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道德經(jīng)論文范文第1篇

道德是反映和調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說(shuō)明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)大增，開(kāi)發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說(shuō)并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說(shuō)已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”并且，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問(wèn)題變成了一個(gè)道德問(wèn)題。由此可見(jiàn)，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1.代內(nèi)公平

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國(guó)家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國(guó)家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過(guò)多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無(wú)限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自然價(jià)值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對(duì)自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識(shí)地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)生物的多樣性。

“環(huán)境道德教育”的有效途徑

環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對(duì)人類的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。

1.更新道德價(jià)值觀念

道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇椋a(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺(jué)維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

2.樹(shù)立合理的利益理念

利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)椤八鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)

人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然的支持。人們應(yīng)熱愛(ài)自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。

4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念

道德經(jīng)論文范文第2篇

20世紀(jì)后半葉隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和個(gè)人電腦的廣泛普及，大學(xué)生的人際交往逐漸擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)交往，網(wǎng)絡(luò)交往是人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)進(jìn)行溝通交流的交往方式，因其覆蓋廣泛、信息迅捷、平等隱蔽、價(jià)格低廉等傳統(tǒng)交往無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，迅速獲得世人的青睞。統(tǒng)計(jì)顯示，美國(guó)是世界上網(wǎng)民人數(shù)最多的國(guó)家，其次就是中國(guó)，大學(xué)生是網(wǎng)民的主體之一。在某種程度上，有的大學(xué)生視其為最親密的伙伴，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴。網(wǎng)絡(luò)交往是對(duì)人類交往手段的豐富和時(shí)空的延伸，是社會(huì)的進(jìn)步。但應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中引發(fā)了一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如：社會(huì)責(zé)任缺失，自我精神麻木，追求暴力刺激，社會(huì)情感冷漠，等等。一些大學(xué)生疏離人群，熱衷網(wǎng)絡(luò)交往，人際交往的“異化”趨勢(shì)令人擔(dān)憂 。自我認(rèn)同的困惑與道德教育的薄弱社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生自我認(rèn)同矛盾使以“教”為主體的傳統(tǒng)道德教育的弊端凸顯。（1）自我認(rèn)同的困惑。大學(xué)生正處于生理成熟而心理尚未成熟的特定成長(zhǎng)階段，良好的自我認(rèn)同很難實(shí)現(xiàn)。獨(dú)自住校，脫離父母的照顧，自主支配更多的時(shí)間和金錢(qián)，人際交往增多而容易盲從，他們渴望像成人一樣被肯定和信任，得到社會(huì)認(rèn)可。但是，由于社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷不足，面對(duì)沖突的道德選擇和道德困境，他們中一些人往往不能正確認(rèn)識(shí)自己，或是缺乏自制力，或是缺少道德智慧，理想中的自我定位不符合社會(huì)發(fā)展要求或不切合實(shí)際，以往的道德教育難以解決生活中的道德命題。（2）自我認(rèn)同與他人的困惑。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的社會(huì)分工與社會(huì)分層造成貧富差距加大是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生的一種客觀社會(huì)現(xiàn)象。如今，大學(xué)生之間各方面的差異逐步增大，過(guò)多的差異使大學(xué)生既不能正確地認(rèn)知自己，也不能很好地對(duì)待別人?！扒艘幻妗钡牡赖陆逃y以實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性地解決現(xiàn)實(shí)中各類學(xué)生出現(xiàn)的各類問(wèn)題。（3）自我認(rèn)同與社會(huì)的困惑。學(xué)校教育更多是基于課本和培養(yǎng)計(jì)劃，在以往的道德教育過(guò)程中，學(xué)生并不能全面地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的問(wèn)題所在。如今的大學(xué)早已不是與世隔絕的象牙塔，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)實(shí)踐等廣泛的信息獲取途徑，大學(xué)生已不能隔離于社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是堅(jiān)守還是適應(yīng)，一些大學(xué)生往往難以正確調(diào)整道德認(rèn)知，并做出理性分析，大學(xué)生的道德難題只從一些學(xué)校灌輸?shù)牡赖陆逃须y以找到確切答案。

問(wèn)題成因

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獨(dú)生子女撫養(yǎng)方式改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上了發(fā)展的快車道。改革開(kāi)放給國(guó)人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上、思想上和文化上巨大的變化，造就了當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)放活躍的時(shí)代氣質(zhì)和多元多樣的道德風(fēng)貌。中國(guó)的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，由于成長(zhǎng)環(huán)境的特殊性，他們既具有思維活躍、性格開(kāi)朗和興趣廣泛等良好素質(zhì)，也存在由于“四二一”這一特殊撫養(yǎng)方式和家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致的部分大學(xué)生以自我為中心、責(zé)任感缺失和逆反性強(qiáng)等不健康人格。高等教育的大眾化2004年，中國(guó)高校毛入學(xué)率占適齡青年比例至達(dá)到19％，意味著中國(guó)高等教育已從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段，這是一種歷史性的轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)60年代末至70年代初，不論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，教育與社會(huì)對(duì)人才的需求之間都開(kāi)始出現(xiàn)明顯的不適應(yīng)，經(jīng)歷了一個(gè)知識(shí)分子普遍短缺到知識(shí)分子結(jié)構(gòu)性過(guò)剩的時(shí)代，受過(guò)高等教育的年輕人越來(lái)越感到在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中找到一份自己滿意的收入豐厚且安全穩(wěn)定的工作是非常困難的［5］。中國(guó)高等教育規(guī)模先后超過(guò)俄羅斯、印度和美國(guó)，成為世界第一［6］。高等教育大眾化快速發(fā)展，引發(fā)了很多的教育問(wèn)題，如師生關(guān)系的淡化。2006年，《中國(guó)教育報(bào)》的一份“新時(shí)期大學(xué)生師生關(guān)系”的調(diào)查顯示，94％的學(xué)生希望在授課和答題外有機(jī)會(huì)多與老師交流。有90％的學(xué)生對(duì)“有無(wú)與老師課余交流的時(shí)間和機(jī)會(huì)”的問(wèn)題回答是：“基本沒(méi)有”或“有，但很少?！保?］社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化脫序中國(guó)的道德教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育等活動(dòng)的開(kāi)展，形成了良好的道德風(fēng)尚。全球化時(shí)代和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的思維方式、道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都受到了強(qiáng)烈的沖擊，當(dāng)代的反映時(shí)代特征的社會(huì)倫理規(guī)范還沒(méi)有完全建立起來(lái)，出現(xiàn)了文化銜接的脫序 。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、追求利益最大化和享樂(lè)主義等觀念，影響人們的生存原則。

道德經(jīng)論文范文第3篇

1.了解和滿足病人的心理需要

護(hù)士應(yīng)了解病人的多種需要，不同病種以及疾病的不同階段有著不同的心理需要。病人有共同的需要，也有個(gè)體化的需要。特別是對(duì)病人病史中的隱私和病情應(yīng)做保密，絕不允許作為嘲笑的話題。如神經(jīng)癥、反應(yīng)性精神病、焦慮抑郁狀態(tài)的病人均存在需要被承認(rèn)、被尊重，他們往往容易強(qiáng)調(diào)自己的軀體不適感和主觀要求，反復(fù)描述自己的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)焦慮不安，糾纏醫(yī)護(hù)人員，以此得到醫(yī)生和護(hù)士的注意、接納、承認(rèn)和支持。此時(shí)護(hù)士要關(guān)心和體貼病人的心理需要和疾病的痛苦，耐心傾聽(tīng)病人的傾訴并與病人建立良好的醫(yī)患關(guān)系，使病人對(duì)護(hù)士有親切感和信賴感。恢復(fù)階段的病人，由于錯(cuò)誤地認(rèn)為得了精神病不光彩，被人瞧不起，無(wú)社會(huì)地位，并擔(dān)心今后復(fù)發(fā)、遺傳等問(wèn)題，此時(shí)病人常產(chǎn)生自卑和輕生觀念，護(hù)士絕不能忽視病人此階段的心理狀態(tài)和需要，應(yīng)及時(shí)給予正確的疏導(dǎo)，使病人能正確認(rèn)識(shí)自己的疾病是可以治愈的，消除各種顧慮，樹(shù)立正確人生觀，同時(shí)做好家屬的宣教工作，杜絕意外發(fā)生。

2.敏銳的觀察力，確保病人安全

審慎思考，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作，準(zhǔn)確無(wú)誤的行為，是避免發(fā)生差錯(cuò)事故，保證病人安全的關(guān)鍵，也是護(hù)理道德和責(zé)任心的具體表現(xiàn)。

觀察力是知識(shí)和思維的結(jié)合，對(duì)事物具有敏銳的感覺(jué)和正確的判斷，并能采取及時(shí)有效的措施是精神科護(hù)士必須具備的能力，它體現(xiàn)在整個(gè)護(hù)理過(guò)程中，其中很重要的技能是觀察病人的病情及心理活動(dòng)。如精神科一級(jí)護(hù)理中的三防病人（自殺、自傷、沖動(dòng)毀物、逃跑）護(hù)士必須做到堅(jiān)守崗位，定時(shí)巡回，對(duì)重點(diǎn)病人心中有數(shù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和杜絕可能發(fā)生的各種安全隱患。

又如高度興奮躁動(dòng)病人或長(zhǎng)時(shí)間呈木僵狀態(tài)病人，其精神癥狀掩蓋了軀體癥狀，加之病人缺乏主動(dòng)描述不適體驗(yàn)，易造成軀體合并癥而誤診或漏診，如護(hù)士具有良好的醫(yī)德素質(zhì)，精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)水平以及敏銳的洞察力，就能及早發(fā)現(xiàn)病情變化杜絕差錯(cuò)或事故發(fā)生。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.尊重病人的人格

道德經(jīng)論文范文第4篇

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導(dǎo)致人們思想觀念從大一統(tǒng)逐漸走向信仰的多樣化和價(jià)值多元化。價(jià)值多元化既導(dǎo)致人們價(jià)值選擇的迷惘，也在不同程度上使當(dāng)代中國(guó)道德問(wèn)題復(fù)雜化、多變化。首先，從個(gè)體道德而言，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著個(gè)人主體地位的確立與鞏固，其所承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任隨之?dāng)U大，而主體能力和道德自覺(jué)性的缺失與乏力，必然導(dǎo)致各種道德困境的產(chǎn)生。其次，轉(zhuǎn)型過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷的融合、文化多樣性發(fā)展對(duì)原有文化中道德中心地位的挑戰(zhàn)等問(wèn)題，也必然會(huì)導(dǎo)致各種道德困境。最后，社會(huì)教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會(huì)”的熏染、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化交往、后現(xiàn)代多元價(jià)值觀的泛濫等，都是當(dāng)代大學(xué)生道德困境產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。從本質(zhì)上講，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)關(guān)系中承擔(dān)不同的社會(huì)角色。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其社會(huì)角色隨其社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。大學(xué)階段是大學(xué)生個(gè)體社會(huì)角色構(gòu)塑的成長(zhǎng)期，對(duì)大學(xué)生人生發(fā)展起關(guān)鍵性作用。其中，道德品質(zhì)養(yǎng)成是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公平、公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚未完全形成，法律法規(guī)還不健全，人們的法制意識(shí)與法制精神還沒(méi)有完全樹(shù)立起來(lái)，在這一社會(huì)背景下，大學(xué)生道德困境表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:最基本的表現(xiàn)是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統(tǒng)道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進(jìn)步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現(xiàn)是人生價(jià)值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會(huì)與個(gè)人、利己與利他等選擇時(shí)容易陷入迷惘;最本質(zhì)的表現(xiàn)是大學(xué)生自身的生理和心理與社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，公德意識(shí)、理想信念意識(shí)不強(qiáng)，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認(rèn)識(shí)與道德行為脫節(jié);此外，在多重社會(huì)道德困境的重壓下，大學(xué)生的道德困境還表現(xiàn)為實(shí)用主義與功利主義傾向明顯、善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識(shí)缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄等。

二、道德困境的本質(zhì)特征

道德困境本質(zhì)上指社會(huì)群體和個(gè)體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評(píng)價(jià)等方面的矛盾、沖突?！叭绻粋€(gè)人為履行某項(xiàng)道德義務(wù)就會(huì)導(dǎo)致他對(duì)另一項(xiàng)或多項(xiàng)其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說(shuō)明他陷入了道德困境?！比藗?cè)谡J(rèn)識(shí)某種道德現(xiàn)象，或面對(duì)兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評(píng)價(jià)時(shí)，由于認(rèn)識(shí)能力、水平不同，所處的角度和立場(chǎng)不同，難以對(duì)是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個(gè)人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個(gè)體性傾向。美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》一書(shū)中認(rèn)為，當(dāng)代人類道德上的困境與危機(jī)的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機(jī)，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們?cè)谏鐣?huì)生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型是個(gè)過(guò)程，人們道德意識(shí)、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對(duì)舊道德的揚(yáng)棄等。在這一過(guò)程中，新舊道德不僅在思想意識(shí)領(lǐng)域而且在實(shí)踐中影響人們的選擇、評(píng)價(jià)，從而使人們面臨由此帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟(jì)上的損失、社會(huì)地位的動(dòng)搖等。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型在道德價(jià)值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價(jià)值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)的一元價(jià)值觀受到多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。面對(duì)多元價(jià)值觀，人們的認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)及選擇如果缺失核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識(shí)缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄等問(wèn)題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時(shí)，在價(jià)值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來(lái)，不斷他律化，道德的約束力從根本上開(kāi)始松動(dòng)?！暗赖挛C(jī)在其實(shí)質(zhì)上是道德信念危機(jī)，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼?，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德所面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)和道德困境，必然會(huì)深刻影響大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成和確立。如何有效針對(duì)社會(huì)實(shí)際道德問(wèn)題，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學(xué)重要而迫切的任務(wù)。

三、道德困境的突圍策略

在德育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學(xué)生個(gè)性心理還處于成長(zhǎng)過(guò)程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開(kāi)始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無(wú)所適從的道德困惑，進(jìn)而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。要從根本上改善大學(xué)生道德?tīng)顩r，必須進(jìn)行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強(qiáng)化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、評(píng)價(jià)及實(shí)踐能力。

(一)提高德育認(rèn)知與思辨能力提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和辨別能力，重點(diǎn)在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。

1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個(gè)重要原因是沒(méi)有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會(huì)生活實(shí)踐中，人們往往無(wú)形中將“道德困境”擴(kuò)大化，模糊和混淆了道德問(wèn)題與法律問(wèn)題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強(qiáng)制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準(zhǔn)則是良好公民的基本要求。法律離不開(kāi)道德，無(wú)論法律與道德之間的聯(lián)系如何無(wú)足輕重，法律總是蘊(yùn)含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會(huì)影響力更為強(qiáng)烈。同時(shí)，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域道德問(wèn)題仍然存在，根源是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善和社會(huì)主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會(huì)面臨的諸多道德困境。

2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級(jí)次序，明確道德價(jià)值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們?cè)诘赖吕Ь持凶龀龊虾跻话銈惱淼赖路▌t的價(jià)值判斷和行為選擇。譬如，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則，如強(qiáng)調(diào)人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人性是對(duì)動(dòng)物本能的超越，社會(huì)義務(wù)高于個(gè)人義務(wù);在社會(huì)利益正當(dāng)?shù)那疤嵯拢绻鐣?huì)義務(wù)與個(gè)人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先履行社會(huì)義務(wù)等。這些基本原則成為人們?cè)u(píng)價(jià)其行為、活動(dòng)的基本價(jià)值尺度。另外，應(yīng)當(dāng)注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實(shí)促進(jìn)道德的社會(huì)實(shí)踐性。在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，達(dá)到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當(dāng)更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達(dá)不到圣人境界，亦可通過(guò)努力達(dá)到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對(duì)道德困境。

(二)切實(shí)創(chuàng)新德育教學(xué)方法創(chuàng)新德育教學(xué)方法，將相關(guān)案例和事件情景運(yùn)用在實(shí)際教學(xué)中，能提升學(xué)生對(duì)道德的敏感度，提高學(xué)生的道德判斷、選擇、行為能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知能力，從而使其在面對(duì)各種道德問(wèn)題時(shí)能做出正確、有效的判斷。在德育課教學(xué)中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學(xué)和討論法。堅(jiān)持理論和實(shí)際生活相結(jié)合，不但可以提升學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，還能調(diào)控教學(xué)氣氛。案例與討論教學(xué)方法一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準(zhǔn)備，通過(guò)開(kāi)放式的道德困境素材的課前預(yù)習(xí)，不僅能讓教師充分收集到問(wèn)題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學(xué)生充分思考的時(shí)間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時(shí)，教師要堅(jiān)持針對(duì)性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測(cè)性、由淺入深等原則。在有限的教學(xué)中，教師既要解決學(xué)生當(dāng)下的主要問(wèn)題和困惑，又要使其從中學(xué)會(huì)思考與判斷，由此達(dá)彼，由淺入深，逐漸樹(shù)立正確的價(jià)值觀。第二，情境教學(xué)法?！毒秤鰝惱韺W(xué)———新道德論》一書(shū)的作者約瑟夫•弗萊徹認(rèn)為:“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學(xué)將“境遇”作為倫理學(xué)價(jià)值判斷的基本出發(fā)點(diǎn)，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學(xué)過(guò)程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計(jì)一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與解決問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價(jià)值之間相互包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短。合理的情境設(shè)計(jì)，可以使學(xué)生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強(qiáng)。道德困境教育本身是一些價(jià)值、品格傳遞的過(guò)程，在道德困境敘事課堂中，通過(guò)平等交流，教師能激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并盡可能地接受正確的價(jià)值觀與美好的品質(zhì)。

(三)科學(xué)合理地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、走出道德困境時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學(xué)的道德評(píng)價(jià)則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學(xué)正確的道德評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的道德評(píng)價(jià)引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評(píng)價(jià)要及時(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下發(fā)生的重大社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的梳理、甄別、討論與評(píng)價(jià)，避免各類負(fù)面社會(huì)輿論先入為主，影響、干擾學(xué)生的判斷和評(píng)論，引起不必要的思想混亂，降低教學(xué)地實(shí)效。第二，科學(xué)合理地制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性，在實(shí)踐中，我們要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責(zé)任與目的論、功利論等理論，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價(jià)值觀的合理成分，科學(xué)合理地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。第三，評(píng)價(jià)要具有動(dòng)態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個(gè)歷史過(guò)程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)合理的道德評(píng)價(jià)方法。第四，教學(xué)考核和評(píng)價(jià)要具有長(zhǎng)效性與實(shí)效性。在大學(xué)生道德的養(yǎng)成過(guò)程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該合力作用，使學(xué)生成為言行一致、知行合一的人，最終使學(xué)生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。

四、道德困境的未盡意蘊(yùn)

道德經(jīng)論文范文第5篇

(1)組織形式的差異性。

廣場(chǎng)舞蹈的重要特點(diǎn)在于組織形式的差異性。廣場(chǎng)舞蹈的表演場(chǎng)地并非在任何場(chǎng)合都能進(jìn)行，對(duì)舞臺(tái)的要求具有一定的局限性。同時(shí)廣場(chǎng)舞蹈的表演者和觀看者能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)，具有特殊的感官感受。廣場(chǎng)舞蹈的組織人員是自發(fā)進(jìn)行的，是一種業(yè)余愛(ài)好下組織的表演活動(dòng)，廣場(chǎng)舞蹈表演中使用設(shè)備和道具也都是舞蹈人員自發(fā)籌備的，這與其他舞蹈形式有著重要的差異。另外，廣場(chǎng)舞蹈的組織形式通常以集體形式存在，在場(chǎng)地寬闊、人員眾多的情況下進(jìn)行。這是廣場(chǎng)舞蹈組織中的集體性體現(xiàn)。

(2)舞蹈內(nèi)容的自由性。

群眾文化自身存在一定的自由性，群眾的參與是自發(fā)的，娛樂(lè)內(nèi)容也是自發(fā)組織的。廣場(chǎng)舞蹈也具有同樣的自由性特征。在廣場(chǎng)舞蹈中，群眾通過(guò)自我?jiàn)蕵?lè)進(jìn)行內(nèi)心情感的宣泄，在參與的過(guò)程中群眾精神世界和內(nèi)心得到充分地享受。廣場(chǎng)舞蹈的自由性也是吸引大多數(shù)群眾自發(fā)參與的重要原因。

(3)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。

廣場(chǎng)舞蹈的表演結(jié)構(gòu)嚴(yán)重區(qū)別于其他類型的舞蹈表演，由于廣場(chǎng)舞蹈所在場(chǎng)地、組織形式以及參與人員的特殊性，使廣場(chǎng)舞蹈不具備較為嚴(yán)格的表演形式。在舞蹈結(jié)構(gòu)上，通常以情緒取勝。廣場(chǎng)舞蹈注重情緒的培養(yǎng)和煽動(dòng)作用，以達(dá)到群體人員的熱情和情感的表達(dá)。由于廣場(chǎng)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，受到大部分群眾的接受和喜愛(ài)。

2解讀廣場(chǎng)舞蹈———順應(yīng)社會(huì)發(fā)展豐富廣場(chǎng)舞內(nèi)涵

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，廣場(chǎng)舞蹈在群眾文化活動(dòng)中不斷地豐富，在現(xiàn)代精神文明社會(huì)的建設(shè)下，群眾文化的廣場(chǎng)舞蹈具有更加深層次的意義。

(1)群眾參與熱情的提高。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮推動(dòng)了精神文明建設(shè)的開(kāi)速發(fā)展，人們的精神生活水平逐漸提高。在進(jìn)行大力開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中，人們追求文化的步伐逐漸加快，經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)定的同時(shí)，更多的追求精神世界的豐富，對(duì)群眾文化的參與意識(shí)逐漸提高。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1)群眾自我意識(shí)增強(qiáng)。群眾自身希望更多地投入到社會(huì)群眾文化活動(dòng)當(dāng)中，在集體活動(dòng)中體現(xiàn)自身的存在感，尋找更多溝通和交流，得到來(lái)自社會(huì)和群眾的更多的認(rèn)可。2)群眾希望豐富自身生活。通過(guò)參與社會(huì)群眾文化活動(dòng)，豐富自身生活的多樣性，在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己、提高自己。在廣場(chǎng)舞蹈的參與中，能夠全面釋放自身的能力，打破約束，沒(méi)有限制的進(jìn)行自我表演，充分進(jìn)行情感的發(fā)揮和宣泄，真實(shí)地感受到存在的真實(shí)性。同時(shí)由于廣場(chǎng)舞蹈中參與者和觀看者之間，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定界限，觀眾在主觀能動(dòng)的作用下容易成為參與者。自由的溝通和交流促進(jìn)群眾參與熱情。

(2)廣場(chǎng)舞蹈使廣場(chǎng)充滿活力。

經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變，廣場(chǎng)舞蹈從早期的生存行為到宗教、祭祀活動(dòng)，后逐漸發(fā)展為民族、民間舞蹈，最終演變成為群眾的娛樂(lè)、休閑、健身文化活動(dòng)。其內(nèi)涵不斷變化，逐漸從宗教、祭祀活動(dòng)中剝離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了由“娛神”功能向“娛人”功能、“自?shī)省惫δ苻D(zhuǎn)變。廣場(chǎng)舞蹈作為溝通民情民意的載體，展示群眾風(fēng)采的舞臺(tái)，可以在群眾心理上培養(yǎng)起相近的審美趣味，進(jìn)而培養(yǎng)起相近的道德感與共同體的認(rèn)同意識(shí)，給群眾以精神愉悅，使他們?cè)陂e暇時(shí)間輕松自如地得到心理的和精神的快樂(lè)。它大大豐富了人民群眾的精神文化生活，成為一種社會(huì)各階層共同參與的娛樂(lè)文化。廣場(chǎng)舞蹈作為一種群眾文化，反映著人們的生活情態(tài)、文化情趣和娛樂(lè)趣味。在當(dāng)下，它順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，是人民群眾實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利、滿足文化需求的最好形式。廣場(chǎng)舞蹈的熱潮現(xiàn)象，反映了人民群眾對(duì)精神文化的渴求，是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。

3雅俗共賞下，廣場(chǎng)舞蹈的重要意義

盡管在群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展中，對(duì)廣場(chǎng)舞蹈的態(tài)度不一，但不可否認(rèn)的是，在群眾文化中，廣場(chǎng)舞蹈具有重要的、不可替代的作用。

(1)釋放壓力的重要途徑。

在社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展下，大多數(shù)人由于工作或生活壓力產(chǎn)生消極情緒，生活的緊張和工作的疲勞對(duì)人們的影響重大。通過(guò)廣場(chǎng)舞蹈有利于人們有效緩解疲勞情緒，在自由和隨意的空間內(nèi)，進(jìn)行情感的宣泄和釋放，達(dá)到緩解壓力的作用。

(2)有利于群眾的身心健康。

廣場(chǎng)舞蹈具有簡(jiǎn)單易學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較小，適合大多數(shù)人參與。在充滿趣味性的舞蹈運(yùn)動(dòng)中，對(duì)肢體進(jìn)行有節(jié)奏的控制，有利于促進(jìn)人們的肢體協(xié)調(diào)和身體健康。由于廣場(chǎng)舞蹈自身存在的特性，對(duì)參與人群的要求較低，適合中老年人進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)身心健康。

(3)促進(jìn)群眾交流。

廣場(chǎng)舞蹈沒(méi)有固定的形式和要求，且舞蹈的種類也較為繁多，能夠滿足大多數(shù)人的需求。廣場(chǎng)舞蹈在人民群眾工作之余帶去更多的是精神的放松。在廣場(chǎng)舞蹈中，舞蹈者和光看者的界限沒(méi)有明確界定，在溝通的過(guò)程中不存在過(guò)多的約束性，使群眾自身感受到存在性和歡愉性。廣場(chǎng)舞蹈的環(huán)境下，能夠促進(jìn)參與者之間的情感交流，同時(shí)有利于友誼的建立，促進(jìn)溝通，釋放情感，緩解壓力。

(4)促進(jìn)社會(huì)和諧。

在群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，促進(jìn)社會(huì)和諧是活動(dòng)建設(shè)的重要目的。廣場(chǎng)舞蹈自身的文化交流形式和情感宣泄途徑，都十分有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。透過(guò)廣場(chǎng)舞蹈中歡快的節(jié)奏，美妙的樂(lè)曲，和肢體之間有效的擺動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)和諧友愛(ài)的溝通環(huán)境。通過(guò)廣場(chǎng)舞蹈能夠培養(yǎng)人們之間互相傾聽(tīng)、互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，在溝通交流的同時(shí)，完善人們自身整體素質(zhì)。通過(guò)廣場(chǎng)舞蹈的溝通，能夠促進(jìn)人們?cè)谖璧钢斜憩F(xiàn)出一定的凝聚力，提高自身團(tuán)結(jié)意識(shí)，感受集體的力量，提高人們對(duì)美好事物的感知能力，促進(jìn)社會(huì)和諧的構(gòu)建。

4結(jié)束語(yǔ)