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中國文化地理論文范文第1篇

摘要中國北方是不同板塊或塊體的拼合體，發(fā)育其上的不同盆地疊置在不同構(gòu)造單元之上，具有不同的構(gòu)造樣式及地質(zhì)發(fā)展演化歷史。中生代以來受到了多期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的改造和破壞。早、晚時(shí)期盆地的相互疊置，使其熱演化歷史呈現(xiàn)十分復(fù)雜的局面。恢復(fù)各盆地的熱演化史不僅可以為盆地油氣資源的勘探開發(fā)提供科學(xué)依據(jù)，直接為生產(chǎn)服務(wù)，而且可為陸內(nèi)或板內(nèi)大陸動(dòng)力學(xué)和盆地動(dòng)力學(xué)研究提供依據(jù)。本文以“活動(dòng)論”及地質(zhì)發(fā)展的“階段論”思想為指導(dǎo)，將區(qū)域地質(zhì)背景與盆地演化史相結(jié)合，應(yīng)用多種古地溫研究方法綜合分析對(duì)比，分別對(duì)中國北方各盆地?zé)嵫莼愤M(jìn)行了恢復(fù)，對(duì)不同時(shí)期不同區(qū)塊北方各盆地的古地溫梯度進(jìn)行了分析對(duì)比，并對(duì)不同盆地?zé)嵫莼放c油氣關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，指出了油氣勘探的有利區(qū)及進(jìn)一步勘探的領(lǐng)域。

中國北方東北地區(qū)的松遼盆地、二連盆地，都為典型的裂谷盆地，具有相似的構(gòu)造發(fā)展史。松遼盆地現(xiàn)今地溫梯度為3.70℃/100m，平均大地?zé)崃髦禐?8.65mW/m2，現(xiàn)今地溫場(chǎng)具有中部高，邊部低，呈環(huán)狀分布的特點(diǎn)。多種地溫研究方法表明松遼盆地古地溫高于今地溫，晚白堊世古地溫梯度為5.00—6.00℃/100m，遠(yuǎn)高于現(xiàn)今地溫梯度。

二連盆地?zé)嵫莼费芯渴直∪?，現(xiàn)今地溫梯度在3.00～4.30℃/100m之間，其平均值為3.50℃/100m，估算的大地?zé)崃髦翟?6.21～81.59mW/m2之間，平均為69mW/m2。二連盆地凹陷眾多，分隔性強(qiáng)，各凹陷現(xiàn)今地溫梯度及生油門限明顯不同，生油門限受古地溫控制。早白堊世地溫梯度在3.50—5.50℃/100m之間，平均值約為4.66℃/100m，中侏羅世古地溫梯度更高。

華北地區(qū)鄂爾多斯、沁水、渤海灣盆地位于華北克拉通之上，古生代華北盆地沉積、構(gòu)造穩(wěn)定，地溫梯度較低。中生代晚期華北盆地經(jīng)歷了一次強(qiáng)烈的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，這次構(gòu)造運(yùn)動(dòng)使華北東部地區(qū)隆起，西部地區(qū)坳陷。東部隆起區(qū)為降溫過程，西部坳陷區(qū)為增溫過程。中生代晚期鄂爾多斯盆地古地溫梯度在3.30—4.80℃/100m之間，主要集中在4.00℃/100m左右；沁水盆地古地溫梯度為5.56/℃100m；華北東部隆起區(qū)古地溫梯度約為5.25℃/100m。新生代以來鄂爾多斯、沁水盆地整體抬升，發(fā)生降溫冷卻，而渤海灣盆地拉張斷陷形成裂谷盆地，地層溫度逐步增高?，F(xiàn)今鄂爾多斯盆地、沁水盆地地溫梯度分別在2.20—3.10℃/100m和2.60—3.00℃/100m之間，大地?zé)崃髦捣謩e為63.40mW/m2和61mW/m2。渤海灣盆地地溫梯度和大地?zé)崃髦捣謩e為3.58℃/100m和61.53mW/m2。

河西走廊地區(qū)的酒泉盆地群是兩期不同性質(zhì)，不同世代盆地疊加而成。晚侏羅世一早白堊世為拉張盆地，第三紀(jì)以來為擠壓坳陷盆地。酒東盆地、花海盆地、酒西盆地現(xiàn)今地溫梯度及大地?zé)崃髦刀驾^低，地溫梯度在2.51—3.00℃/100m之間，大地?zé)崃髦翟?0—57mW/m2之間。中生代晚期花海盆地、酒西盆地、酒東盆地古地溫梯度高于現(xiàn)今地溫梯度，可達(dá)3.75—4.50℃/100m。花海盆地古地溫高于今地溫，烴源巖熱演化程度受古地溫控制，酒西、酒東盆地?zé)嵫莼潭戎饕墁F(xiàn)今地溫控制。

吐哈盆地為新疆境內(nèi)三大沉積盆地之一，現(xiàn)今地溫梯度為2.50℃/100m，大地?zé)崃髦导s為44.48mW/m2，地溫梯度分布總體上具有東高西低的特點(diǎn)。古地溫恢復(fù)表明吐哈盆地晚侏羅世—早白堊世地溫梯度較高，可達(dá)2.31～3.61℃/100m，平均值約為3.00℃/100m；早中侏羅世地溫梯度較低，小于3.00℃/100m。吐哈盆地哈密坳陷、臺(tái)北凹陷、托克遜凹陷構(gòu)造熱演化史差異較大。哈密坳陷、托克遜凹陷部分地區(qū)古地溫高于今地溫，主生油期較早；臺(tái)北凹陷晚侏羅世以來雖然有過短暫抬升剝蝕時(shí)期，但總體而言，一直處于持續(xù)埋藏增溫過程，有利于油氣生成和保存，現(xiàn)今主力烴源巖八道灣組、西山窯組仍處于成油高峰期，是最為有利的勘探區(qū)。吐哈盆地油氣具多期成藏的特點(diǎn)，可明顯的分為三期，分別為晚侏羅世—早白堊世、晚白堊世及漸新世一中新世。

中國北方古生代華北盆地、塔里木盆地位于穩(wěn)定的克拉通之上，克拉通面積大，沉積構(gòu)造穩(wěn)定，沉積層厚度薄，具有低的地溫梯度及低的古地溫。吐哈盆地、準(zhǔn)噶爾盆地位于哈薩克斯坦板塊之上，經(jīng)歷了拉張—裂陷作用，構(gòu)造活動(dòng)性強(qiáng)，地溫梯度高于塔里木盆地及華北盆地。

中生代晚期中國北方受周圍板塊相互作用的影響，活動(dòng)強(qiáng)烈。根據(jù)其活動(dòng)性可明顯的分為四個(gè)區(qū)塊：東北區(qū)二連、松遼盆地，巖漿活動(dòng)性強(qiáng)，地殼發(fā)生裂陷作用，形成侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)斷陷盆地，地溫梯度高；華北區(qū)鄂爾多斯、沁水盆地及渤海灣地區(qū)中生代晚期地溫梯度明顯升高，東部的渤海灣地區(qū)發(fā)生隆升，為冷卻過程。西部的沁水盆地、鄂爾多斯盆地發(fā)生坳陷，地溫增高；阿爾金斷裂以東的阿拉善及河西走廊地區(qū)的酒泉盆地群、銀根盆地侏羅紀(jì)到早白堊世地殼發(fā)生伸展作用，形成一系列的斷陷盆地。盆地構(gòu)造樣式與東北地區(qū)的二連盆地相似，但火山活動(dòng)較弱，其地溫梯度也較高；阿爾金斷裂以西的吐哈盆地、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地中生代為擠壓坳陷型盆地，地溫梯度總體上較低。吐哈盆地活動(dòng)性較塔里木、準(zhǔn)噶爾盆地強(qiáng)，地溫梯度稍高于塔里木，準(zhǔn)噶爾兩盆地。

中生代晚期阿爾金斷裂以東構(gòu)造活動(dòng)性強(qiáng)，強(qiáng)烈的構(gòu)造活動(dòng)引發(fā)了巖漿活動(dòng)及地殼深部熱活動(dòng)，這是一次強(qiáng)烈的構(gòu)造熱事件，具有區(qū)域規(guī)模。在不同構(gòu)造區(qū)塊由于邊界斷裂的限制及調(diào)節(jié)，構(gòu)造樣式及活動(dòng)強(qiáng)度有所不同，在火成巖活動(dòng)區(qū)形成明顯的地溫異常。這次構(gòu)造熱事件對(duì)阿爾金斷裂以東各盆地油氣的生成、運(yùn)移及成藏起重要控制作用。

新生代以來華北東部渤海灣地區(qū)拉張斷陷形成了渤海灣裂谷盆地，地溫梯度及大地?zé)崃髦刀驾^高，沉積了巨厚的第三紀(jì)地層，屬不斷增溫過程；華北西部鄂爾多斯、沁水盆地抬升隆起，遭受剝蝕，地溫梯度減小，屬降溫過程。華北東部區(qū)二連、松遼盆地仍為地殼減薄區(qū)，地溫梯度仍較高，分別為3.50℃/100m和3.70℃/100m。中國北方西部由于印度板塊的持續(xù)北移，地殼進(jìn)一步縮短和增厚，吐哈、塔里木、準(zhǔn)噶爾盆地及酒泉盆地群地溫梯度及大地?zé)崃髦稻^低。

中國北方主要盆地?zé)釟v史類型復(fù)雜多樣，可分為冷卻型、交替變化型、熱事件型等多種類型。盆地?zé)釟v史類型受其地球動(dòng)力學(xué)背景及構(gòu)造演化控制。不同構(gòu)造熱演化史的盆地，其烴源巖熱演化程度、生油門限、油氣主生烴期明顯不同。高溫型盆地生油門限淺，有利于油氣的快速轉(zhuǎn)化，低溫型盆地生油門限深，有效勘探深度段及勘探深度加大。

根據(jù)盆地構(gòu)造熱演化史、烴源巖發(fā)育及保存狀況綜合分析，認(rèn)為松遼盆地、渤海灣盆地、鄂爾多斯、吐哈盆地是有利的勘探區(qū)，值得詳細(xì)勘探。渤海灣盆地石炭、二疊系，沁水盆地石炭、二疊系，吐哈盆地臺(tái)北凹陷深層二疊系及三疊系、酒東盆地的下白堊統(tǒng)是進(jìn)一步勘探的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞:中國北方沉積盆地盆地?zé)嵫莼反蟮責(zé)崃鞴诺販靥荻葮?gòu)造熱事件

主生烴期熱歷史類型

COMPARATIVERESEARCHONTECTONICALTHERMALHISTORYOFSEDIMENTARYBASIINTHENORTHCHINA

ATRACT

ThenorthernpartofChinaisamatchingbodyofdifferentplatesandterrai.ThesedimentarybasiinthenorthChinasuperimposeonthedifferentstructuralunitsandhavedifferentstructuralformsanddifferentstructuralevolutionhistory.SinceMesozoicthebasihavebeenreformedanddestroyedbymanystructuralmovements.Thispaper,directedby“movementtheory”and“stagetheory”ofgeologyevo lution,synthesizingregionalgeologysurroundingandbasinevolutionhistory,usingmanypaleogeothermalresearchmethods,resumesthermalhistoryofthebasiinthenorthChina,analyzesandcomparesthedifferentstagesanddifferentunitsthermalgradientsofbasiinthenorthChina,makesasystematicstudyoftherelatiohipbetweenthermalhistoryandoilandgasofdifferentbasiandascertaifavorableunitsandfurtherexplorationfieldofoilandgasexploration.

SongliaobasinandErlianbasin,locatedinnortheastofthenorthChina,allofwhicharetypicalriftbasin,havesimilarstructuralevolutionhistory.ThepresentgeothermalgradientofSongliaobasinis3.70℃/100m,meanheatflowvalueis68.65mW/m2.ThepresentgeothermalfieldofSongliaobasinishighincentre,lowinborderandhascharacteristicofringshapedistribution.ResearchinvariousmethodsindicatesthatpaleotemperatureofSongliaobasinishigherthanpresent,paleogeothermalgradientinlaterCretaceousis5.00-6.00℃/100m,whichisfarmorethanpresentgeothermalgradient.

ThestudyonthermalhistoryofErlianbasinisverylittle.ThepresentgeothemalgradientofErlianbasinis3.10-4.22℃/100m,themeanvalueofwhichis3.50℃/100m,theestimatedheatflowvalueis56.21-81.59mW/m2,themeanvalueis69mW/m2.Erlianbasinhasmanydepreioandeverydepreionisdifferentindeposition.Presentgeothermalgradientandthethresholdofoilgenerationisdistinctlydifferentineverydepreionandthethresholdofoilgenerationiscontrolledbypaleotemperature.InCretaceousthethermalgradientis3.50-5.50℃/100m,meanofwhichis4.66℃/100m.ThethermalgradientofMiddleJuraicishigher.

Ordos,QihuiandBohaiwanbasiinNorthChinaarealllocatedinNorthChinacraton.DepositionandstructureofNorthChinabasinisstableandthethermalgradientislowinPaleozoic.InlaterMesozoicNorthChinabasinunderwentaseverestructuralmovement,whichmaketheeastofNorthChinabasinriseandthewestofitsuide.Thetemperatureintheeastisonthedecreaseandthewestisontheincrease.InlaterMesozoicthegeothermalgradientofOrdosbasinis3.30-4.80℃/100m,mainvalueofwhichis4.00℃/100m.ThegeothermalgradientofQihuibasinis5.56℃/100m.IntheeasternupliftedareaofNorthChinageothermalgradientis5.25℃/100m.SinceCenozoicOrdosandQihuibasiniswhollyrisingandonthedecreaseoftemperature,butBohaiwanbasinstretchedandfaultsuidedandbecameariftbasinandthepaleotemperaturegraduallyincrease.ThepresentgeothermalgradientsofOrdosandQihuibasinare2.20-3.10℃/100mand2.60-3.00℃/100m.Theheatflowvaluesare63.4mW/m2and61mW/m2separately.ThegeothermalgradientandheatflowvalueofBohaiwanbasinare3.58℃/100mand61.53mW/m2.

JiuquanbasingrouintheHexicorridorisformedbythestackingoftwostagedifferentpropertyanddifferentgenerationbasi.ItwasriftbasifromlaterJuraictoearlyCretaceousandsqueezedsagbasinsinceCenozoic.ThepresentgeothermalgradientandheatflowofJiudong,HuahaiandJiuxibasiareallverylow,ofwhichthepresentgeothermalgradientsare2.51-3.00℃/100mandtheheatflowvaluesare50-57mW/m2.InlaterMesozoic,thepaleothermalgradientsofHuahai,JiuxiandJiudongbasin,whichare3.75-4.50℃/100m,areallhigherthanpresentthermalgradients.InHuahaibasinpaleotemperatureishigherthanpresentandthematurityofsourcerockiscontrolledbypaleotemperature.InJiuxiandJuidongbasinthematurityofsourcerockismainlycontrolledbypresenttemperature.

TulufanHamibasinisoneofthethreebigbasiinXinjangautonomousregionThepresentgeothermalgradientofitis2.50℃/100mandtheheatflowvalueis44.48mW/m2.Thegeothermalgradientofitishighineastandlowinwest.TheresumedpaleotemperatureindicatesthatthegeothermalgradientofTulufanHamibasinfromlaterJuraictoearlyCretaceousis2.31-3.61℃/100m,themeanofwhichis3.00℃/100m,inearlyandmiddleJuraicthegeothermalgradientislowerthan3.00℃/100m.ThestructuralandthermalevolutionoftheHamidepreion,TaibeidepreionandTuokexundepreiois verydifferent.InHamidepreionandpartsofTuokexundepreionthepaleotemperatureishigherthanthepresentandthestageofoilgenerationisearly.AlthoughfromlaterJuraicTaibeidepreionunderwentashorttimeriseanddenudationbutthetemperaturehavebeenrisingasawhole,whichisbeneficialtooilgenerationandpreservation.BadaowanformationandXisanyaoformation,thepresentmainsourcerocks,isatthehighstageofoilgeneration,Taibeidepreionisthemostfavorableexplorationarea.TheoilandgaspoolsinTuloufanHamibasinisformedinmanytimes,whichcanbedividedintothreestages:LaterJuraic-earlyCretaceous,LaterCretaceousandOligcene-Miocene.

NorthChinabasinandTalimubasininthenorthernpartofChinainPaleozoicarealllocatedinstablecraton,whoseareaisbigandinwhichthedepositionandstructureisstableandthesedimentarylayeristhin,whosegeothermalgradientandpaleotemperatureislow.TuloufanHamibasinandZhungeerbasinlocatedinHasakesitanplateunderwentexteionrift,theactivityofwhichissevereandthegeothermalgradientofwhichishigherthanTalimuandNorthChinabasi.

InlaterMesozoicthenorthernpartofChinaiseffectedbysurroundplateanditsactivityisintee.Accordingtoactivity,itcanbedividedintofourunits(1).InNortheastunitErlianandSongliaobasi,inwhichvolcanismissevereandcrustisrifted,formedaJuraicandCretaceousfaultedbasinandthegeothermalgradientishigh.(2)InNorthChinaunitOrdosbasin,Qihuibasin,Bohaiwanregion,inlaterMesozoicgeothermalgradientofwhichwasevidentlyrising.AteastBohaiwanregionwasupliftingandcooling.AtwestQihuiandOrdosbasinwasdepreingandthepaleotemperaturewasrising.(3)OntheeastofAerjinfaultintheAlashanandHexicorridorareatheJiuquanbaingrouandYingenbasinextendedfromJuraictoearlyCretaceousandformedmanyfaultedbasi.ThestructuralpatternofthefaultedbasiissimilartoErlianbasininnortheastchina,butvolcanicactivityisweakandgeothermalgradientishigh.(4)OnthewestofAerjinfaultTuloufanHami,Talimu,Zhungeerbasiarealldepreionbasi,thegeothermalgradientsinlower,TuloufanHamibasiactivityissevererthanTalimubasinandZhungeerbasin,thegeothermalgradientihigherthanthetwobasi.

InlaterMesozoic,OntheeastofAerjinfaultthestructuralactivityissevere.Theseverestructuralmovementresultsinvolcanismandplutonicthermalactivity,whichisasevereregionalstructuralthermaleventandhasregionscaleBecauseoftheconfinementandadjustmentbyboundaryfaults,structuralpatternandmovementactivityofdifferenttectonicterraiisdifferent.Itresultedingeothermalaormalityinvolcanicarea.Thestructural-thermaleventcontrolledthegeneration,migrationandplay-formingofoilandgasinthebasiontheeastofAerjinfault.

StretchingandfaultingonBohaiwanareaintheeastofNorthChinaformBohaiwanriftbasinsinceCenozoic,geothermalgradientandheatflowareallhighinbohaiwanbasin,theTertiaryformationisverythickandthetemperatureisontheincreaseinthebasin.Ordos,QihuibasiinthewestofNorthChinaupliftandwasdenuded,thegeothermalgradientsareloweringandthetemperatureisonthedecrease.Erlian,SongliaobasiintheeastofNorthChinaiscrustthiingarea,thegeothermalgradientishigher,thevaluesare3.50℃/100mand3.70℃/100mseparately.BecauseofthenorthwardmovementofIndiaplate,thecrustofthewestofthenorthChinaisfurthershorteningandthickening,thegeothermalgradientsandheatflowsofTuloufanHami,Talimu,ZhungeerbasiandJiuquanbasingrouarealllower.

中國文化地理論文范文第2篇

擁有5000年歷史的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中國文化并曾經(jīng)為世界文化和整個(gè)人類的文明與進(jìn)步做出了其他文化無法企及的卓越貢獻(xiàn)。公元前4世紀(jì)后，漢字就相繼傳入朝鮮、越南、日本等國，成為通行于這些國度的唯一公用文字以及國際交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國的典章制度及哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)亦傳播于各國，形成具有共同文化要素的中國文化圈或東亞文化圈。［1］232事實(shí)上，中國文化對(duì)這些國家文化的影響至今仍然可見。此外，中國的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。美國傳教士丁韙良曾指出笛卡兒的以太旋渦學(xué)說與宋明關(guān)于氣的學(xué)說驚人地相似，他把氣論稱為前笛卡兒的笛卡兒哲學(xué)，并推測(cè)笛卡兒曾受到宋明哲學(xué)的影響。［2］法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為中國人“是在所有的人中最有理性的人”。他稱贊孔子“卓然不以先知自詡，絕不認(rèn)為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫了詩劇《中國孤兒》。［1］240－241另外，中國古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展也起到了革命性的推動(dòng)作用。正如馬克思所說:“火藥、指南針、印刷術(shù)———這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?］遺憾的是，在日益全球化的今天，中國文化在全世界的影響力日漸式微。20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、政治地位顯著攀升、國際影響力不斷擴(kuò)大，在世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中扮演著越來越重要的角色。但是我們不得不承認(rèn)，中國文化對(duì)外傳播與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極不相稱，中國文化的輸出相對(duì)落后，中外文化傳播很不對(duì)等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及全球化的影響，我國社會(huì)文化格局發(fā)生了深刻變化。以歐洲文化、美國文化為代表的外來文化大量涌入，加上報(bào)紙、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介的推波助瀾，文化界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界，直至普通民眾，在思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、語言習(xí)慣等方面對(duì)外來文化的崇拜、追捧、向往、模仿到了前所未有的程度。如國產(chǎn)影片對(duì)“好萊塢式”大片的跟風(fēng)模仿日甚一日;文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中所謂的“后現(xiàn)代”、“先鋒派”作品大肆泛濫;學(xué)術(shù)研究唯西方理論馬首是瞻;吃洋快餐、用外國名牌、買西式家具、看歐美電影、聽交響樂等等，不僅成了時(shí)尚而且已經(jīng)被人們當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的主流生活方式而大加追捧。在以發(fā)達(dá)國家利益為主導(dǎo)的全球化規(guī)則面前，不顧客觀實(shí)際，渴望強(qiáng)國認(rèn)可，且以他人標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的文化焦慮癥候，從而盲目操作，甚至削足適履，誤入他人的文化藩籬，成為強(qiáng)勢(shì)文化的附庸。而強(qiáng)勢(shì)文化容易同化并影響弱勢(shì)文化的發(fā)展，甚至連強(qiáng)勢(shì)文化衍生的流行文化也比弱勢(shì)文化更容易受人青睞。弱勢(shì)一方容易把強(qiáng)勢(shì)文化預(yù)設(shè)為一種現(xiàn)代的、發(fā)達(dá)的、時(shí)髦的東西。而人們?cè)谙碛闷浞奖?、快捷、?shí)用的同時(shí)，也伴有價(jià)值判斷的認(rèn)同，其背后，實(shí)際上是弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的響應(yīng)和臣服。由此而一味的妄自菲薄、隨波逐流，將會(huì)在急切的文化焦慮中亂了自己的陣腳。［4］外來文化在社會(huì)公眾中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國文化。在對(duì)光怪陸離、眼花繚亂的外來文化的追捧中，人們與中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。正如有論者指出的:“我們的社會(huì)的確創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，人們的財(cái)富和生活的確有了大幅度提高，文化、娛樂、消遣方式的確豐富多彩極了。但是，在這些物質(zhì)的背后，心靈深處卻是虛無的，這種虛無蔓延到人們精神的各個(gè)層面:個(gè)人的信仰、個(gè)體的私德與公德、憐憫之心、公民精神，等等。人們找不到心靈的歸宿，整個(gè)社會(huì)因此彌漫著一種普遍的焦慮癥?！保?］這正是由于缺少文化自信導(dǎo)致民族精神不振的表現(xiàn)。一個(gè)缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一個(gè)精神乏力的民族注定是沒有希望的民族。在全球化的今天，具有5000年悠久歷史和深厚積淀的中國文化遭遇外來文化的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致當(dāng)代中國人普遍性的“精神缺鈣”。因此，我們“應(yīng)當(dāng)保持自己的文化定力，堅(jiān)守清醒的民族意識(shí)，堅(jiān)守本土的文化自信，在外來文化鋪天蓋地涌入時(shí)，從容不迫，沉著應(yīng)對(duì)，以豐厚的歷史感和鮮明的文化底蘊(yùn)，展示無可替代的文化魅力。努力爭取文化交流的話語權(quán)，必須用自己氣大道正的文化產(chǎn)品去贏得世界的尊重和認(rèn)可。”

二向世界傳播什么:“第三極文化”的內(nèi)涵與特征

(一)“第三極文化”命名的理論基礎(chǔ)“第三極文化”是我們因應(yīng)當(dāng)今世界文化格局提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念和理論設(shè)想。地理學(xué)上用南極、北極、“第三極”(指青藏高原)指代地球上在地理位置上最具特點(diǎn)的三個(gè)地方，這三個(gè)地方的特點(diǎn)分別是最南、最北、最高。在這里，“極”有兩層含義。一層指在某一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出、最為典型、最有代表性，如南極在“南”這個(gè)范疇中最為突出，“南”的特點(diǎn)達(dá)到了極致。北極、“第三極”同樣如此?！皹O”的另一層含義，指在一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出之外，在更寬闊的視閾和背景下，與其他范疇相比較具有非常鮮明和獨(dú)立的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)。南極、北極、“第三極”，是各自范疇內(nèi)的“極”，每一極自身最突出的特點(diǎn)(最南、最北、最高)都是其他“極”所不具備的。也就是說，同其他“極”相比較，每一“極”都有其獨(dú)立、鮮明的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得“三極”(今后或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的“極”)并行不悖、相映成趣，一起成為豐富多樣的地理環(huán)境的組成部分。我們正是在這兩層含義上借用“第三極”的概念，提出“第三極文化”的理論設(shè)想。“第三極文化”的第一層含義是指首先要在中國文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為中國文化自身范疇內(nèi)的“極”。這個(gè)“極”就是幾千年來中國傳統(tǒng)文化發(fā)展變遷過程中逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神。如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁義禮智信”的精神品格和道德追求;“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷和道義擔(dān)當(dāng);“天人合一”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”的宇宙觀、人生觀;“兼相愛、交相利”，“天下為公、世界大同”的人文追求等?！暗谌龢O文化”的第二層含義指，在梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化中最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容基礎(chǔ)上，把中國文化放在世界文化的背景下加以觀照。當(dāng)今世界文化格局中，最有影響的莫過于歐洲文化和美國文化，堪稱世界文化的“兩極”。具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國文化在其獨(dú)特性、影響力和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國文化之外的“第三極文化”，它與歐洲文化、美國文化及所有其他文化或相互影響、相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景。需要指出的是，“第三極文化”借用地理學(xué)上“極”的概念，僅僅是為了形象描述當(dāng)今世界文化格局中影響較大、比較有代表性的三種文化，并不意味著文化的“三極”與地理上的“三極”關(guān)系完全等同。地理上的“三極”各有特色、相互獨(dú)立、互不影響，文化上的“三極”(包括世界各種文化)不是相互隔絕、相互孤立的，而是相互影響、相互作用或相互吸收、相互借鑒、相互融合的。另外，國際政治中也有所謂“極”的提法，如冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩極格局”，這個(gè)“極”帶有明顯的對(duì)抗和斗爭的含義?！暗谌龢O文化”并不是要和其他“極”對(duì)抗和斗爭，而是要相互借鑒和吸收，取長補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也有所謂“極”的提法，如珠江三角洲、長江三角洲有時(shí)被稱作我國經(jīng)濟(jì)的“兩極”，天津?yàn)I海新區(qū)被稱作“第三極”，這里的“極”是要達(dá)到或超過某種量化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以獲得超越或領(lǐng)先地位的意思?！暗谌龢O文化”不是要超越其他文化，而是與其他文化相互融合、相互借鑒，共同發(fā)展。

(二)“第三極文化”的內(nèi)涵“第三極文化”的內(nèi)涵就是中華民族幾千年生息繁衍過程中逐步創(chuàng)造、積累并傳承下來的文化復(fù)合體。其中最重要的內(nèi)涵是，作為主導(dǎo)文化的儒家文化在與其他文化派別(道家、墨家、法家等)、少數(shù)民族文化及外來文化相互影響、相互作用、相互融合、相互借鑒、共存共生、共同發(fā)展的過程中，逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值，和基于這些核心價(jià)值所生成的民族精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．尊重和維護(hù)人的價(jià)值之人文精神。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人文精神對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但實(shí)際上，早在2000多年前，中國古代思想家的論述中就已經(jīng)閃爍著人文精神的光芒。如《孝經(jīng)•圣治》中，“天地之性，人為貴?！比耸翘斓赜钪嬷小白钯F者”，人的尊嚴(yán)、價(jià)值被看做頭等大事，必須加以維護(hù)。乃至傳承至今的“不降其志，不辱其身”(《論語•微子》)、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語•子罕》)等古籍經(jīng)典，無不蘊(yùn)含著人的尊嚴(yán)高于生命的價(jià)值取向。

2．標(biāo)舉“君子為上”的道德品格、精神氣節(jié)，指向人的道德情感和道德意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的、至今依然具有生命力的道德情感和道德意識(shí)，首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品格、精神氣節(jié)。如《易經(jīng)》中的:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易•乾•象》)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易•坤•象》)。再如《論語》所記，“己所不欲，勿施于人”(《論語•顏淵》);孟子所說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”(《孟子•滕文公下》)等格言，深刻地揭示出中國人自古以來的精神追求。另外，人的道德情感和道德意識(shí)，也包括按照倫理準(zhǔn)則為人處世。如《論語》中所說，“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語•顏淵》)。孟子所說，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”(《孟子•梁惠王上》)，以上等等，在當(dāng)今紛亂的世界中具有人生準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)意義。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)民族的道義擔(dān)當(dāng)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)、國家、民族的一分子，人不能只考慮一己私利，要心系他人、心懷社稷，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記•禮運(yùn)》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)，“思天下有溺者，由己溺之也;思天下有饑者，由己饑之也”(《孟子•離婁下》)。中國傳統(tǒng)文化提倡，個(gè)人要志存高遠(yuǎn)，以生民安康、社稷太平、家國昌盛為己任。正如孔子所言，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語•泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)。孟子所謂:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)再如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張子全集•近思錄》)，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，源遠(yuǎn)流長的家國情懷，當(dāng)可作為每個(gè)社會(huì)人理應(yīng)保有的文化精神。

4．崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀。所謂“和”，包含和諧、和順、和氣、和平等意。“和”有利于人倫關(guān)系、道德弘揚(yáng)以及社會(huì)發(fā)展。正如古訓(xùn)所言:“禮之用，和為貴”(《論語•學(xué)而》)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子•公孫丑下》)。所謂“合”，主要指中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，是把人與社會(huì)、自然乃至整個(gè)宇宙看作統(tǒng)一整體加以觀照的世界觀和宇宙觀。莊子曰:“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)董仲舒提出:“天人之際，合而為一”(《春秋繁露•深察名號(hào)》)都在強(qiáng)調(diào)人與自然、與宇宙的整體性、統(tǒng)一性和不可分割性。另外，“天人合一”也表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然、尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處的思想。老子云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子•二十五章》)，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律。概言之，“和”是“合”的前提和基礎(chǔ)，“合”是“和”的目的和旨?xì)w。以“天人合一”、“天人和諧”、“人人和諧”為主要內(nèi)容的“和合”世界觀，正是中國文化中最具特色的內(nèi)涵之一，它充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，即包容天下的胸懷和海納百川的氣度?！暗谌龢O文化”的宗旨，是把民族文化中符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、有利于推動(dòng)人類文明進(jìn)步的成果進(jìn)一步繼承、發(fā)揚(yáng)，同時(shí)結(jié)合時(shí)展需要，吸收、借鑒其他文化的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展“第三極文化”的內(nèi)涵，使“第三極文化”與歐洲文化、美國文化及各種文化一道，為構(gòu)建和諧的世界文化、推動(dòng)整個(gè)人類的文明與進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)“第三極文化”的主要特質(zhì)

1．“第三極文化”植根于中國數(shù)千年的文明傳統(tǒng)。文化軟實(shí)力的核心是中國文化精神，傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“知行合一”、“道法自然”等價(jià)值觀構(gòu)建了中國文化之魂，以強(qiáng)烈的文化色彩、底板、主調(diào)，展現(xiàn)出民族的心理、個(gè)性、品格特色，在當(dāng)今社會(huì)依然閃爍著燦爛的智慧之光。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)世界的和平與發(fā)展可以產(chǎn)生不可估量的作用，為解決好人與人、人與自然、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系，提供了很多有價(jià)值的資源。我們需要守住民族文化的本性，尋找源頭，不斷創(chuàng)造自己獨(dú)特而不可替代的“第三極文化”，包括“第三極藝術(shù)文化”、“第三極電影文化”等等。從中國文化的源頭梳理下來，五千年來老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn):如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、夏禹治水、愚公移山等神話故事的絕妙千古，如萬里長城、千里運(yùn)河的雄渾傳奇，如漢唐文化的絢麗繽紛，如“趙氏孤兒”的大義凜然，文天祥的慷慨就義，等等，蘊(yùn)涵在民族文化之中的民族理想人格:獻(xiàn)身精神、犧牲精神、奮斗精神等不朽的精神品位，正是中國文化的底板色彩，在中國人的心里保存著永久的記憶。而百年來中國人不畏，前赴后繼之無數(shù)可歌可泣的英雄人物和故事，同樣雄辯地印證著從古到今的民族精神，影響著國人堅(jiān)持走自己的路。我們不妨舉出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證:億萬中國農(nóng)民工拿著美國或歐洲發(fā)達(dá)國家工人幾十分之一的薪水，完成著超過他們幾倍的工作量，試想，如果沒有這種堅(jiān)韌、勤勞和奉獻(xiàn)精神，何談什么中國崛起!在中國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，確有很多值得總結(jié)的文化精神，皆應(yīng)屬于“第三極文化”范疇。再例如，美國人掙錢主要給自己花，甚至提前花未來的錢;而大多數(shù)中國人掙錢卻不是為了自己使用，而是為了贍養(yǎng)父母和撫養(yǎng)孩子。這不是簡單的消費(fèi)觀和家庭觀的差異，而能夠從中看到中國文化所蘊(yùn)含的崇高精神。為什么我們的民族總能夠創(chuàng)造奇跡，我相信亦能從文化中找到部分答案。

2．“第三極文化”是與時(shí)俱進(jìn)的文化。它不主張重返閉關(guān)自守、夜郎自大的老路，而主張對(duì)傳統(tǒng)也要揚(yáng)棄，主張不斷吐故納新，既從自己的文化傳統(tǒng)中吸取力量，又積極學(xué)習(xí)、借鑒其他文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，吸收人類優(yōu)秀文明成果，不斷開創(chuàng)新的文化，湯一介先生稱之為“返本開新”。建設(shè)第三極文化，需要沉下心來，探究中國文化的源流及其深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵;需要深入豐富的現(xiàn)實(shí)生活，重新闡釋文化，造就歷史，以中國人的智慧眼光，看中國，看世界，深刻揭示現(xiàn)代人的思想和靈魂，追求藝術(shù)的極致，才能出大師———登頂“第三極”，這是我們的一份使命與擔(dān)當(dāng)。

3．“第三極文化”以倡導(dǎo)文化多元化為前提。第三極文化不排斥其他文化，它尊重文化的多元與差異，同時(shí)也承認(rèn)文化有主流和支流之分，它不主張搞文化中心主義，它反對(duì)文化殖民和文化霸權(quán)，而主張以“和而不同”的理念，推進(jìn)世界文化的多元呈現(xiàn)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化日甚一日，科技迅猛發(fā)展，尤其是信息傳播技術(shù)已將世界連成一片，世界文化不可能各自為政，獨(dú)立發(fā)展，而必然在相互影響下形成文化多元共存的局面。中國式的“第三極文化”以“和諧”為理念，踐行創(chuàng)造。正如歌詠“昆侖”所抒發(fā)的:“而今我謂昆侖:不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！笨梢哉J(rèn)為，其中體現(xiàn)了偉人的高瞻遠(yuǎn)矚與理想境界。從來不拒絕人類文化之精華，但從來走的是自己的路?！暗谌龢O文化”要攀登世界屋脊喜馬拉雅山，絕不為獨(dú)占，而為了擁抱全世界，三極在此分享而用之也。我們要充分估計(jì)一種強(qiáng)勢(shì)文化藝術(shù)(如電影)的力量。如果經(jīng)過奮斗，出現(xiàn)強(qiáng)大的“第三極文化藝術(shù)”，不僅能得到豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更能讓中國的特色制度、特色文化、特色生活方式擴(kuò)展到世界，以不斷增強(qiáng)的影響力展開交流，從而對(duì)世界的和平、發(fā)展、繁榮盡到一份民族的責(zé)任，達(dá)到一種民族的貢獻(xiàn)?？傊?，“第三極文化”有堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，有可以期待的發(fā)展前景與潛力，并非空中樓閣的臆想，也不是狹隘的民族主義想象，而是順應(yīng)當(dāng)前世界文化格局而提出的一種具有獨(dú)立性、包容性、開放式的理論構(gòu)想，它是一種文化立場(chǎng)和理論姿態(tài)。它珍視自身文化傳統(tǒng)，返本尋根、固守本土，但是并不排斥外來文化，并對(duì)一味回歸民族文化傳統(tǒng)、對(duì)其他文化置若罔聞的部落主義保持警惕?！暗谌龢O文化”主張多元文化的互動(dòng)與對(duì)話，也不認(rèn)為中國文化是可以包治百病的靈丹妙藥，而努力在多元文化的世界里確立自身位置，自主適應(yīng)時(shí)代變化，與其他文化取長補(bǔ)短，共建一套共同認(rèn)可的秩序和守則，期待多種文化和平共處，各取所長，聯(lián)手發(fā)展，和諧共生，一起為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想愿景。

三如何向世界傳播中國文化:“第三極文化”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑

研究并推動(dòng)“第三極文化”的發(fā)展，把中國文化更有力地推向世界，進(jìn)一步提高中國文化在世界文化中的影響力，應(yīng)該提升到國家戰(zhàn)略高度，是政府、業(yè)界和學(xué)界肩負(fù)的共同使命。具體而言，包括以下四個(gè)層面的策略和路徑:

(一)學(xué)術(shù)研究:豐富理論內(nèi)涵學(xué)術(shù)研究既包括基礎(chǔ)研究，更包括應(yīng)用研究?！暗谌龢O文化”的研究命題具有鮮明的當(dāng)下性，研究者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶著問題意識(shí)去研究，關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)存在什么問題，可能出現(xiàn)哪些問題，必須解決哪些問題，這是文化自覺的一種體現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國文化如何定位?文化與經(jīng)濟(jì)究竟是什么關(guān)系?“第三極文化”的內(nèi)涵和外延何在?如何甄別傳統(tǒng)文化的糟粕與精華?怎樣同其他文化和諧共生?學(xué)校教育、藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究中如何體現(xiàn)“第三極文化”?這些都是亟待研究的問題。提出“第三極文化”理論設(shè)想后，我們先后在《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》《藝術(shù)評(píng)論》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表相關(guān)論文，闡述其理論內(nèi)涵。2010年7月，我們召開了“第三極文化藝術(shù)理論”研討會(huì)，國內(nèi)外文化界、影視界、學(xué)術(shù)界50余位專家、學(xué)者、藝術(shù)家參加研討會(huì)并積極發(fā)言或提交論文，在此基礎(chǔ)上我們出版了《“第三極文化”論叢(第一輯)》?！暗谌龢O文化”理論已經(jīng)引起社會(huì)各界的高度重視，“第三極文化”理論研究正在穩(wěn)步開展并逐漸深入。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作:在實(shí)踐層面拓展“第三極文化”“第三極文化”既是基于實(shí)踐的理論總結(jié)，也應(yīng)當(dāng)反過來指導(dǎo)和影響創(chuàng)作實(shí)踐。如果說旨在進(jìn)一步明確和豐富“第三極文化”內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，為發(fā)展“第三極文化”奠定了理論基礎(chǔ)，那么，下大力氣創(chuàng)作大量原創(chuàng)性的、具有深厚“第三極文化”底蘊(yùn)、充分體現(xiàn)“第三極文化”特色的、具有中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的作品(包括詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品，也包括影視、音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)作品)，則是推動(dòng)“第三極文化”戰(zhàn)略實(shí)施的重要實(shí)踐手段。這種創(chuàng)作要在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)時(shí)代精神，表現(xiàn)創(chuàng)作者真實(shí)的生活感受，重原創(chuàng)，不媚俗，戒模仿。

(三)文化傳播:讓“第三極文化”的意義為世界矚目我們不能止于書齋，要有行動(dòng)。酒香也怕巷子深，中國文化再好，也需要傳播才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。我們有足夠的文化自信，但更應(yīng)注意到“物競天擇，適者生存”的叢林法則，同樣在支配著世界文化格局。我們需要設(shè)計(jì)打造一些易于被識(shí)別、易于傳播、具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代精神的中國文化符號(hào)，努力建設(shè)一批具有國際影響力的文化品牌，尤其要注重現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用，積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、IPAD等新媒體傳播中國文化。中國傳統(tǒng)文化必定能夠借助新的科技手段，綻放新的花朵，散發(fā)新的芳香。

(四)資源整合:壯大“第三極文化”的發(fā)展力量研究、創(chuàng)作和傳播，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量人力物力投入，需要國家和社會(huì)提供諸多資源。發(fā)展“第三極文化”需要吸收和團(tuán)結(jié)社會(huì)多方面力量，需要資源整合，需要學(xué)界、業(yè)界、政府、高校、企業(yè)共同行動(dòng)。例如募集發(fā)展基金、沿用新機(jī)制創(chuàng)立文化發(fā)展機(jī)構(gòu)，組織項(xiàng)目課題，培養(yǎng)專業(yè)人才等。這些都與中華民族的未來密切相關(guān)，也與我們每個(gè)人的工作和生活密切相關(guān)。

2010年11月19日，北京師范大學(xué)與美國國際數(shù)據(jù)集團(tuán)(IDG)共同組建了中國文化國際傳播研究院，旨在有效整合北京師范大學(xué)、美國國際數(shù)據(jù)集團(tuán)(IDG)、政府相關(guān)部門、企事業(yè)單位及社會(huì)各界的優(yōu)勢(shì)資源，通過開展扎實(shí)、深入的學(xué)術(shù)研究和富有中國文化特色的藝術(shù)創(chuàng)作，把中國文化更有力地推向世界，為構(gòu)建和諧的世界文化貢獻(xiàn)力量。研究院主要工作有:(1)開展“第三極文化”國際傳播理論研究;(2)開展有利于促進(jìn)中國文化國際傳播的體制機(jī)制改革研究;(3)培養(yǎng)具有創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的中國文化國際傳播專門人才;(4)創(chuàng)作具有中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的原創(chuàng)性藝術(shù)作品(尤其是影視作品);(5)為制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃提供咨詢服務(wù);(6)開展3D、IMAX等數(shù)字多媒體技術(shù)與中國文化國際傳播研究;(7)開展各種形式的國際交流，促進(jìn)中國文化國際傳播。

中國文化地理論文范文第3篇

【論文摘要】中國文化是中國人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)。《中國文化概論》課程，作為大學(xué)生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報(bào)效祖國的主體精神、培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格、引導(dǎo)學(xué)生克己奉公的價(jià)值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動(dòng)民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。高等院校開設(shè)的《中國文化概論》是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學(xué)生奠定深厚而堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，對(duì)他們進(jìn)行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學(xué)生報(bào)效祖國的主體精神

中國傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對(duì)國家、民眾的深厚情感，以及在長期發(fā)展過程中形成的報(bào)效祖國的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學(xué)生的憂患意識(shí)。國學(xué)大師徐復(fù)觀先生對(duì) “憂患意識(shí)”在整個(gè)中國文化中的地位給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，中國的學(xué)術(shù)思想起源于“憂患意識(shí)”，中國社會(huì) 的發(fā)展立足于“憂患意識(shí)”，中國文化精神的核心也是 “憂患意識(shí)”，中國與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案。“憂患”一詞較早見于《孟子》一書：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也?！?隴患意識(shí)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思和對(duì)人生的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生成長的環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)條件非前人可比，他們對(duì)國家和民族的未來思考得不夠充分。

《中國文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識(shí)”的積淀對(duì)他們進(jìn)行精神上的補(bǔ)足?？v觀中國文化歷程中的偉人，無一不在關(guān)注著國家和民族的命運(yùn)與未來。從 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國事，家事，天下事，事事關(guān)心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識(shí)的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺理念。通過《中國文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，不僅可以使他們很好地理解中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，更可以引發(fā)他們對(duì)自身肩負(fù)的歷史責(zé)任的深度思考，激發(fā)他們憂國憂民的意識(shí)。

2．激發(fā)大學(xué)生的愛國精神。在中國傳統(tǒng)文化中，愛民族、愛祖國歷來被視為 “大節(jié)”，是愛親人、愛家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國家利益是一種崇高的品德?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會(huì)“精忠報(bào)國”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但實(shí)質(zhì)上它是將 “君”作為國家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國家意識(shí)。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長達(dá)四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅(jiān)定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫下 《過零丁洋》，留下 “人生 自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國詩句，表達(dá)了崇高 的愛國主義思想情操和民族氣節(jié)。《中國文化概論》課教學(xué)不僅要充分利用輝煌的文化成果增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學(xué)生懂得對(duì)國家的忠誠與熱愛。大學(xué)生要保持民族氣節(jié)，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國為最大光榮，以損害祖國利益、尊嚴(yán)為最大恥辱，樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰緊密結(jié)合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生 自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動(dòng)中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是通過歷史沉淀和文化傳承得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚(yáng)光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉?！吨芤?·乾》說：“剛健中正，純粹精也?！卑褎偨‘?dāng)作一種最重要的品質(zhì)。這種品質(zhì)首先是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任。孔子十分重視 “剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅(jiān)定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。 “不知命，無以為君子也。” 孔子的弟子曾參提倡知識(shí)分子要 “弘毅”。他說： “士不可以不弘毅，任重而道無窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨(dú)立人格。孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨(dú)立人格確立為人的行為準(zhǔn)則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)剛健有為思想的一大拓展。王夫之說：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾?！彼终f： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動(dòng)?！彼膭?chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動(dòng)性、能動(dòng)性，把 “剛健”與能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應(yīng)有之義?！吨袊幕耪摗氛n的教學(xué)要激勵(lì)學(xué)生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實(shí)著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

2．樹立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

“自強(qiáng)不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強(qiáng)不息”的意思是： 君子應(yīng)當(dāng)以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力進(jìn)取，決不懈怠。這一思想兩千多年來激勵(lì)著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進(jìn)，不屈服于內(nèi)部的惡勢(shì)力，堅(jiān)持與外來的壓迫作斗爭。歷史上，堅(jiān)持反對(duì)不法權(quán)貴的忠貞之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學(xué)思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學(xué)習(xí)?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”從而實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。當(dāng)代的大學(xué)生正處于社會(huì)大變革的時(shí)代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來引導(dǎo)他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧?！吨袊幕耪摗氛n的教學(xué)應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神熏陶和影響當(dāng)代大學(xué)生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導(dǎo)大學(xué)生克 己奉公的價(jià)值取向

在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些青年學(xué)生的價(jià)值取向嚴(yán)重傾斜于物欲和私利，存在重個(gè)人輕社會(huì)、重功利輕道義、重索取輕奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，這對(duì)于民族和國家的共同價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立見利思義、克己奉公的價(jià)值取向已成為 《中國文化概論》課教學(xué)的重要內(nèi)容。

1．明確義利關(guān)系，引導(dǎo)見利思義的價(jià)值取向

對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核?？鬃诱f “君子喻于義，小人喻于利。” 孔子并沒有拒斥利，也沒有把義與利對(duì)立起來。他在義利關(guān)系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見利思義”、反對(duì)見利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣?？梢哉f，整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時(shí)以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義?！盻9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個(gè)人利益應(yīng)合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也?！?“弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，是直接從社會(huì)生活中提出的一個(gè)實(shí)際問題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關(guān)系的見利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚(yáng)。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，其所倡導(dǎo)的 “見利思義”原則在處理道德與利益、個(gè)人利益與他人利益關(guān)系中仍具有借鑒意義?！吨袊幕耪摗氛n的教學(xué)所要做的，是對(duì)具有復(fù)雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行清晰人理的講解，帶領(lǐng)學(xué)生弄清它所應(yīng)用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評(píng)判并決定其揚(yáng)棄取舍，從而幫助學(xué)生建立見利思義的基本價(jià)值取向。

2．明辨公私關(guān)系，引導(dǎo)克 己奉公的價(jià)值取向。

中華民族在家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護(hù)整體利益作為首要的價(jià)值取向。中國倫理道德歷來強(qiáng)調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求。克己奉公的精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。在中國傳統(tǒng)文化的長期影響下，中國人歷來以 “廓然大公”，“天下為公”作為價(jià)值理想。中國文化中的大同境界，其基本精神就是一個(gè) “公”字?？梢哉f克己奉公作為處理公私關(guān)系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點(diǎn)，但這種以公為重、個(gè)人利益服從社會(huì)公利與集體主義原則又有著本質(zhì)區(qū)別封建私有制社會(huì)里，公與私從本質(zhì)上說是根本對(duì)立的。它的重公輕私正是建立在這種對(duì)立基礎(chǔ)上的故它往往需要無條件地犧牲個(gè)人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，從本質(zhì)上說，個(gè)人利益與社會(huì)公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個(gè)人利益；相反，由于社會(huì)公利是所有的人的普遍而長遠(yuǎn)的根本利益，它總是以關(guān)心、服務(wù)和發(fā)展個(gè)人利益為其最終目標(biāo)的?！吨袊幕耪摗氛n的教學(xué)既要使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學(xué)生真正理解現(xiàn)實(shí)條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生自主選擇克己奉公的價(jià)值取向。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動(dòng)，培育新世紀(jì)中華民族精神需要認(rèn)真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個(gè)基點(diǎn)上，充分發(fā)掘《中國文化概論》課程內(nèi)容，找準(zhǔn)課程與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，必將使 《中國文化概論》課的教學(xué)在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

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[4][5][8]張燕嬰．論語[M]．北京：中華書局，20o6．

中國文化地理論文范文第4篇

【論文摘要】1994年，迪士尼影片公司拍攝了取材于古中國的《mulan》，以其獨(dú)特的主題、鮮活的人物、以及唯美的畫面不僅在亞洲產(chǎn)生了巨大的影響力，在全球范圍內(nèi)更是斬獲了3億4百萬美元的票房，成為迪士尼影片公司生產(chǎn)的經(jīng)典名作。本文用斯圖亞特·霍爾的編碼、解碼理論，從人物編碼、場(chǎng)景編碼和二次編碼所產(chǎn)生的文化變異來分析該影片在傳播過程中的跨文化傳播策略。 

 

一、《mulan》跨文化傳播背景 

1、《mulan》故事梗概 

迪士尼描繪的花木蘭雖然仍是我們認(rèn)識(shí)的那個(gè)“替父從軍”的女孩兒，但是很多情節(jié)是編劇重新構(gòu)造的，該片故事梗概如下： 

在古老的中國，皇帝所統(tǒng)治的中原地區(qū)受到北方匈奴的攻打，國難當(dāng)前，每個(gè)家庭必須出一位壯丁為國家效力，當(dāng)征召令傳遞至花家時(shí)，木蘭的父親——已經(jīng)為國家出戰(zhàn)過一次的老翁接下詔令，不得不再次出征戰(zhàn)場(chǎng)。 

主角木蘭——雖然背誦不出“婦有哪四德”，但是她卻試圖讓自己看起來賢淑可人，為的是嫁一個(gè)好人家，成為父母、花家祖先的驕傲。直到有一天，她坐在湖邊，看著湖中倒影，她意識(shí)到“木蘭有一顆心需要自由飛翔，她不想一生都去扮演一個(gè)角色”。詔令發(fā)來的當(dāng)夜，木蘭毅然決然地穿起戰(zhàn)袍，偷出父親的長劍，跨上駿馬，奔赴訓(xùn)練場(chǎng)。 

木須和蟋蟀是編劇為豐富故事、增加喜劇色彩而設(shè)計(jì)的角色。在這兩個(gè)小家伙的陪伴與幫助下，木蘭在訓(xùn)練場(chǎng)表現(xiàn)非凡，并在與匈奴的激戰(zhàn)中立了大功，連將軍李翔也對(duì)她感激不盡。 

木蘭因傷暴露了性別，全軍嘩然，雖然木蘭沒有因“欺君大罪”受到懲治，但是她失去了人們的信任。當(dāng)皇帝和滿城人民準(zhǔn)備為勝利慶祝時(shí)，事態(tài)的發(fā)展再一次緊張起來——木蘭得知匈奴首領(lǐng)單于并沒有死，在緊急關(guān)頭，木蘭再次發(fā)揮她的才智，來到皇宮前從單于手中救出皇帝，這時(shí)緊張的氛圍才煙消云散，天下方才得以太平。 

故事的最后，木蘭帶著皇上賜給的金牌回到家鄉(xiāng)，父親終于肯定了她的功績，木蘭終于找到了自己，同時(shí)也為花家?guī)砹酥辽系臉s譽(yù)。 

2、《mulan》的全球影響力 

《mulan》于1998年6月向全世界公映、發(fā)行，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。并在全世界范圍內(nèi)創(chuàng)下了3億4百萬美元的票房成績。 

雖然《mulan》在中國內(nèi)地沒有公映，但是dvd的發(fā)行和網(wǎng)絡(luò)的興起使得大批的中國影迷領(lǐng)略到了這部影片的風(fēng)采，其中我國內(nèi)地在2004年引進(jìn)了《mulan》特別版dvd，內(nèi)含影片光碟、幕后制作過程、互動(dòng)游戲、mv、動(dòng)畫片段集錦。 

二、《mulan》的跨文化傳播策略 

《mulan》的制作、發(fā)行顯然不止針對(duì)國內(nèi)市場(chǎng)，它能夠順利走出國門，在國外創(chuàng)下近2億美元的票房，與其跨文化傳播策略的正確使用息息相關(guān)。在影片中，迪士尼運(yùn)用了大量的中國符號(hào)、中國元素，以水墨畫的風(fēng)格構(gòu)建了一個(gè)個(gè)古香古色的場(chǎng)景，吸引了大批熱愛中國文化的影迷。筆者采用霍爾的“編碼、解碼”理論來對(duì)片中中國元素的使用進(jìn)行分析，探究《mulan》的跨文化傳播策略。 

1、首次編碼——展現(xiàn)中國 

由于影片的制作者（導(dǎo)演、編?。┡c觀眾之間存在著時(shí)間、空間上的距離，作者所傳遞的信息如何讓觀眾準(zhǔn)確無誤地接受是一個(gè)莫大的挑戰(zhàn)?！秏ulan》這部影片的體裁選取于中國古代故事，編劇和導(dǎo)演在一定程度上試圖還原事情的原貌——他們對(duì)中國文化和中國元素進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和了解，所以觀眾在觀影的整個(gè)過程中始終都能夠看到不同的中國符號(hào)：龍、燈籠、小橋流水人家等，通過這些元素，他們更好地理解整個(gè)電影。 

（1）霍爾的編碼理論。斯圖亞特·霍爾（stuart hall）是當(dāng)代文化研究之父。他同時(shí)是英國社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。 

霍爾的重要成就之一是他建立了“編碼、解碼理論”，其理論基礎(chǔ)就來源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值生產(chǎn)理論，霍爾將電視話語的生產(chǎn)流通劃分為以下三個(gè)階段： 

第一階段是電視話語“意義”的生產(chǎn)——即編碼階段。在這一階段中電視專業(yè)工作者對(duì)采集到的原材料進(jìn)行加工，為電視的影像和聲音符號(hào)賦予一定的意義，而這種意義往往帶有社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)受當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的制約，所以電視專業(yè)工作者會(huì)選擇特定的聲音或者影像符號(hào)來進(jìn)行意義的表達(dá)。 

第二階段是電視話語“意義”的生成——也就是成品階段。霍爾認(rèn)為，電視作品一旦完成，被賦予一定的意義之后，電視作品便成一個(gè)開放的、多義的話語系統(tǒng)，然后接受受眾的解讀。 

第三階段是編碼階段，也是最重要的階段，在這個(gè)階段中霍爾從人們不同的社會(huì)階層來解讀電視的傳播效果，分析受眾的解碼效果，在這個(gè)過程中，霍爾研究了觀眾對(duì)電視話語意義的態(tài)度分析，是否與電視專業(yè)工作者賦予的意義相一致或者持有其它不同意見。① 

（2）人物形象編碼。為了拍攝《mulan》，迪斯尼的制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國文化進(jìn)行了深入研究，影片中人物形象的繪制都建立在對(duì)古中國的了解之上。 

首先是對(duì)人物和故事的選擇，選取“花木蘭替父從軍”作為本部影片的題材是因?yàn)榛咎m是中國歷史上很有代表性的巾幗英雄，可謂無人不知、無人不曉，拉近了作者與受眾的距離。 

其次是對(duì)人物形象的繪制上，影片涉及到四個(gè)主要人物：木蘭、將軍李翔、皇上、匈奴頭領(lǐng)單于。影片作者在人物的創(chuàng)作上，對(duì)每個(gè)人的造型進(jìn)行了編碼，在其中注入了大量的中國符號(hào)——木蘭的形象特征為：長發(fā)、瓜子臉、鳳眼、身材纖細(xì)，這是西方人心中典型的東方人形象；皇帝的形象特點(diǎn)是：長胡子、白眉、龍袍；整個(gè)部隊(duì)為將軍李翔是瞻，李翔的特征為粗獷、強(qiáng)壯、硬朗、冷峻；匈奴頭子單于則兇猛、猙獰、殘暴，其反面人物形象一目了然。 

（3）場(chǎng)景的編碼。好的環(huán)境和場(chǎng)景不僅能夠提供審美功能，而且能夠很好地突出人物特色，在場(chǎng)景的創(chuàng)作上，《mulan》獨(dú)具匠心的選擇了中國水墨畫風(fēng)格，除此之外，也特別注重對(duì)中國元素的使用：長城、龍、紅色的宮殿、燈籠、風(fēng)箏、竹叢、中國功夫、鐘樓、嗩吶、舞獅、水稻、小橋流水人家，這些元素貫穿了影片的整個(gè)過程。 

影片導(dǎo)演對(duì)這些中國符號(hào)進(jìn)行編碼，無疑是想向觀眾傳達(dá)出“這部電影講的是發(fā)生在古中國的故事”，便于觀眾解碼。中國符號(hào)場(chǎng)景的頻頻出現(xiàn)加強(qiáng)了這部電影中國文化的氣息，為影片增添了美感的同時(shí)也拉進(jìn)了作者與觀眾的心。 

2、二次編碼——展現(xiàn)美國 

雖然《mulan》在選材、人物的形象和場(chǎng)景的布置上極富中國特色，但是觀眾依舊能夠感受出這是一部“好萊塢式”的中國電影：導(dǎo)演利用諸多中國符號(hào)的同時(shí)也不忘體現(xiàn)美國人的價(jià)值觀——個(gè)人英雄主義，體現(xiàn)好萊塢式的敘事風(fēng)格——情節(jié)再緊張也不乏小幽默。提到《mulan》對(duì)美國文化的展現(xiàn)，就不得不提到文化變異理論。 

（1）二次編碼催生文化差異。在跨文化傳播的過程中，首次編碼是將原始信息轉(zhuǎn)換為可被一般受眾接受的信息，二次編碼則是將可被一般受眾接受的信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀凰麌鼙娀蛉蚴鼙娊邮艿男畔?。簡而言之，二次編碼就是語言的轉(zhuǎn)換和文化的對(duì)接。② 

所謂的文化變異是指某種文化在異質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行跨文化傳播的情況下吸收異質(zhì)文化要素而變成一種既具有該文化原先某些特征，又具有異質(zhì)文化的部分特征的新文化產(chǎn)物的現(xiàn)象。③ 

（2）美國文化的編碼。在影片《mulan》中，導(dǎo)演對(duì)中國文化進(jìn)行了二次編碼，形成了一個(gè)變異的文化符號(hào)，這個(gè)變異的文化符號(hào)是中國文化與美國文化相交織在一起形成的。 

導(dǎo)演在影片中注入最多的美國文化莫過于“個(gè)人主義”，影片開始的前半段，花木蘭的人生一直由父母操縱，受到傳統(tǒng)文化的熏陶和洗染，一些臺(tái)詞諸如“男人出征戰(zhàn)場(chǎng)，孩子女人養(yǎng)”；“要成為男子漢，絕不認(rèn)輸”將當(dāng)時(shí)的封建思想還原的淋漓盡致。直到有一天，木蘭在河水的倒影中看到自己的影子，傳統(tǒng)的封建思想自此被打破，木蘭要做回自己，不再服從于任何人的安排。 

于是木蘭替父上戰(zhàn)場(chǎng)，在與匈奴的對(duì)抗中，憑借她“個(gè)人”的智慧，匈奴慘敗，之后匈奴卷土重來時(shí)，又是木蘭的“個(gè)人”智慧拯救了皇帝，自始至終導(dǎo)演都在像觀眾傳遞著一個(gè)觀點(diǎn)——封建思想需打破，個(gè)人英雄主義要體現(xiàn)。 

另外，《mulan》中也不乏一些賦有哲理的句子和一些讓人勵(lì)志的閃光點(diǎn)，比如木蘭在被眾人所拋棄時(shí)，她的小伙伴木須對(duì)她說：“things will work out，we started this thing together，and that is how we will finish it（船到橋頭自然直，我們?cè)撚峦鼻埃?nbsp;

《mulan》跨文化傳播的成功源于其對(duì)于中國文化的開發(fā)和利用，在首次編碼中，中國文化大量蘊(yùn)含于人物形象、場(chǎng)景環(huán)境和人物動(dòng)作中，這一系列做法使得《mulan》中國特色鮮明，便于觀眾理解；二次編碼中，中國文化與美國文化的碰撞引發(fā)了極具魅力的火花，傳統(tǒng)的中國元素與自由精神的組合迎合了全球觀眾的口味。 

中國電影若想加快步伐走向國際，可以對(duì)《mulan》的跨文化傳播策略多加學(xué)習(xí)借鑒，在電影選材上，立足本國特色，發(fā)掘有吸引力的內(nèi)容，巧編碼，以擴(kuò)大傳播效果?！?nbsp;

參考文獻(xiàn) 

①陸揚(yáng)、：《文化研究導(dǎo)論》[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006 

中國文化地理論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運(yùn)用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、專題式教學(xué)模式概述

（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵

專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成既前后聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實(shí)施方案，相對(duì)集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對(duì)某一專題的強(qiáng)化和知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）專題式教學(xué)模式的特點(diǎn)

1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實(shí)，重點(diǎn)突出

專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實(shí)際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計(jì)，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實(shí)踐問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更突出，加深學(xué)員認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。

2.在教學(xué)方法上更具有多樣性

專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動(dòng)的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。

3.充分實(shí)現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念

采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實(shí)踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對(duì)熱點(diǎn)話題、問題進(jìn)行研討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時(shí)，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實(shí)施專題式教學(xué)的背景

目前軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強(qiáng)人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會(huì)變革、風(fēng)云人物和著名事件等對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因?yàn)閮?nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)并不多。

（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識(shí)性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個(gè)人表演秀場(chǎng)，沒有令學(xué)員激動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動(dòng)場(chǎng)面，教學(xué)氛圍沉悶，勢(shì)必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。

（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢(shì)必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。

三、實(shí)施專題式教學(xué)的意義

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實(shí)”的原則，科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點(diǎn)選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識(shí)系統(tǒng)化、規(guī)范化，強(qiáng)化人文精神對(duì)學(xué)員的感染。

例如我院本門課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)教育與科技、中國傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國文化和對(duì)新世紀(jì)中國文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨(dú)立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實(shí)踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。

（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性

專題式教學(xué)模式的實(shí)施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺(tái)，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識(shí)傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點(diǎn)，語言要求精準(zhǔn)生動(dòng)，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時(shí)質(zhì)疑，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長的教育效果，又要加強(qiáng)引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時(shí)歸納總結(jié)，切實(shí)提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動(dòng)下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報(bào)發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對(duì)相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，從而加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說，對(duì)中國傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)本門課程講授的重點(diǎn)就不同，往往對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢(shì)組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)

專題式教學(xué)模式的實(shí)施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實(shí)現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國學(xué)等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)員課后時(shí)間自學(xué)；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍?、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對(duì)科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實(shí)施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥、梳理，避免了簡單知識(shí)的不必要重復(fù)，增加了知識(shí)信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識(shí)體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。

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