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社會輿論論文范文第1篇

1.服務(wù)項目構(gòu)想。

本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強的服務(wù)實踐項目，重點關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?，具備本項目開展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標及服務(wù)對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護服務(wù)的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程

服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務(wù)總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學校長關(guān)注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進行研究。

2.第二階段：認知教育與認同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌?、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學院“大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強調(diào)查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數(shù)學員退出和師徒教學互動方式不當?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎(chǔ)之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務(wù)，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學方式、態(tài)度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強化其內(nèi)心的認知和認同能力為突破點。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結(jié)需提供引導服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務(wù)目標已達成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責任，以文山學院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務(wù)，可以同時進行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學校社會工作教育保護服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產(chǎn)地中小學開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

社會輿論論文范文第2篇

1.1個體功能

學習化社會理論所具有的個體功能主要表現(xiàn)為能夠促進學習者的個性化和社會化發(fā)展,提高適應(yīng)社會發(fā)展的謀生能力。學習化社會提倡學習者的自由發(fā)展和個性化的實現(xiàn),個性化的核心是學習者在實踐過程中所創(chuàng)造的獨特性的形成。學習化社會能夠促進學習者自由、個性和全面的發(fā)展,個體的社會化是學習者個性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個體的社會化主要體現(xiàn)在學習者的價值觀、行為習慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學習化社會的最終目的是要提高學習者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進學習者的社會化發(fā)展,學習社會生存的規(guī)則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學習來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學習者的生命品質(zhì)。學習化社會理論能夠引導學習者樹立科學的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學習者滿足其精神上的需求。

1.2社會功能

傳統(tǒng)的教育觀念認為隨著學校教育的結(jié)束也就意味著學習者的學習進程也已結(jié)束。但是,學習化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學校期間的學習是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識和經(jīng)驗也是不可能全學完的。學校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學校教育不可能使學習者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學習者在結(jié)束學校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學習,將學校、工作和日常生活相融合進行終身學習,不斷的促進學習者實現(xiàn)其社會化。

2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示

2.1實現(xiàn)有效教學

體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標也是發(fā)展的動力坐在。只有提高了教學質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學過程中居于主導地位,教師水平的高低對教學質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標準的動作指導很難達到有效教學的目的。其次,要提高教學的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓練、錄像教學等等,這些軟件方面的投入對提高教學質(zhì)量有著重要的幫助。

2.2強化學習者的主動學習

傳統(tǒng)的體育教育學習最突出的方式是填鴨式教學,教師通過言傳身授讓學生學會最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導地位,學生只能被動的接受學習,學生的學習主動性不高,學習效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學習化社會理論強調(diào)學習者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導者變?yōu)橐龑д?。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學方式,針對教學目標結(jié)合錄像觀察等方式提出學習中的重點與難點,引導學生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學生的身體素質(zhì)來訓練和指導學生,并幫助學生自我分析所存在的問題,幫助學生在學習過程中實現(xiàn)自我學習和自我教育。這些都有助于學習者由被動的學習轉(zhuǎn)變成為積極主動的學習。

2.3注重培養(yǎng)與完善學生的人性教育

培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經(jīng)濟生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學生更加注重個性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關(guān)注學生的主體要求,挖掘?qū)W生的潛質(zhì),培養(yǎng)其健康完全的人格和品質(zhì)。不僅要教授知識與技能,更要通過細節(jié)觀察來發(fā)現(xiàn)學生的心理需求,并及時的給予引導與疏導,幫助學生健康成長。幫助學生樹立正確的人生觀、學習觀、價值觀,在日常生活學習中通過素質(zhì)拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進學生人性的發(fā)展與完善。

社會輿論論文范文第3篇

（一）有利于滿足受眾個性化審美需求數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計行業(yè)帶來了很大的機遇，并確實推動了設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。但是數(shù)字化技術(shù)所具有的特征決定了使用數(shù)字化技術(shù)開展包裝設(shè)計能夠較好的對大眾化時尚問題進行解決，但是在個性化審美需求的滿足方面卻力不從心。事實上，大眾化所追求的受眾人群和傳播面同時是個性化審美需求所不愿提及的，這主要是因為大眾化審美需求具有著喪失個性的傾向。隨著社會文化的發(fā)展，社會大眾所具有的生活水平、藝術(shù)欣賞能力等都得到了很大程度的提高，因此，人們所具有的個性化審美需求也逐漸凸顯，在這種背景下，手繪藝術(shù)本身所具有的藝術(shù)性、多樣性、靈活性等可以作為滿足受眾個性化需求的有效手段。在包裝設(shè)計中，雖然數(shù)字技術(shù)具有著真實性和時效性的特點，但是電腦軟件制作的圖形卻也具有著硬性特征，然而手繪作品中卻具有著更加明顯的人性化特點，因此，在包裝設(shè)計中應(yīng)用手繪藝術(shù)可以讓包裝設(shè)計具有更加濃厚的人情味與藝術(shù)性，同時也能夠更加貼近受眾生活。

（二）手繪是體現(xiàn)包裝設(shè)計師自身價值的重要途徑在當前的藝術(shù)院校教育中，重視理論而忽略實踐的問題廣泛存在，這導致了許多包裝設(shè)計人才在工作崗位中欠缺必要的操作水平，這種現(xiàn)象不僅制約了我國創(chuàng)新型人才需求的滿足，同時也不符合我國教育事業(yè)發(fā)展目標以及人才培養(yǎng)目標。在當前的許多設(shè)計公司中，設(shè)計工作者都直接使用計算機和設(shè)計軟件來開展包裝設(shè)計工作，這種制圖會讓包裝產(chǎn)生機械化的效果，并使包裝設(shè)計作品本身也欠缺個性與人文性。在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展過程中，電腦制圖具有著重要的地位，但是在包裝設(shè)計實踐中，需要避免使用電腦制圖完全替代手繪制圖工作，不僅因為手繪制圖具有著更加濃厚的人文氣息，而且還具有著原創(chuàng)新的特點，這對于推動設(shè)計者創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的提高具有著重要意義，因此，在包裝設(shè)計工作中，將手繪應(yīng)用到設(shè)計過程中，能夠很好的表達出設(shè)計者的情感、風格以及個性魅力，對于體現(xiàn)設(shè)計師本身的價值而言也發(fā)揮著不容忽視的推動作用。

二、手繪在包裝設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀思考

在追求個性化與創(chuàng)新的時代背景下，手繪展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展?jié)摿?，但是在包裝設(shè)計中所應(yīng)用的手繪卻在個性以及原創(chuàng)方面都體現(xiàn)出了不足。包裝設(shè)計中優(yōu)秀的手繪設(shè)計雖然可以通過電腦等現(xiàn)代技術(shù)來完成，但是包裝設(shè)計中手繪藝術(shù)的精髓卻在于原創(chuàng)性。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，數(shù)字技術(shù)與手繪的結(jié)合構(gòu)成了設(shè)計行業(yè)中獨特的設(shè)計體系，并且能夠很好的表達出產(chǎn)品的藝術(shù)風格以及設(shè)計者的個人感情。在設(shè)計行業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)當扎根于中華文化并對西方設(shè)計經(jīng)驗進行吸收，而手繪設(shè)計在包裝設(shè)計中的應(yīng)用則應(yīng)當發(fā)揮出手繪的藝術(shù)性與原創(chuàng)性優(yōu)勢，并體現(xiàn)出時代性特點，在此過程中，作為設(shè)計者應(yīng)當重視考慮文化、藝術(shù)與商業(yè)的平衡。

（一）包裝設(shè)計人員手繪水平問題從手繪人才與包裝設(shè)計人才的培養(yǎng)方面來看，當前許多高職院校與高校在美術(shù)專業(yè)或者設(shè)計專業(yè)中都開設(shè)了計算機繪圖課程，在此背景下，許多學生都具備了一定的繪圖軟件使用技巧，但是同時認為手繪設(shè)計已經(jīng)被時展所淘汰，因此，手繪技能已經(jīng)沒有學習的必要，這種現(xiàn)象是客觀存在的。在這種認知下，當學習過程或者實踐過程涉及到手繪練習或者手繪設(shè)計時，學生則會產(chǎn)生欠缺自信的現(xiàn)象，而當學生走入社會并從事設(shè)計工作之后，不僅產(chǎn)生手繪基本功生疏的現(xiàn)象，同時會因為失去了設(shè)計者本該具有的最基礎(chǔ)的優(yōu)秀品質(zhì)而難以設(shè)計出具有原始特性且能夠打動人心的設(shè)計作品。在數(shù)字化時代背景下，各類繪圖軟件憑借方便、快捷的特點以及強大的模仿性與多樣化的功能而在一些領(lǐng)域中替代了傳統(tǒng)手繪方式，然而，手繪技能是設(shè)計者在包裝設(shè)計中應(yīng)用手繪的專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)，為了能夠在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出手繪藝術(shù)所具有的價值與優(yōu)勢，設(shè)計師不僅要對繪圖軟件的使用做出掌握，同時要具備專業(yè)的手繪基本功，由此可見，手繪在包裝設(shè)計中的對包裝設(shè)計者的藝術(shù)功底提出了很大挑戰(zhàn)。手繪藝術(shù)建立在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)之上，所以無論是色彩能力、造型能力還是觀察能力，包裝設(shè)計師缺一不可。

社會輿論論文范文第4篇

一、家風使主流價值觀

從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風在上，而火在下，意喻著風借火勢，火借風威，即“家和萬事興”。先秦時期孟子在《大學》中提出齊家治國的邏輯，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國?！弊源思覈閼殉蔀橹袊擞肋h的精神歸宿。南北朝時顏之推的《顏氏家訓》對家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書》、《了凡四訓》等諸多家風、家訓都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財富。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識形態(tài)，國就是一個擴大了的家，家中的孝子就是國家的忠臣?！墩撜Z》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《大學》中也說，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！眹业木衩}系于家庭之中，培養(yǎng)一個好的家庭成員成為頭等國家大事，家庭教育成為安邦定國的必經(jīng)途徑。家國共同體的形成與家風的作用是不可分的。在家庭中，生動具象的日常語言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時時刻刻都在繼承、投射和演化著社會秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會道德、規(guī)范、習俗、契約等各種社會秩序得到標準化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對于社會的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國社會的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對教育有著極強的推動作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動，以價值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過我國古代勞動人民長期的實踐與研究，在上古時期文字被創(chuàng)造出來，寫在甲骨、簡牘、金石、布帛上，盡管費時費工，但是人的思想得以凝固，從而在時空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來，家風在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風促使國家的科舉取士制度

全面普及在家風的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國家的文教政策及科舉取士制度得以順利進行?！翱婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實施儒家‘學而優(yōu)則仕’原則的途徑?！彼倪壿嬍亲尶婆e考試考得好的讀書人掌握話語權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學習的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對子女的教育以及家庭倫理的落實?？婆e制的公平性使人們對教育抱有絕對的信任，堅信通過教育可以向上流動，從而改變自己和家族的命運，這是中國人共遵共信的信仰?！翱婆e制有許多優(yōu)點。在這個制度下，沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪，沒有兩黨可恥的爭霸，沒有混亂或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因為它給人爭取領(lǐng)導和職位的機會是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因為這個政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來主持的。在這個制度之下，全國上下一心往著學習的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識之士，而非土豪劣紳。一個國家，在社會上和政治上，由有哲學和人文科學涵養(yǎng)的人來治理，實在是令人羨慕的。”正是因為科舉制稟持的是“學而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個品德高尚的讀書人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說，讀書人如果沒有能當官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會流動的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進個人的向上和水平流動，并保證了全社會思想的純正和社會的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會凝聚力的重要組織，是社會群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點和環(huán)節(jié)，是維系整個社會的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖θw民眾進行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學問的社會成員，他們在家庭內(nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會流動的規(guī)則，進則進入廟堂治國平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動的希望寄托于下一代，所以社會呈現(xiàn)出平和、進取、祥和、有序的文明精神和流動秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價值觀，形成了全社會判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標準，維持了中國各地文化及思想的純正和向心力。家風追求的是實現(xiàn)個體對家族和國家的貢獻，“修身、齊學、治國、平天下”是中國讀書人的大情懷與大歸皈，從而實現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。

三、家風使家庭道德教化

從宏觀走向微觀被譽為世界教育學雛形的《學記》中這樣說，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎?！币馑际菆?zhí)政者政令以求得社會良善風氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠之人，這樣的做法雖能感動眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過教育這條渠道?？梢?，早在戰(zhàn)國時代社會精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實具體的“俗事”之中，只有在每個老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風、家訓、家規(guī)極為有效地促使了社會精英對儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機會，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識出發(fā)開展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風這種形式并興盛起來。家風是個體在社會生活中的經(jīng)驗總結(jié)，用以勸導和制約本家本族成員的思想意識和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓》，就是中國流傳最廣的家訓之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當時當?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚?、治家、處事、為學、閑暇、宗教、書畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細，令人嘆為觀止。在不同歷史時期，人們創(chuàng)造出簡潔、通俗、真實可信的家風家訓，個性化、平民化的家風在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風成為中國人修身、齊家、治國安邦的重要途徑。

四、家風使家庭教育的形式

社會輿論論文范文第5篇

一、社會體育指導與管理專業(yè)教學的現(xiàn)狀及問題

我國目前的社會體育指導與管理專業(yè)在人才市場上具有供需矛盾突出的特點，即應(yīng)屆生抱怨找不到適合的工作，社會也無法招收到滿意的人才。追究其根本原因，主要可從以下幾個方面進行分析:(一)課程設(shè)置重理論而輕實踐。我國專業(yè)人才的培養(yǎng)容易陷入“專業(yè)即理論”的誤區(qū)，在教學工作中常常表現(xiàn)為重視課上講授，忽視課下任務(wù)和重視專業(yè)理論，輕視實踐教學的問題。在對應(yīng)用型人才進行培養(yǎng)時，也會因?qū)W校本身的資源及其他條件的限制忽略學生的技能培訓，造成學生學無所成，空有理論框架卻不會應(yīng)用的教學現(xiàn)狀。不僅如此，學生缺乏實踐教學也會增加社會培養(yǎng)成本，企業(yè)在接收人才之后還要對其進行相應(yīng)的技術(shù)培訓，可見當前專業(yè)人才的培養(yǎng)缺乏經(jīng)濟性和實用性，無法滿足當前社會的實際需要。事實上，理論與實踐并重才是最好的教學模式。學生能夠在理論知識的指導下進行實際工作，又在實踐中檢驗和鞏固專業(yè)知識，達到專業(yè)能力的良性循環(huán)培養(yǎng)，使學生能夠成長為優(yōu)秀的實用性人才。但是，在我國社會體育指導與管理的實際教學工作中，教學體制多缺乏科學性和針對性，不重視對社會人才需求情況和專業(yè)發(fā)展進行分析，只是一味地延續(xù)固有的教育體制和對國外教學實行“拿來主義”。這種教學方式有其先天的缺陷，缺乏科學性的教學工作會使學生無法明確自己的未來發(fā)展方向，而缺乏針對性的教學就使得教學工作的天平向理論過多的傾斜，嚴重地阻礙了學生的學習和成長。其次，我國高校的實踐教育資源并不平衡，許多學校缺乏合作的單位和實驗基地。對于社體專業(yè)而言，在學習過程中無法獲得足夠的實踐時間和系統(tǒng)化的實踐教學不但會使學生失去學習興趣，更嚴重的是使學生缺乏在社會中站穩(wěn)腳跟的能力，達不到社會人才的培養(yǎng)需求。(二)人才培養(yǎng)體系不明確，缺乏科學性。目前，我國人才培養(yǎng)體系的不明確性主要表現(xiàn)在目標設(shè)置不合理、教學制度缺乏科學性這兩個方面上。1．我國高校對于社體專業(yè)雖然有一定的人才發(fā)展培養(yǎng)計劃，但其目標的設(shè)置卻呈現(xiàn)缺乏針對性和適應(yīng)性的狀態(tài)。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，對于專業(yè)的劃分正在向更加細化和更加專業(yè)化的方向發(fā)展，但很多學校的社體專業(yè)培養(yǎng)目標仍然延續(xù)著“老一套”的模式，沒有根據(jù)時代的發(fā)展步伐進行相應(yīng)的調(diào)整，沒有對未來的人才發(fā)展方向進行有效的預(yù)測。當前中國的經(jīng)濟正在快速發(fā)展，社會上對于健身指導方面的人才有著較高的需求，學校本應(yīng)該跟上時展的腳步，據(jù)此情況制定出適當?shù)娜瞬排囵B(yǎng)方略，實現(xiàn)人才與社會的對口銜接。但事實上，許多學校仍然存在著不重視培養(yǎng)目標設(shè)計的問題，認為目標只是大方略的指導，對于細化的教學工作沒有足夠的指導作用。但實際上，人才培養(yǎng)目標是教學工作施行的參照和基礎(chǔ)，學生如果沒有明確的培養(yǎng)目標進行指導，在未來的發(fā)展過程中就會面臨多重阻礙，造成“專業(yè)學習無用論”和專業(yè)、工作不對口的困境。2．我國社體專業(yè)的教學任務(wù)、課程設(shè)計和教學考核等方面缺乏科學化的制度建設(shè)。教學內(nèi)容常常因地域、學校等因素的不同而設(shè)置，缺乏全國統(tǒng)一的教學體系指導。這樣的教學制度雖然能夠適應(yīng)短期教學目標的要求，但卻無法適應(yīng)于國家人才的長期發(fā)展方略。并且，教學體制的不同也使得學生無法適應(yīng)于多地區(qū)的人才需要，對于教師進行科學性的課程設(shè)計也造成了阻礙。其次，社體專業(yè)教學體制的科學化建設(shè)還體現(xiàn)于對社會人才需求的分析和預(yù)測，如對當今社會熱門的專業(yè)知識進行更廣、更深入的培養(yǎng)和對未來有可能會成為熱門點的知識和技能進行提前培訓。只有跟上或者趕超社會的發(fā)展速度，才能實現(xiàn)應(yīng)用人才的對口培養(yǎng)，使學生學有所得，學有所成，在社會中找到屬于自己的位置。

二、社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學與成效評估體系的構(gòu)建

社體專業(yè)的實踐教學要求教師在日常教學工作中重視提升學生的操作能力、實踐經(jīng)驗和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學生在實踐活動中的思維方式，使學生滿足社會的人才需求。其中，主要需從以下幾個方面來進行實踐教學與成效評估體系的構(gòu)建:(一)明確教學目標，將理論與實踐相結(jié)合。我國高校應(yīng)當在實際的教學工作中平衡理論與實踐的教學內(nèi)容，在制定具有針對性和科學性的人才培養(yǎng)目標的基礎(chǔ)上，圍繞教學目標才進行細化的教學質(zhì)量提升工作。針對社會對于社體人才的需求，高?？蒲袑⒔虒W目標向大眾健身、體育活動組織與管理、和相關(guān)部門的人才培養(yǎng)進行傾斜，要求學生在掌握基礎(chǔ)知識框架的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論在工作中的有效運用，利用專業(yè)知識技能服務(wù)于群體性體育指導與管理工作，成為適應(yīng)于時展的應(yīng)用型人才。教師在進行教學活動時，要注重采用案例、社會調(diào)查、實際操作與教材相結(jié)合的模式，在課堂上注重以經(jīng)典案例來對專業(yè)知識點進行說明，并且通過給學生布置社會調(diào)查或是社會實踐任務(wù)，讓學生走出校園，了解社會的實踐工作需求。通過多樣化、多元化和多層次的教學內(nèi)容設(shè)計，增加學生的社會認知度，并針對學生的不足進行教學計劃的調(diào)整。不僅如此，教師還要將理論與實踐相結(jié)合，達到以“理”促“實”，以“實”固“理”的教學目的。例如，教師可以在講授體育指導相關(guān)知識的過程中，通過讓學生觀看健身指導的相關(guān)記錄短片，或是到相關(guān)企業(yè)和實踐基地進行實際參觀，或是讓學生到合作企業(yè)或是當?shù)厣鐓^(qū)中進行相關(guān)的服務(wù)，達到實踐與理論相平衡的教學目的。在課堂教學結(jié)束之后，教師要向?qū)W生布置一份將理、實結(jié)合的作業(yè)，讓學生寫一份與自身體驗相關(guān)的感悟與反思，讓學生以理論結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，對照實踐過程中的問題，逐條進行反思，提升學生對于知識的掌握程度和自我學習能力。(二)完善保障制度，全方位提升實踐教學成果。教學保障制度的完善主要是指教學資源的合理配置，包括人、財、物多個方面的資源保障。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的急劇擴張帶來的就是人均資源配置不足的問題，學校應(yīng)當針對自身的不足探究解決方法，從以下幾個層面進行教學質(zhì)量的提升:1．促進師資隊伍的專業(yè)化建設(shè)。教師在教學工作的施行中處于重要的地位，如果一個教師本身不具備完善的社體專業(yè)知識和教師資格，就無法應(yīng)對教學工作中出現(xiàn)的種種問題，不能給予學生建設(shè)性的指導意見，不利于學生的未來發(fā)展。所以，高校在招聘教師時，應(yīng)注重考察教師的相關(guān)資質(zhì)和培訓經(jīng)歷，注重教師的實踐能力考察，提升整體教師隊伍的專業(yè)水平。其次，高校應(yīng)定期對社體教師的專業(yè)知識、教學能力和實踐能力進行培訓，通過讓教師參與到實際的社會工作中，提升教師的教學質(zhì)量和實踐學習在課堂中的比重。最后，學校應(yīng)當積極與企業(yè)或者相關(guān)部門進行合作，邀請社會上的社體專業(yè)人才來校進行講座或者培訓，提升學生的社會認知度，促進學生的實踐能力提升。2．明確實習職責，保證實習基地。高校應(yīng)當與相關(guān)實習企業(yè)、社會組織和學生明確權(quán)利與責任的劃分，減少不可控因素在實習過程中的影響力和其造成的損失。其次，高校應(yīng)當結(jié)合社體專業(yè)的實踐教學要求，保障實習基地能夠滿足學生的實習需要，如健身房、教育機構(gòu)、社區(qū)教育服務(wù)和運動訓練項目等方面的實習基地，使學生能夠進行多樣化的選擇，找準自己的實踐學習方向。(三)構(gòu)建完善的成效評估體系，保證教學質(zhì)量。完善的成效評估體系包括學生、教師和實習機構(gòu)三個主體對于實踐過程和成果的評價，評價方式應(yīng)該由自評和互評相結(jié)合，評估體系應(yīng)當注重科學性和系統(tǒng)性，通過全方位和多樣化的成效評估體系構(gòu)建，達到提升教學質(zhì)量的目的。其中，成效評估注意需從以下幾個方面進行:1．實行多主體評估方式。實踐教學的成效評估不只要包括教師對于學生學習成果的評價，還要將實習企業(yè)與學生自評納入到考量范圍之中。評估方式包括學生自評、教師評價和生、企之間的互評，以此構(gòu)建完善的主體評估方式。如教師對于學生在學校的表現(xiàn)進行評價、學生對企業(yè)的實習環(huán)境、實習工作進行評價，企業(yè)對學生的工作完成情況進行評價等。2．構(gòu)建多方位的評價內(nèi)容。成效評估體系應(yīng)建立在多樣化、多元化和全方位的基礎(chǔ)上，評價標準不應(yīng)該只局限于學生的具體工作成果或是某項突出表現(xiàn)上，而應(yīng)該包含學生的學習能力、主動性、團隊意識、專業(yè)知識應(yīng)用能力、性格和溝通能力等多方面的綜合考量。3．評估體系應(yīng)長期進行。成效的評估時間不應(yīng)只局限于短期的觀察，而應(yīng)貫穿于學生實踐學習的始終。在學生實踐學習的前期、中期和后期進行系統(tǒng)性的對比評估，分析學生的不足和成就，指出學生未來的發(fā)展方向。

三、總結(jié)

實踐是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，只有在教學過程中重視學生實踐能力的提升，在教學目標中融入實踐培養(yǎng)的長期規(guī)劃，在成效評估中對實踐能力進行系統(tǒng)化和多方位的考慮，才能使得學生在學習過程中明確自己的發(fā)展規(guī)劃，在社會中進行準確的角色定位，不斷提升自己的實踐能力以適應(yīng)社會發(fā)展的需求，成為專業(yè)的社體人才。

作者:常超 單位:許昌學院

參考文獻:

［1］王曉云，阮云龍．社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學體系的建設(shè)與完善———以北京體育大學社會體育指導與管理專業(yè)為例［J］．運動，2015(17):104－105，123．