(guān)，在靖康之恥為時(shí)間分界線，在此之前她婚姻美滿、生活穩(wěn)定，因而詩歌體裁多為愛情詩、游記詩；在此之后，在國破家亡，身世飄零的處境下，她的詩歌體裁多呈現(xiàn)愛國詩歌和詠史詩。對(duì)此，在周秀怡在《李清照詩與詞風(fēng)格同異辨》指出：李清照受“傳統(tǒng)的文化教育”的影響，嚴(yán)格遵循“詩莊詞媚”、“詞言倩”、“詩言志”的觀點(diǎn)，因此她的愛國詩直接抒發(fā)了恨敵愛國的強(qiáng)烈感情，表現(xiàn)出豪放宏肆的藝術(shù)風(fēng)格。[8]

迪金森，則在愛情無果的壓抑情感中創(chuàng)作出了大量愛情體裁詩歌。本杰明對(duì)她認(rèn)識(shí)自然的引導(dǎo)，讓她在心中種下熱愛自然的種子，因而在她細(xì)膩的觀察下，自然詩在她筆下應(yīng)運(yùn)而生。青年時(shí)期植根記憶的加爾文宗教熏陶，加上長期足不出戶的思考，讓她對(duì)宗教和死亡有比其他人更深刻的認(rèn)識(shí)，從而使她的詩歌呈現(xiàn)出李清照所沒有的體裁：宗教詩和死亡詩。

三、詩歌藝術(shù)形式比較

（一）詩歌簡潔洗練

李清照的詩歌因其簡煉的特色，朗朗上口，富有音樂感，《如夢(mèng)令》中“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”[9]這句詩之所以流傳甚廣，因?yàn)閮H用了八個(gè)字，就言簡義豐地就描摹出了在一大片肥碩碧綠葉子間綻放出一朵瘦弱鮮艷的海棠花的場(chǎng)景，逼真形象。

狄金森詩歌往往寄豐富于簡單之中，寓深邃于清澈之里。迪金森詩的詩歌篇幅短小，多數(shù)只有兩至五節(jié)，經(jīng)常破格，常押所謂“半韻”（half rhyme）；放棄傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)，多用破折號(hào)，名詞多用大寫（但這個(gè)習(xí)慣在當(dāng)時(shí)很平常）；常省略句子成分，甚至連動(dòng)詞也省掉；句法多倒裝，有學(xué)者指這是受拉丁文詞序的影響。狄金森詩中的意象、省略、凝煉、破折號(hào)以及不規(guī)則的書寫、句法、韻律使其詩歌自成一體，獨(dú)放異彩，在美國詩壇幻化出一道亮麗的風(fēng)景線。她表達(dá)上的隱晦含蓄、詩歌主題在語言和指稱等方而的不斷變化，以及她詩歌標(biāo)題的省略等等，形成了她詩歌的復(fù)義性、多樣性和神秘性，使讀者和研究者回味無窮。[10]

（二）語言質(zhì)樸清新

李清照在她生活的時(shí)代，盡管歐陽修倡導(dǎo)的新詩新運(yùn)動(dòng)已產(chǎn)生了一些影響，但以“花間派”為主的文人騷客們寫詩賦文總是注重辭藻雕飾。她則大膽而勇敢地運(yùn)用平白的語言創(chuàng)作了許多不朽的詩篇，獲得了“用淺俗之語，發(fā)清新之思”的殊榮。如《如夢(mèng)令》：

“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”[11]它用語淺顯，清新流暢，入木三分地揭示出主人孤獨(dú)、寂寞煩躁的心情。

十九世紀(jì)西方浪漫主義充滿了雕飾鉛華之風(fēng)，而狄金森卻用樸實(shí)的語言構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的“詩歌世界”。她說，“我的詩是樸素的語言”，“簡單的話語”。日常口語、俗語，稍加錘煉，都被狄金森融入詩行，毫無刀痕斧跡。如詩歌：

I’m Nobody，who are you：

I’m nobody， who are you？

Are you Nobody too？

Then， there is a pair of us. [12]

（三）多用設(shè)喻和描述

在仔細(xì)參考了兩位詩人詩歌中的意象中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩者都地運(yùn)用了比喻意象和描述意象。比喻意象（Metaphorical Image）指作家通過可感可觸的物體來表達(dá)抽象的概念。如：李清照《武陵春》中的詩句：風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁。[13]詩人把“愁”比做實(shí)物，“載不動(dòng)、許多愁”，奇妙新穎。在看狄金森在詩中用“駛向永恒之路的馬車”來表達(dá)她對(duì)死亡的泰然；用“成天對(duì)著泥沼鼓噪的青蛙”來諷喻那些追名逐利的人。這些意象提升了她詩歌的意境，讀來使人耳目一新，過目難忘。她選用的事物往往為人們所熟悉的對(duì)象，通過詩人的參悟、表述，使這些蕓蕓物得不同尋常，折射出深邃的哲理。

（四）富于童趣畫面感

李清照和艾米莉?迪金森的詩歌都善用描寫對(duì)大自然的熱愛，情真意切。如：在自然的描寫上，兩人的詩歌都有一種清新歡快的風(fēng)格，有異曲同工之妙。李清照在《如夢(mèng)令》中描寫“爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺?！边@是一首絕妙的大自然贊歌，其中作者卓爾不群的情趣和天真開朗的個(gè)性可見一斑。二者皆是用簡單事物，寥寥數(shù)筆，就勾勒出一幅快樂的場(chǎng)面。相比較而言，迪金森在《籬笆那邊》中，寫到：“籬笆那邊/有草莓一棵/我知道，如果我愿/我可以爬過/草莓，真甜?！盵14]這首詩以草莓來比喻美好事物，筆觸是一個(gè)孩童天真活潑的視角，充滿童趣，令人忍俊不禁。[15]

四、小結(jié)

李清照與迪金森都是文壇偉大的女詩人，盡管生活的時(shí)代和所處國家社會(huì)背景差異很大，但是她們相似的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格令我們稱奇，她們真摯美麗的情感、清新洗練的語言及精湛獨(dú)到的詩藝令我們贊嘆。這個(gè)論題只是一個(gè)開始，關(guān)于這兩位詩人的異同之處仍有許許多多值得我們探討研究的地方，對(duì)她們進(jìn)行深入比較研究，是十分有意義且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李嘉娜.迪金森與冰心比較論[J].福建論壇（文史哲版），1999年第4期

[2][8]張強(qiáng).近20年李清照研究述評(píng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2004-09-20

[3]懿絲.艾米莉?迪金森初探[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1985年第2期

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關(guān)于中國夢(mèng)的詩歌范文第3篇

摘要：漢語文學(xué)概念內(nèi)涵豐富，既包括以文言文為主的古典文學(xué)，也包括以后興起的近現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也包含了21世紀(jì)以來受到網(wǎng)絡(luò)文化影響的當(dāng)代文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。古典文學(xué)以及五四之后的新文學(xué)，其所注重的依舊是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系，而當(dāng)代文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則把目光更多地投入到了時(shí)代變遷的層面上。無論哪個(gè)時(shí)代的漢語文學(xué)，其概念的構(gòu)建都離不開傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的融入，因?yàn)槠淠康倪€是為了傳播正確的價(jià)值導(dǎo)向，滿足人們對(duì)精神文化的需求。因此，漢語文學(xué)概念的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而我國博大精深的茶文化，則十分符合這一要求。

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語文學(xué)；理論意義；路徑探索

我國傳統(tǒng)文化分類繁多，其中茶文化可以說是一枝獨(dú)秀的奇葩。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的茶文化，包含了傳統(tǒng)道德、倫理觀念、哲學(xué)思想、建筑學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多方面的內(nèi)容，可以說是博大精深、包羅萬象。而漢語文學(xué)作為一種用語言文字來反映客觀現(xiàn)實(shí)的形象化藝術(shù)形式，其與茶文化一樣，也囊括了社會(huì)方方面面的內(nèi)容。我國茶文化自古以來就注重于文學(xué)的融合，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的詩詞歌賦、散文小說等文學(xué)形式。因此在漢語文學(xué)概念構(gòu)建的過程中，茶文化的作用不容忽視。本文從茶文化在漢語文學(xué)概念構(gòu)建中的理論意義這個(gè)角度來試論一二。

1漢語文學(xué)概念構(gòu)建的意義及價(jià)值

漢語文學(xué)概念是以國家、民族文化、政治體制等為基本依據(jù)來界定的文學(xué)范疇，其本身帶有較為濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩。我國古典文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是“君權(quán)神授”、“忠君愛國”等，統(tǒng)治者試圖用儒家、佛家等平和積極的價(jià)值觀念融入到當(dāng)時(shí)的文學(xué)當(dāng)中，以此來讓社會(huì)政治更加穩(wěn)定和諧。這其中的典型代表為明代的《三言二拍》，書中通過一個(gè)個(gè)描寫善惡有報(bào)的故事，來勸導(dǎo)和警示世人要行好事、做好人。之后，隨著封建社會(huì)的結(jié)束，人們的民智逐漸覺醒，因此近代文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是自由、平等、民主，如魯迅的《吶喊》，錢鐘書的《圍城》等文學(xué)作品，無不體現(xiàn)著這一時(shí)代特征。而當(dāng)代文學(xué)，則更加富有時(shí)代色彩，與當(dāng)前這個(gè)蓬勃向上、迅猛發(fā)展的時(shí)代息息相關(guān)。但無論是古典文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，其本質(zhì)上都是用漢語來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等。而漢語本身作為一種象形文字，不會(huì)因?yàn)檎Z言的變化而發(fā)生特別劇烈的變動(dòng)，具有很好的延續(xù)性，因此漢語文學(xué)就天然地構(gòu)成了一個(gè)無法用國家和政治去分割的整體形態(tài)。所以說無論時(shí)代如何變遷，漢語文學(xué)都具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性，其美感、韻味、表達(dá)方式、抒情風(fēng)格和文化內(nèi)涵在宏觀層次上都大致統(tǒng)一，這也讓漢語文學(xué)概念在語言規(guī)范上有了明確的內(nèi)涵。

漢語文學(xué)概念有著十分深厚且深刻的歷史依據(jù)，同時(shí)也有著鮮明而強(qiáng)烈的理論意義。作為一種學(xué)科概念，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和實(shí)踐價(jià)值。首先，這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在漢語之于文學(xué)的本體意義上。無論是對(duì)于中國本土的文學(xué)作家，還是對(duì)于那些生活在國外的華人文學(xué)家，漢語作為其母語，不僅是他們精神上的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的歸宿和家園。20世紀(jì)五十年代，在大洋彼岸的美國生活著一批愛好文學(xué)的中國留學(xué)生，他們專門成立了一個(gè)叫做白馬文藝社的文學(xué)組織，寫作了大量具有較高質(zhì)量的漢語文學(xué)作品，并受到了著名學(xué)者的夸獎(jiǎng)，同時(shí)也被譽(yù)為中國的“第三文藝中心”。而另外兩個(gè)文藝中心，一個(gè)是在中國大陸，另一個(gè)是在我國的寶島臺(tái)灣。當(dāng)然話說回來，無論是從漢語文學(xué)的數(shù)量還是質(zhì)量上，美國的漢語文學(xué)都無法同大陸與臺(tái)灣相比，但當(dāng)時(shí)的文壇將其三者并列起來，其實(shí)是在有意識(shí)地建構(gòu)起漢語文學(xué)概念，是將漢語文學(xué)世界統(tǒng)一起來的一種嘗試。漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，可以將漢語文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)概念和學(xué)科名稱來確立或是運(yùn)用，進(jìn)而能夠改變過去那種各種概念和名稱混亂、夾雜以及模糊的狀況，從而為漢語文學(xué)這門學(xué)科開辟更加寬廣的理論空間?？偠灾?，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，必定要突出漢語這一語言元素，因?yàn)槔靡徽Z言去定義一類文學(xué)概念已經(jīng)成為當(dāng)今的一種學(xué)術(shù)趨勢(shì)。在建構(gòu)過程中，我們要把漢語文學(xué)的過去和現(xiàn)在有機(jī)統(tǒng)一起來，找出他們的共同之處和差異所在，深入挖掘其審美價(jià)值、表達(dá)方式以及敘述風(fēng)格等，并充分發(fā)揮文學(xué)理論力量，把我們的漢語文學(xué)概念上升到一個(gè)更好的層次，從而使之與英語文學(xué)、法語文學(xué)、俄語文學(xué)以及德語文學(xué)擁有一樣的學(xué)術(shù)地位。

2漢語文學(xué)概念中的茶文化內(nèi)容

起源于中國的茶文化，在其將近兩千年的形成以及發(fā)展歷史中，先是形成了別具特色的物質(zhì)文化，后來又跟儒家、道家等哲學(xué)思想相互交融碰撞，從文化的范疇上升到了精神的高度。在茶文化形成發(fā)展過程中，中國的士大夫特別是其中的文人墨客們起到了重要的作用，他們不僅給茶文化融進(jìn)去了大量的精神文化，同時(shí)更是用不同體裁的文學(xué)作品來描寫茶文化，來謳歌茶文化，通過文學(xué)把茶文化的內(nèi)涵展示得淋漓盡致。下面我們來看幾種以茶文化為主的漢語文學(xué)概念。首先，來看看茶文化與漢語詩歌文學(xué)的融合。茶文化雖然形成于魏晉南北朝，但是卻繁榮于唐宋兩朝。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，主要是唐宋兩朝政治穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，這也就讓當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文化創(chuàng)作得到了很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。而唐朝和宋朝在詩歌的風(fēng)格上也略有不同，唐朝的詩歌以五言詩、七言詩為主，內(nèi)容大多大氣磅礴，或是深沉幽雅，作者也往往在詩歌中抒發(fā)自己對(duì)國家和對(duì)人民的情感。宋朝的詩歌以詞牌為主，內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)陰柔，作者多把個(gè)人的感情融入到詞牌當(dāng)中。為什么有這樣的差別？因?yàn)樘瞥慕y(tǒng)治者比較開明，且國力強(qiáng)盛，對(duì)文人的約束較少，因此有唐一代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出朝氣蓬勃且百花齊放的態(tài)勢(shì)。而宋朝的市井經(jīng)濟(jì)較為繁榮，但是在軍事上卻較為羸弱。市井的繁榮催生了一大批以寫詞為生的人，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人參與到文學(xué)創(chuàng)作中。但是在軍事上的羸弱就讓宋朝不如唐朝那么強(qiáng)硬，因此文人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，以陰柔婉約傷感的內(nèi)容為主。而茶文化也是在唐宋兩朝得到快速發(fā)展，茶文化的發(fā)展離不開文人的推動(dòng)，這勢(shì)必會(huì)將茶文化與漢語文學(xué)的創(chuàng)作融合起來。唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，多以詩歌為主。彼時(shí)，人們以品茗為高雅之事，并以詠茶為時(shí)尚，關(guān)于茶的詩歌層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅有唐一代，與茶有關(guān)的詩歌就多達(dá)五百多首。唐代的一些文人喜歡茶幾乎到了癡迷的地步。

以白居易為例，他一日三頓都離不開茶葉，早上要喝早茶、中午要喝午茶，下午同樣如此。在他的眾多茶詩中，對(duì)茶的描述十分詳細(xì)，除了上午茶、下午茶外，還有飯后茶、寢前茶等。這也從一個(gè)側(cè)面反映出唐代文人與茶之間的親密關(guān)系?？v觀唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，大抵可以分為兩個(gè)方面，一方面是單純地去描寫茶事活動(dòng)，如唐代文學(xué)家陸龜蒙所寫的詩歌《茶人》，就通過優(yōu)美的文筆，描繪出一幅茶人在雨后上山采茶的圖景，不僅寫出了茶人采茶的不易，同時(shí)也描寫了茶人生活環(huán)境的偏僻和惡劣。而另外一位唐代詩人李郢則在詩歌中寫出了唐代流行的制茶方式：“金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生臺(tái)白頸鴉。”另外，白居易的茶詩則將唐代人飲茶的習(xí)慣記錄了下來。另一方面，唐代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作還在茶的基礎(chǔ)上，融入自己的情感和價(jià)值理念，也就是“借茶喻人”、“以茶抒情”。這一點(diǎn)在王維晚期的一些山水詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。王維擅長寫山水詩歌，其晚年退隱山林，一心向佛。而茶文化在融入了儒家、道家以及佛教的諸多精神內(nèi)涵后，也上升到了哲學(xué)和精神的高度，能夠讓人明心見性。因此，像王維這樣的文人，就熱衷于通過茶來表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，并通過茶的文學(xué)創(chuàng)作，來讓自己修身養(yǎng)性，內(nèi)心更加平和。有宋一代，市井文化高度繁榮，這讓茶文化融入了更多的平民色彩，變得親切并且與人們的生活息息相關(guān)，不再是唐代時(shí)有點(diǎn)高高在上的“陽春白雪”。宋代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，可以分為兩個(gè)方面。一方面，是與市井文化有關(guān)的茶文化文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行斗茶，也就是飲茶者進(jìn)行煎茶、分茶等技巧的比賽，當(dāng)時(shí)茶肆遍地都是，也為斗茶的流行提供了眾多場(chǎng)所。因此宋代文人在很多散文、雜文中都對(duì)斗茶進(jìn)行過詳細(xì)的描寫，包括斗茶的環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，以及斗茶者的神態(tài)、身份等內(nèi)容都有比較詳盡的敘述。在這要說一說古典小說《水滸傳》中關(guān)于宋朝茶文化的描寫?！端疂G傳》盡管是明代作家施耐庵所著，但是其寫的卻是北宋的故事，而且明代離宋朝不遠(yuǎn)，因此很多描寫都比較忠實(shí)還原了宋代的飲茶風(fēng)俗。

如書中多次出現(xiàn)“茶肆”、“茶博士”等場(chǎng)景以及人物，并且將其作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要元素，這體現(xiàn)了宋代市井文化對(duì)茶文化的影響。另一方面，是與茶文化有關(guān)的宋詞。宋朝文人填詞的內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)而陰柔，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有很大的關(guān)系，宋朝軍事羸弱，經(jīng)常受到北方少數(shù)民族政權(quán)的侵略，這對(duì)文人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。以生活在兩宋之交的女文學(xué)家李清照為例，在經(jīng)歷了國破人亡后，孤單飄零的她經(jīng)常寫一些與茶文化有關(guān)的詞來抒發(fā)心中的郁悶之情，其詩詞的主色調(diào)以低沉陰柔為主。元明清三朝，隨著各種文學(xué)體裁的興起，茶文化在漢語文學(xué)中也有了更多的表現(xiàn)形式，如戲劇、小說等。這個(gè)時(shí)代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作與唐宋時(shí)代又大不一樣，文學(xué)創(chuàng)作者多借用茶這一載體，來反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)。如《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》等。到了近代，茶文化的內(nèi)容更是在文學(xué)作品中俯仰皆是。近代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，延續(xù)了明清的特點(diǎn)，多是用茶來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如沈從文和汪曾祺的散文、張愛玲的小說等。其中最著名的就是老舍先生的劇本《茶館》，一個(gè)小小的茶館，濃縮了近代中國的社會(huì)變遷和老北京的風(fēng)土人情，可以說是近代茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的集大成者。

3茶文化對(duì)漢語文學(xué)概念建構(gòu)的意義

首先，茶文化可以豐富漢語文學(xué)概念的內(nèi)容。眾所周知，我國的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它與眾多學(xué)科緊密相連，如藝術(shù)、音樂、建筑、農(nóng)業(yè)等等。將其融入到漢語文學(xué)概念建構(gòu)中，一方面可以讓讀者通過茶文化去更好地感受到漢語文學(xué)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的精妙，去體會(huì)到那種積極向上、善良平和的價(jià)值理念。另一方面，還可以讓讀者透過文字領(lǐng)悟到時(shí)代和社會(huì)的背景，如老舍的《茶館》就是這樣一個(gè)典型代表。其次，茶文化能夠提高漢語文學(xué)概念的國際地位。近代以來，我國飽受欺凌，這也讓我國的文化特別是漢語文學(xué)在世界文壇上缺乏足夠的話語權(quán)。而西方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致我國很多文人言必稱英國文學(xué)、法國文學(xué)等西方文學(xué)，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文學(xué)不甚自信，甚至還有一些自卑心理。而我國的茶文化源遠(yuǎn)流長，不僅影響了我國歷朝歷代的文人以及我們的民族性格，同時(shí)更是在近一千年的歷史中，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，如印度、斯里蘭卡的紅茶文化，日本的茶道，英國的茶文化等。可以說，這是我們中國的重要文化輸出，是一股強(qiáng)勢(shì)的文化力量，也是中國昔日強(qiáng)盛的標(biāo)志。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，不僅可以極大地提升我國文學(xué)創(chuàng)作者的文化自信和文學(xué)自信，同時(shí)也會(huì)讓世界轉(zhuǎn)變對(duì)漢語文學(xué)的看法和態(tài)度，從一個(gè)更高更正面的角度去審視觀察和評(píng)論漢語文學(xué)概念。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，可以讓漢語文學(xué)的意境更加深厚。

文學(xué)尤其是小說，其實(shí)就是社會(huì)生活的一個(gè)微型縮影，里面蘊(yùn)含著生活中的方方面面。以《紅樓夢(mèng)》為例，不僅書中的人物與茶有關(guān)，如賈寶玉身邊的幾個(gè)侍從，都是以茶事活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)來命名，其分別是焙茗、引泉、掃花、挑云、伴鶴，名字第一個(gè)字，是茶葉在采摘、引水、烹煮過程中的動(dòng)作，這也可見茶文化在中國人生活中的地位。另外，《紅樓夢(mèng)》還用茶來展現(xiàn)主要人物的性格，如賈母不喝六安茶，只喝老君眉，就體現(xiàn)出了她的尊貴地位。另外，林黛玉只喝龍井茶，也體現(xiàn)出她江南女子小家碧玉的特征?？偠灾?，茶文化博大精深，具有很多的表現(xiàn)形式，將其與漢語文學(xué)概念建構(gòu)聯(lián)系起來，可以豐富漢語文學(xué)的內(nèi)容、提高漢語文字的精妙程度、加深漢語文學(xué)的意蘊(yùn)，也能夠更好地去展現(xiàn)人生中的百般滋味。

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關(guān)于中國夢(mèng)的詩歌范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 閱讀、積累 遷移運(yùn)用 感悟升華 心靈對(duì)話

“人本是一根會(huì)思想的蘆葦，詩意地棲居在大地上。”作為花季年華的學(xué)生，更應(yīng)是生機(jī)勃發(fā)，細(xì)膩感性，瓣花滴水都能觸發(fā)無盡的遐想，但是學(xué)生一提到作文，血肉豐滿的個(gè)性就模糊了，寫出的盡是平淡的文字，讀之味如嚼蠟；素材枯竭，缺少新鮮感。究其主要原因就是缺乏生活素材，語言材料的深厚積累。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐與平時(shí)的學(xué)習(xí)思考，發(fā)現(xiàn)其實(shí)源遠(yuǎn)流長，雋永精妙的古典詩詞就是那一泓最生動(dòng)的寫作之源泉。

因?yàn)楣诺湓娫~的精髓關(guān)涉性靈，人格與精致，滲透著頑強(qiáng)的生命力與穿透力。引導(dǎo)學(xué)生大量地閱讀古典詩詞，從中汲取智慧的結(jié)晶，思想的火花，將會(huì)使文章錦上添花，妙手天成。筆者在平時(shí)的教學(xué)中有過一些探索，一點(diǎn)嘗試，愿見教于大方之家。

一、博觀而約取，厚積而薄發(fā)

著名教育家葉圣陶說過：“生活就如泉流，文章就如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停?！鄙钣卸鄰V闊，語文就有多么廣闊。綜觀中國歷代教育理論，無不重視語言積累?！吨杏埂防锏闹摂唷安W(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，其中“博學(xué)之”可以視為積累。再從語文教學(xué)的實(shí)踐來看，語文能力的形成不能不靠課外的實(shí)踐與學(xué)習(xí)。

要積累語文材料，一靠多讀。所謂“讀書百遍，其義自見”。因而在平時(shí)的語文教學(xué)中，我非常重視學(xué)生的語言積累，特別加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩文的背誦、積累。例如，熟讀《唐詩三百首》，廣泛涉獵宋詞，體會(huì)或婉約或豪邁的風(fēng)格。指導(dǎo)學(xué)生按不同角度去背誦、搜集。如古人吟詠人生哲理的詩文，或關(guān)于“鄉(xiāng)愁”之詩詞，或關(guān)于對(duì)月抒懷之詩詞；或以風(fēng)格不同為分類收集，或綺麗奢侈，或清新婉約，或豪放不羈，積累內(nèi)容包羅萬象，還涉及到文學(xué)評(píng)論等。例如在設(shè)置的“走近易安”欄目中，學(xué)生閱讀積累了李清照各種風(fēng)格的詞作，例如前期清新柔美，明麗宜人的《如夢(mèng)令》、《醉花陰》，后期飽經(jīng)人世滄桑，心如止水的作品《聲聲慢》、《武陵春》、《漱玉詞》。在詞人或嬌羞嫵媚或纏綿悱惻，或凄慘哀怨的字里行間，學(xué)生不僅讀懂了文字，還能深刻地走入詞人的心靈深處，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感震撼。二靠多記，鼓勵(lì)學(xué)生摘錄精彩的片斷、生動(dòng)的語言、感人的場(chǎng)景、發(fā)人深省的故事及閃耀著個(gè)性光彩的獨(dú)特感受，使其不斷地“厚積”。三靠多用，把好詞句用于口頭表達(dá)，使“消極語言”化為“積極語言”。學(xué)生通過“讀、記、用”為“薄發(fā)”儲(chǔ)存了豐富的材料。有了豐富的積累，才會(huì)有良好的悟性，學(xué)生自然會(huì)“腹有詩書氣自華”，懂得欣賞東坡的“明月”，易安的“黃花”，讀懂陶淵明的“淡菊”。才會(huì)做一根“會(huì)思想的蘆葦”，在作文中詩意棲居。

二、學(xué)以致用，增強(qiáng)文采

古典詩詞是千年的佳釀，品之令人陶醉；是天籟之響，聞之令人豁然開朗；是禁得起歲月考驗(yàn)的永遠(yuǎn)時(shí)尚的長卷，覽之能啟迪人們的無限才情。它言簡意賅，但字字珠璣，運(yùn)用它可使文章化平淡為波瀾，轉(zhuǎn)出一份驚喜。因而我們可以指導(dǎo)學(xué)生“站在巨人的肩膀上”，借助他們的智慧火花來點(diǎn)亮你的文章。并注意以下幾個(gè)原則：⑴瞄準(zhǔn)內(nèi)容聯(lián)系點(diǎn)，借他人之口抒發(fā)自我情懷。所謂“借他人之酒杯，澆自己之塊壘?！雹茖ふ仪楦猩系墓舱顸c(diǎn)。只有你與詩人的情感找到了契合點(diǎn)，才會(huì)“心有靈犀一點(diǎn)通”，迸發(fā)出思想的火花。在這樣潛移默化地指導(dǎo)下，學(xué)生寫作時(shí)就能夠信手拈來，文如泉涌。一位學(xué)生寫道“在海邊看落日，望著那金黃的夕陽無限留戀地與大海吻別。我不禁感慨‘夕陽無限好，只是近黃昏’”，在花叢邊賞花，看看漸漸凋零的花瓣，不禁想起“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。如此巧妙地化用古詩詞，使意境突出，感情表達(dá)更為真摯，凸顯了濃郁的語文味。

再看一位學(xué)生的習(xí)作：已是傍晚，在街的路口，陽光依然鋪灑下來，與我相依而伴。心，也便漸漸的彌漫開了傷痕。不禁輕嘆起“過盡千車皆不是，斜暉脈脈人憂憂”的感慨。

輕地一改結(jié)尾，使全詩文洋溢著濃郁的詩情畫意，自然流暢，可謂“文章本無成，妙手偶得之”?！霸搭^活水思涓涓，”古詩詞的巧妙運(yùn)用，使文章煥發(fā)出的是另一種風(fēng)格，古樸典雅，意蘊(yùn)十足。你可以把古詩詞放在開頭，利用它的立意解明，來引導(dǎo)全文——群龍有首。

再次，你可以把古詩詞放在文中，利用它的豐富凝煉，來修飾語句——如虎添翼。最后，你可以用古詩詞結(jié)束全文，用它富有哲理性，來加以總結(jié)——畫龍點(diǎn)睛。

三、感悟升華，心靈對(duì)話

“情郁于中，必泄之于外”學(xué)生在深度解讀了詩歌的內(nèi)涵，體味了詩歌的形象后就會(huì)與詩人產(chǎn)生情感的共振，往往就可超越時(shí)空，與某一形象或詩人進(jìn)行心靈對(duì)話。例如一位學(xué)生在閱讀了李白的詩作后，找到了靈魂的知己，寫下了令人悄焉動(dòng)容的美文：

你愛月，唐朝的月亮是從你的詩中開起的。升起就不曾落下，光輪一起照亮了二十世紀(jì)的天空。你常把皎潔的月光兌在酒中喝，喝得酩酊大醉，然后去寫豪放的詩。后人讀你的詩，也難免一醉。終于為月亮殉情了，這墓，是你撈起的江中之月半輪嗎？你將衣冠留在這里，你的一身傲骨呢？活著，你站立的身軀不曾做權(quán)貴的龍頭拐杖；死了，你也將傲骨贈(zèng)予詩。

全文既有詩歌的跳脫與形象，又有散文的自如與灑脫，借用具體的意象，描繪李白豁達(dá)的胸襟，抒寫自己的敬仰與飲佩。于是他讀出了李白醉里的乾坤。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們“引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語表達(dá)自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊(yùn)含的民族文化，民族精神扎在心靈的深處”，積淀文化底蘊(yùn)，從而構(gòu)筑自己的心靈家園。而古典詩詞作為最精粹的語言，無疑能給我們帶來更賞心悅目的視覺享受，那份洋溢著歲月積淀的醇香，積久而愈芬芳，運(yùn)用之讓我們的作文更加酣暢淋漓，古樸典雅，盡顯文學(xué)魅力！

參考文獻(xiàn)：

關(guān)于中國夢(mèng)的詩歌范文第5篇

[關(guān)鍵詞]廢名 思想研究 方法論 傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型 地域文化

廢名作為中國現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)史中的思想異類，具有自身獨(dú)立的人格精神、與眾不同的審美價(jià)值體系、探索性的文體實(shí)踐、前衛(wèi)且個(gè)人化色彩十足的文化觀念，日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，上世紀(jì)八十年代以來，對(duì)廢名文學(xué)作品的解讀日益增多，對(duì)廢名遺稿的發(fā)現(xiàn)整理日益完善，對(duì)廢名美學(xué)價(jià)值體系的思辨日益多元，對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人生平做了大量的深入研究，使廢名在中國現(xiàn)代文學(xué)史中的形象日益清晰豐滿。

1935年，魯迅編寫《中國新文學(xué)大系小說二集》，在導(dǎo)言中對(duì)廢名在文學(xué)史整體中的形象作了初步概括:“后來以‘廢名’出名的馮文炳，也是在《淺草》中略見一斑的作者，但并未顯出他的特長來。在1925年出版的《竹林的故事》里，才見以沖淡為衣，而如著者所說，仍能‘從他們當(dāng)中理出我的哀愁’的作品。可惜的是大約作者過于珍惜他有限的‘哀愁’，不久就更加不欲像先前一般的閃露，于是從率直的讀者看來，就只見其有意低徊，顧影自憐之態(tài)了。”文中所選《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》三篇小說，均出自《竹林的故事》，為廢名早期作品。而魯迅作為思想與時(shí)代結(jié)合最緊密的五四作家，自然對(duì)廢名在文學(xué)創(chuàng)作中所表露出的冷觀時(shí)代、另辟蹊徑從而另造思想世界的思想趨向不以為然，尤其是對(duì)廢名后期作品愈加內(nèi)轉(zhuǎn)表示不滿，批評(píng)廢名的文學(xué)創(chuàng)作中只剩下了自我。以此發(fā)軔，中國文壇對(duì)廢名小說中所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性和與眾不同，開始發(fā)出了各種不同聲音。比如，1936年，劉西渭(李健吾)就在《畫夢(mèng)錄》中評(píng)價(jià)廢名，“在現(xiàn)存的中國文藝作家里面，……有的是比他通俗的，偉大的，生動(dòng)的，新穎而且時(shí)髦的，然而很少以為更像他更是他自己的?！嬲趧?chuàng)造?！蔽逅囊越?，現(xiàn)代文學(xué)史中并不缺乏以現(xiàn)代西方文明來批判中國鄉(xiāng)土社會(huì)的作家，也不缺乏通過細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描寫多重壓迫下農(nóng)村的衰落破產(chǎn)與農(nóng)民的生活多艱，魯迅、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰均以反傳統(tǒng)的現(xiàn)代姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)作出各種批判，但是，唯有廢名，是站在傳統(tǒng)的視角，包容的態(tài)度來看待傳統(tǒng)宗法社會(huì)，有意無意的沖淡悲哀殘酷的氛圍，在黃發(fā)垂髫、阡陌交通中尋找傳統(tǒng)社會(huì)中留存的人性美與自然美。在這點(diǎn)上，廢名無疑與時(shí)代的主流唱了反調(diào)，表現(xiàn)出與時(shí)代作家格格不入的獨(dú)立文化思考與文學(xué)關(guān)照。因此，逢增玉先生與美國學(xué)者史書美，均認(rèn)為廢名的小說無論在內(nèi)容主題上還是文體形式上均體現(xiàn)出了中國現(xiàn)代小說中的反現(xiàn)代主題，是頗有道理的。尤其是史書美以“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”來概括廢名的文體演變與思想追求表達(dá)了廢名在中國文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部求新求變的不懈追求，體現(xiàn)了廢名與眾不同的“現(xiàn)代性”特征，也是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>

而格非通過其所擅長的敘事、文體研究，也對(duì)廢名在中國現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行了總結(jié)與概括，并認(rèn)為廢名的作品是我們豐富現(xiàn)代文學(xué)資源、反思當(dāng)代文學(xué)軌跡的重要支撐?！把芯恐袊F(xiàn)代的抒情小說，廢名是不可或缺的”格非也在其分析中提出了在敘事學(xué)及問題研究角度研究廢名作品的基本方向。其一，從傳統(tǒng)文學(xué)角度來觀察廢名，在傳統(tǒng)文學(xué)的實(shí)際概念下對(duì)廢名文學(xué)的思想源流進(jìn)行闡釋，理清脈絡(luò)，廓清格局，“廢名在繼承中國文化和和敘事特點(diǎn)的同時(shí)，他多少有點(diǎn)極端化的嘗試與探索，也豐富了這一傳統(tǒng)?！?其二，廢名文學(xué)作品與時(shí)代的互動(dòng)，“廢名作品側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的關(guān)系，擺脫機(jī)械反映論的束縛，避免作品的簡單化和功利性具有相當(dāng)啟迪作用?！痹谶@種意義上來說，廢名的文學(xué)作品高于時(shí)代，對(duì)時(shí)代的病痛與疾苦進(jìn)行了某種文學(xué)的隱喻，通過信仰、民俗的雙重思考來勾勒人心，在文化高度對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行某種反思。所以，廢名作品并不是單純脫離時(shí)代的試驗(yàn)之作，而是需要研究者建立某種理論架構(gòu)，建立分析廢名作品與時(shí)代關(guān)系的可靠分析模型;其三，廢名“為豐富漢語寫作的形式表現(xiàn)技法、修辭手段，做出了有益的嘗試?！睆U名的文學(xué)作品中的文字脫胎于中國傳統(tǒng)詩歌，尤其與唐人詩歌聯(lián)系尤為密切，其中以景代情、以景代敘的美學(xué)特征更為明顯，這種清新雋永的敘事風(fēng)格與文體形式尤其值得文學(xué)研究者細(xì)致爬梳，細(xì)致辯駁，從而歸納梳理出廢名文字美學(xué)特征的探索方向。

對(duì)于廢名文學(xué)思想溯源，研究者大多以佛禪思想作為解釋。中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、演進(jìn)、轉(zhuǎn)變的過程中，佛禪思想都是一個(gè)重要的思想維度，比如蘇曼殊、豐子愷、蕭乾、許地山、冰心、李叔同等等。但是若論及與佛禪思想聯(lián)系最密切、研究最精深、糾結(jié)最長久、態(tài)度最真誠，則非廢名莫屬。陳國恩認(rèn)為，廢名受佛禪思想影響可以從三方面來考辨:其一，是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自娛—解脫”的目的論，滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是在文學(xué)敘事的角度，將禪宗之“萬法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中，造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊，形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響，在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無邊的禪趣。而李俊國則更是認(rèn)為，廢名行文構(gòu)句的冷峻清奇、言簡意邃的語言特甜，主要來自禪宗佛法中“直觀性、暗示性與頓悟性”。依筆者拙見，廢名研究中的佛禪思想影響研究固然是學(xué)術(shù)研究中一個(gè)重要的向度與增長極，但知其然尚需知所以然，若論更深層次的探討，則尚需兩個(gè)重要研究向度的豐富與完善:

其一便是溯源廢名佛禪思想的形成。目前學(xué)界研究者對(duì)廢名佛禪思想的來源多歸結(jié)為三點(diǎn)點(diǎn)，其一便是廢名家鄉(xiāng)的地域文化與童年經(jīng)驗(yàn)，其二便是自身敏感脆弱的心理氣質(zhì)，其三便是、周作人等五四一輩的熏陶與啟示。論及具體演進(jìn)過程，則多以抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷為分割點(diǎn)，經(jīng)歷了由“觀心看凈”至“無相、無念、無住”的變化。其研究關(guān)注點(diǎn)多在其佛禪思想形成之后再文學(xué)作品中的體現(xiàn)，對(duì)廢名與黃梅地域文化在思想上的互動(dòng)缺乏專門而深入的論述。應(yīng)該說，將廢名與地域文化、地域氣質(zhì)的研究作進(jìn)一步的深化，其目的是為了凸顯其背后廢名與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而從方法論的角度講，將地域文化中的佛禪思想置于廢名思想與佛禪思想、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系研究的前景位置，把思想研究從顯性脈絡(luò)轉(zhuǎn)向隱性影響，抽絲剝繭，細(xì)細(xì)品讀廢名的佛禪思想形成，以及形成之后的諸般特征。正如金克木在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文中說:“我國和外國的不同情況要先查一下。西方除羅馬帝國外一國的地域很小，所以地中海沿岸就不止一個(gè)洲，更不止一個(gè)國。巴爾干半島包括了幾個(gè)國家。國別研究，分開或結(jié)合，已經(jīng)是地域?qū)W研究了。有的大國，如東方的印度，一國包括了十種以上有文史的語言，互相不相下。古代雖有較統(tǒng)一的文言，好比中國的古文，但由于是拼音文字，方言差別和地方語言分歧使規(guī)范文言不及中國漢語文言的勢(shì)力大。各語言的文學(xué)自然帶有地域性。”“唯有我國，漢語覆蓋的面積本來很大，漢文在全國文化中的勢(shì)力更大，而且一脈相傳幾千年，縱的歷史的線不能不結(jié)合橫的地理的面。所以我覺得不論外國如何，我國的漢語文學(xué)也可以有地域?qū)W研究。藝術(shù)也可以在民族的和歷史的之外再加地域的研究。”金克木先生所提出的研究構(gòu)想可以從近代諸多學(xué)者的研究論斷中找到原型，如梁啟超、王國維以及劉師培。由此以降，魯迅在編寫《中國新文學(xué)大系》時(shí)對(duì)中國鄉(xiāng)土作家的分析更是對(duì)文學(xué)思想地域構(gòu)成論做了初步的實(shí)踐努力，溯源作家“那藏在用口碑織就的華服里面的身體和靈魂”，正如他在《花邊文學(xué).“京派”與“海派”》中所言:

籍貫之都鄙，故不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神情，孟子曰:“居移氣，養(yǎng)移體”，此之謂也。

通過此種在理論研究上合法性的構(gòu)建，我們有充足的理由和理論基礎(chǔ)對(duì)廢名故鄉(xiāng)的精神氣質(zhì)，尤其是其中源自禪宗而又滲透著鄉(xiāng)土社會(huì)世俗化的佛禪思想展開一系列深入的探索，建立廢名文學(xué)思想研究中的以佛禪思想研究為中心的“地域文化場(chǎng)”的研究與構(gòu)建。具體分析模型試論如下:

借鑒美國人類文化學(xué)家魯思.本尼迪克在《文化模式》一書中，運(yùn)用“格式塔心理學(xué)”提出:從整體出發(fā)而不是部分出發(fā)的完型心理現(xiàn)象，可以用來闡釋“文化的整合”，一方面歸納提純黃梅地域文化中的世俗佛禪思想，描述其嬗變過程;另一方面，將提純的文化精髓置于廢名文學(xué)創(chuàng)作的文本細(xì)讀與歷史現(xiàn)實(shí)之中，以求“完型”。從而重構(gòu)廢名精神結(jié)構(gòu)中的“地域文化場(chǎng)”，在黃梅地域文化尤其是禪宗文化的品讀中，更加合理的闡釋廢名文學(xué)思想中清奇悠遠(yuǎn)、亦詩亦畫的禪思之氣。

其二是在思辨具體問題時(shí)區(qū)分“哲學(xué)的廢名”與“文學(xué)的廢名”。如前所述，學(xué)界目前分析廢名文學(xué)創(chuàng)作中佛禪思想的專著、論文不在少數(shù)，但是卻有日益流于生搬硬套的概念化趨勢(shì)，在具體研究中僅僅將廢名所能涉及禪宗思想目錄化，而后通過廢名的具體文學(xué)創(chuàng)作圖解禪宗思想條目，過于穿鑿而牽強(qiáng)附會(huì)。廢名的禪宗思想僅僅是其文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)文學(xué)向度，與之相并列的思想因素尚有傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變與儒家傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀等等，期間不乏互相影響、互相滲透的思想因素，我們所能確定的僅僅是廢名在具體創(chuàng)作中所表露的思想立場(chǎng)與思想態(tài)度，至于具體的思想影響研究，更應(yīng)慎之又慎，區(qū)別對(duì)待。而作為“哲學(xué)的廢名”，則是用來指代《阿賴耶識(shí)論》中所表露廢名對(duì)于禪宗理論的思考?？箲?zhàn)時(shí)期，廢名避難黃梅。既是其文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是其佛禪思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這期間，廢名創(chuàng)作《阿賴耶識(shí)論》，具體闡述其對(duì)于佛禪的認(rèn)識(shí)并將其初步體系化，而后又通過發(fā)表于《世間解》雜志上的《佛教有宗說因果》、《體與用》將其佛禪思想逐步完善化，主張“佛教的因果是說體的，世人的因果是說用的。”需要注意的是，廢名的佛禪思想體系并不是可以完全融入近現(xiàn)代中國禪宗研究中的，而是帶有其自身強(qiáng)烈的人文化色彩與個(gè)人化色彩;同時(shí)，也要注意，廢名的佛禪思想體系是建立在于以熊十力為代表的近代“唯科學(xué)主義”以及“進(jìn)化論”辯論基礎(chǔ)上的，認(rèn)為“中國的幾派人都是中了進(jìn)化論的毒”、“佛家的真實(shí)是示人以‘相對(duì)論’”，這就給我們對(duì)廢名佛禪思想的研究提供了先天參照譜系，即能夠通過比照中國近現(xiàn)代“唯科學(xué)主義”的演變，來觀照廢名佛禪思想體系的立論、駁論、概念構(gòu)成、價(jià)值體系以及思維邏輯等一系列思想研究命題，但遺憾的是，至今尚未見學(xué)界有深度探討的范例之作。這不能不說是廢名研究中的一大缺漏。

廢名研究的另外兩個(gè)研究熱點(diǎn)便是小說中的詩化創(chuàng)作與詩歌研究?！霸娀备拍钍菑U名小說創(chuàng)作中最為鮮明的文體特征，也是眾多研究者的共識(shí)。主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)有四:其一，廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營造。早在上世紀(jì)三十年代，灌嬰即認(rèn)為廢名的文學(xué)創(chuàng)作“不是著者所見聞的實(shí)人世的，而是所夢(mèng)想的幻想的寫象?！睍r(shí)至今日，仍有研究者以此為題不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)拓展(具體研究成果我會(huì)在后文分章詳論時(shí)涉及);其二，廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營造得益于其自覺借鑒中國傳統(tǒng)詩歌的以景代情的寫作手法，以簡潔、凝練的文字將讀者帶入唯美的閱讀體驗(yàn)當(dāng)中，在中國現(xiàn)代文壇獨(dú)樹一幟;其三，廢名的小說創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人小說特征，具有筆記小說的基本特點(diǎn)，最明顯的便是其小說創(chuàng)作中表露出的“互文性”特征。在小說創(chuàng)作中，廢名有意將“互文性”作為自身文學(xué)實(shí)踐中的標(biāo)志性審美價(jià)值與敘事手法，在涉及文化背景時(shí)，常常拋開小說的人物刻畫與主線情節(jié)，嵌入一個(gè)與之相關(guān)的其他文本，或詩歌、或古文、或民謠、或方言、或歷史、或外文、或戲曲，從而形成一種敘述人與講評(píng)人“聲口”的互換，形成自身特有的文學(xué)魅力;最后，便是廢名創(chuàng)作中的“晦澀性”。周作人就評(píng)價(jià)廢名作品“晦澀”，“晦澀的原因普遍有兩種，即是思想之深?yuàn)W或混亂，但也是可以由于文體之簡潔或奇僻生辣?！倍惤ㄜ妱t認(rèn)為廢名小說創(chuàng)作中的晦澀主要來自其“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)創(chuàng)作觀。

與廢名小說中的“晦澀”研究相同，在廢名的詩歌研究中的“晦澀”同樣引起關(guān)注詩歌研究的眾多學(xué)人的探討，其成因眾說紛紜。劉半農(nóng)在日記中即評(píng)鑒廢名的詩歌“有短詩數(shù)首，無一首可解?！?，自此，“難讀”、“難懂”便成了廢名詩歌的標(biāo)簽。孫玉石在《中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀1917—1938》中認(rèn)為廢名的詩歌是一只“迷人而難啟的‘黑箱’”。而如何開啟這“黑箱”，學(xué)人亦是各辟蹊徑。朱光潛認(rèn)為，深入的理解廢名詩歌背后的文學(xué)思想構(gòu)成與文化意識(shí)背景，是品讀廢名詩歌的不二法門，“廢名先生富敏感好苦思，有禪家與道人風(fēng)味。他的詩有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景?！倍Y成則認(rèn)為理解廢名的詩歌創(chuàng)作，“不應(yīng)限于‘知人論世’的傳統(tǒng)解讀法，有必要對(duì)詩歌本體，即對(duì)詩的語言、結(jié)構(gòu)、意象、和體式進(jìn)行研究?！?，即主張用綜合分析的方法將廢名詩歌納入其對(duì)中國現(xiàn)代詩歌的整體研究之中。與蔣成主張構(gòu)建理論分析模型的主張不同，馮建男依然主張?bào)w悟式的研究方法，“讀廢名詩，第一要求解，第二要不求甚解。求解是基礎(chǔ)，不求甚解是超脫。”而體悟的對(duì)象與手段便是“禪中求禪”，運(yùn)用禪宗的思維方式去解讀廢名詩歌中的禪意，“廢名詩歌就是禪家的靜觀、心像、頓悟、機(jī)鋒，與李商隱溫庭筠詞的感覺，幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！背执擞^點(diǎn)的還有王澤龍，認(rèn)為“不從禪理、禪趣、禪思來解讀他的詩，是難以深入其堂奧的?！边€認(rèn)為“廢名以禪入詩，并非就是以詩寫禪，與傳統(tǒng)禪詩中追求的那種水中月、鏡中花、不涉理路、不落言筌的詩境與詩思特征依然有別?！?。

在我看來，對(duì)于廢名詩歌的理解，應(yīng)該建立在對(duì)廢名詩歌理論的系統(tǒng)而深入研究基礎(chǔ)之上。在中國現(xiàn)代作家中，以詩人身份而著書立說，闡明自身對(duì)于新詩理解并將其理論化的，只有廢名先生一人，著作也僅有《談新詩》一部。在書中，廢名先生系統(tǒng)闡釋了“五四”以降而至三十年代中國文壇較有影響的新詩作者及其代表作，細(xì)致梳理其脈絡(luò)，深入探討其得失，進(jìn)而提出新詩“詩的內(nèi)容，散文的文字”等新詩審美價(jià)值體系，既有繼承中國傳統(tǒng)詩歌審美特征一面，也在某一程度上反映了中國文學(xué)傳統(tǒng)在自身的轉(zhuǎn)變過程中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性色彩。但遺憾的是，學(xué)界目前尚無專門論述廢名新詩理論的專著付梓，其新詩理論體系及其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與意義，尚欠公正而明確的定位。

長期以來，中國大陸的文學(xué)研究界似乎陷入了重理論而輕品讀的怪圈，西方的諸種文藝?yán)碚撍汲薄⒄軐W(xué)概念闡釋、美學(xué)觀念體系，都可以在中國當(dāng)代文學(xué)研究界找到對(duì)應(yīng)的具體研究。這種趨勢(shì)一方面有利于學(xué)界以更加開闊的思路來思辨中國現(xiàn)代文學(xué)的成敗得失，有利于以更多維的角度來觀察中國現(xiàn)代文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)折，有利于以更長的時(shí)態(tài)來考究中國現(xiàn)代文學(xué)的歷時(shí)性變化，但是，伴隨而來，也會(huì)使我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)與敘述產(chǎn)生某種空白與殘缺?；谏鲜鏊伎?，我在選擇廢名文學(xué)思想作為研究對(duì)象時(shí)，希冀把自己的關(guān)注點(diǎn)著重放在被各種理論所忽略的歷史細(xì)節(jié)，并盡可能以一種后來者的超越姿態(tài)來敘述、勾勒廢名先生的文學(xué)思想，力圖歸納廢名先生文學(xué)思想各因素的價(jià)值體系與特征，梳理各因素之間復(fù)雜而糾結(jié)的脈絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然，我始終堅(jiān)持，作家的文學(xué)思想研究不會(huì)完全符合理論研究框架，也不必追求古建筑修建一般的“磨磚對(duì)縫”，打磨現(xiàn)實(shí)存在的思想棱角，強(qiáng)行歸納進(jìn)既有理論體系，既不符合歷史現(xiàn)實(shí)，也不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步發(fā)展。譬如，廢名與周氏兄弟之間在文藝?yán)碚撋系睦^承與爭辯，在現(xiàn)實(shí)人生中的影響與糾結(jié)是廢名文學(xué)思想形成的重要一環(huán)，依然需要進(jìn)行“知人論世”式的整理思辨，針對(duì)學(xué)界現(xiàn)有廢名研究的某些問題，釣沉某些歷史細(xì)節(jié)，豐滿人物思想，認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性與多面性，使文學(xué)思想研究避免掉入某些歷史主義的窠臼，能為文學(xué)史研究進(jìn)行某種豐富，不枉廢名先生晚年獨(dú)立北國邊陲憔悴心力。

對(duì)廢名文學(xué)思想的研究，應(yīng)主要聚焦于他在面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代思潮時(shí)所采取的思想反應(yīng)，進(jìn)而探討在他思想中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化因素及文學(xué)價(jià)值觀在西潮洶涌和時(shí)代滄桑的雙重變奏下的調(diào)整和嬗變。美國斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)者理查德.羅蒂曾經(jīng)對(duì)“文學(xué)”做過這樣的當(dāng)代思考:“‘文學(xué)’一詞現(xiàn)在所涵蓋的書籍幾乎無所不包，只要一本書有可能具備道德相關(guān)性——有可能轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)何謂可能和何謂重要的看法，便是文學(xué)的書。這與該書是否具備‘文學(xué)性質(zhì)’毫不相關(guān)。現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)家不再從事所謂‘文學(xué)性質(zhì)’的發(fā)掘和闡述，而應(yīng)該建設(shè)如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則，建議如何緩和這傳統(tǒng)中的壓力，或如有必要，加劇這些張力——來促進(jìn)人們的道德反省。”文學(xué)與思想維度的多樣性、道德價(jià)值準(zhǔn)則的差異變遷、文化自身的沿革與轉(zhuǎn)變等“文學(xué)之外”的關(guān)系日益密切，也在另一個(gè)方面導(dǎo)致了文學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大，從而使文學(xué)從館閣之內(nèi)進(jìn)入紅塵之內(nèi)，孰是孰非，暫且不論，這種變化的本身使文學(xué)有可能成為當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)產(chǎn)生“了解之同情”的最佳管道，在某一方面象征了世情、社會(huì)乃至人類自身的不斷變化。所以，我們共同面臨的巨大問題也就成了如何把握這已不似文學(xué)的“文學(xué)”，如何從百絮千頭中抓住最具代表性的主要脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)、生活模式、道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行我們自己的闡釋，進(jìn)而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行某種理解之上的批評(píng)與總結(jié)。一得之愚，我對(duì)廢名先生文學(xué)思想的研究便是如此，希冀通過對(duì)傳主精神世界的梳理，打開一個(gè)觀察其時(shí)文人思想嬗變的窗子，勾勒并總結(jié)其對(duì)于文學(xué)觀的思想特征與美學(xué)觀念，探討在西潮東漸、東學(xué)式微的時(shí)代大背景下各種思想激蕩在個(gè)人層面的沖突、妥協(xié)、理解與融合，揭橥傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在歷時(shí)性時(shí)段中的調(diào)整與嬗變，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、求存求變。可以說，廢名先生的文學(xué)思想在時(shí)代背景下的特立獨(dú)行，宛如長衫料峭，地處邊遠(yuǎn)、觀察中央的傳統(tǒng)文人的背影，留給我們太多思考的空間。

在某種意義上，廢名文學(xué)思想研究就是廢名先生個(gè)人的“思想史研究”，在“如何思想”這個(gè)命題上進(jìn)入廢名的思想世界與美學(xué)世界，研究他對(duì)于時(shí)代、知識(shí)、人生、世情、人心、自然、信仰的理解;研究他表達(dá)自身思想、理解概念和構(gòu)成思想概念的命題、立論、體驗(yàn)、論證乃至最后結(jié)論的文學(xué)作品;研究一段時(shí)期以來對(duì)他作品所產(chǎn)生的各種闡釋以及歷代前輩研究者通過對(duì)廢名作品的解讀、與廢名思想對(duì)話而產(chǎn)生的新的思想;研究廢名在其時(shí)語境下對(duì)美學(xué)、價(jià)值、理論、信仰的建構(gòu)方式以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的影響;研究廢名對(duì)于社會(huì)文化的思想、認(rèn)識(shí)是如何形成、前進(jìn)、調(diào)整、嬗變、增長，從而使我們后來人能夠站在前人思想的基礎(chǔ)上來看這個(gè)世界，意識(shí)到我們并不是白手起家，意識(shí)到在中國傳統(tǒng)文化與世界對(duì)話，面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)我們并不孤獨(dú)。以此發(fā)軔，從而在吸收前人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上回應(yīng)這個(gè)世界帶給我們的挑戰(zhàn)，使我們的思想能夠作為一個(gè)時(shí)代的聲音，展示我們思想前進(jìn)的步伐以及我們?nèi)绾吻靶小２粌H如此，在另一方面來說，帶著以上的命題來進(jìn)行廢名文學(xué)思想研究，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到以釋道儒思想為核、以世俗社會(huì)為表的中國傳統(tǒng)文化，具有怎樣的思維特征，他們?cè)阪幼冞^程中拋棄了哪些文化模塊，又吸收了哪些文化因子，哪些美學(xué)觀點(diǎn)在面對(duì)西潮沖擊時(shí)被徹底瓦解，哪些又經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”而歷久彌存，煥發(fā)出新的光彩;能夠幫助我們理解以廢名為代表的一代學(xué)人，在思想被沖擊、洗禮之后，其重生的思想文化核心和價(jià)值，對(duì)于我們今天的文化進(jìn)步，能夠起到哪些規(guī)范性作用，進(jìn)而在整體上理解我們這個(gè)文明以及其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

另一方面，對(duì)于文學(xué)思想的研究應(yīng)與關(guān)于中國當(dāng)代文化思想的討論產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。新世紀(jì)以來，學(xué)界通過翻譯、引進(jìn)乃至西方學(xué)者直接參與中國研究，形成以現(xiàn)代性討論、詩學(xué)討論、思想史討論、文化史討論為特征的新一輪思想激蕩，這種西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn)，拓寬了學(xué)界的研究視野，也激活了對(duì)于中國傳統(tǒng)思想的研究動(dòng)力。作為以思想表述為主要目的的文學(xué)研究，概莫能外。例如，由于現(xiàn)代化理論、韋伯理論、東亞文化研究在學(xué)界內(nèi)的受關(guān)注度的持續(xù)提高，“中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這樣的命題開始納入文學(xué)研究的視野，并衍生出了文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西方文學(xué)思想的回應(yīng)、文學(xué)傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)與西方基督教思想對(duì)話、文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方倫理學(xué)價(jià)值、自由主義以至人權(quán)思想，等等。但是，我在這里要表達(dá)的觀點(diǎn)就是，所有這些研究都不能脫離作家、時(shí)代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ)，不能為了理論表述的完美而把史料的爬梳、“移情”式的美學(xué)理解有意無意的忽略，而應(yīng)該注重學(xué)理思辨，在現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)的視野中分析與把握作家的文學(xué)思想，注重對(duì)思想本身的細(xì)致研究，注重所研究作家在時(shí)代背景下的精神追究、哲學(xué)思考、價(jià)值理想與人生體驗(yàn)，并在此研究基礎(chǔ)上，適度的通過與西方學(xué)術(shù)理論思想的對(duì)話，展開比較研究，從而把對(duì)于作家的思想分析引向深入。需要指出的是，我在運(yùn)用以上方式進(jìn)行本文研究與推理的同時(shí)，仍然希望能夠把握作家的文學(xué)文本與思想文本，在我看來，無論對(duì)作家、作品乃至思想、時(shí)代作出何種解釋，這種關(guān)聯(lián)研究中的文本，仍然是我們研究過程中的基礎(chǔ)。沒有文本的深度研究、對(duì)文本不做深入分析的研究，基本屬于浮光掠影式的概念堆砌，難免淪為某一理論的可有可無的墊腳石或某一先賢命題的應(yīng)聲蟲，無法做出扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，無法為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步做出某種實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上文學(xué)研究的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性。

做廢名文學(xué)思想研究，其研究目標(biāo)必是其思想，而研究的基礎(chǔ)確是文學(xué)，是上文中提到的經(jīng)典性作品。這種研究與全景式的紀(jì)傳研究不同，后者固然可以通過對(duì)傳主某一方面的人生體驗(yàn)、思想觀念、觀念價(jià)值的提綱挈領(lǐng)來勾勒其某一方面的精神形象和人生經(jīng)驗(yàn)，但還是要盡可能關(guān)照伴隨而來的傳主人生經(jīng)驗(yàn)中的枝節(jié)藤蔓，形成多角度，多方向的研究體系，從而提供比較真實(shí)客觀且富于人文精神的研究成果;而文學(xué)思想研究在一開始就設(shè)定了其主要研究范疇，規(guī)定了以傳主所表達(dá)、所闡釋思想觀念為主要聚焦方向。具體說來，有三個(gè)問題需要注意:

其一，現(xiàn)代作家文學(xué)思想研究，并非經(jīng)過深耕細(xì)作的田園，依然有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究潛力，值得我們從文學(xué)本體論的維度出發(fā)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行某種內(nèi)部觀察，總結(jié)整理作家對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)、外延、內(nèi)涵、文體、心態(tài)、功能等的認(rèn)識(shí)與理解，以期在總體上把握現(xiàn)代作家的文學(xué)觀、文章觀、文體觀，進(jìn)而了解時(shí)代的文化觀。以廢名為例，其引人注目之處不僅僅在于在中國現(xiàn)代文學(xué)史上所表現(xiàn)出的探索性、實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)意識(shí)與個(gè)性色彩，更在于在其文學(xué)觀中所體現(xiàn)出的某種中國傳統(tǒng)思想觀與文學(xué)觀在西方思想的酶化作用下發(fā)展方向的某種必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是后來者在當(dāng)代文學(xué)思想與當(dāng)代文化理論語境比照下的總結(jié)歸納的比較文學(xué)研究結(jié)果，而是其本身思想的諸種特征在時(shí)代變奏下自身進(jìn)化使然。

其二，與同時(shí)代其他作家不同，廢名在思想方式上呈現(xiàn)“獨(dú)語”的特征，與時(shí)代話語主題的交集較少，多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。而在尋求的過程中又呈現(xiàn)多層次、雙層面得思維特點(diǎn):一方面是作家尋求心靈與大自然的和諧融合，在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國社會(huì)理想相契合;另一方面，作者在進(jìn)行美學(xué)探索的同時(shí)，又經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與不可知、現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食、傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念的殘酷等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，不可避免的陷入精神上孤寂落寞、信仰上凋零漂泊、文化上無宗可依的痛苦，于是，一方面，作家需要用傳統(tǒng)文明理想中的美感和圓滿來抵御現(xiàn)代文明帶來的惶恐不安，另一方面，又希望借助現(xiàn)代文明的火把來照亮現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間——精神撕裂的痛苦，莫過于此。

其三，歷史宛如一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，總是把相同的歷史命題和文化選擇一次又一次的交到我們手中，但是“人不能兩次跨過同一條河流”，“這一次”與“上一次”之間，相同文化選擇再次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)歷了太多概念的替換、思想的曲折和價(jià)值的位移，這都需要我們抽絲剝繭，對(duì)期間的細(xì)微變化有一種敏感的發(fā)現(xiàn)和理性的思辨。作為作家個(gè)人的思想研究也是如此，常人的思想觀念也常隨時(shí)代話語、社會(huì)思潮、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系的變化而產(chǎn)生變化，何況是素以敏感、細(xì)膩著稱的詩化文人，常常出現(xiàn)“回望來時(shí)路，不知身何處”的情況，這就更需要在研究中注重傳主思想的“時(shí)態(tài)”變化，通過對(duì)作家在文本中表達(dá)的文化意識(shí)、審美特征、思想體系的歷時(shí)性思辨，探討并歸納其思想變化的某些軌跡，從而透視一代文人的思想變遷，進(jìn)而對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)思想的種種趨向做出某種自己的認(rèn)識(shí)。這種歸納與總結(jié)無異于梳理麻絮，將一團(tuán)麻的活動(dòng)漸行歸納出幾條合乎歷史現(xiàn)實(shí)與文化演變邏輯的軌道，同時(shí)也需要通過融化現(xiàn)代哲學(xué)理論與社會(huì)理論，進(jìn)行多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交叉研究與復(fù)合，其學(xué)術(shù)成果也應(yīng)是具有突破性和創(chuàng)新性的，但我限于學(xué)識(shí)所限，所作只能是一種初步的嘗試，高山仰止，留待后來人。

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