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馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第1篇

以“社會(huì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)制度的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)，也是特點(diǎn)。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類(lèi)社會(huì)制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實(shí)上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。他沒(méi)有對(duì)非正式制度下過(guò)定義，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項(xiàng)內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

1.1非正式制度的起源和本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類(lèi)的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人類(lèi)在通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)的改造世界的過(guò)程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會(huì)，作為對(duì)自然的崇拜和探索，祭祀活動(dòng)是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時(shí)候會(huì)滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會(huì)的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)非正式制度的決定作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識(shí)形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實(shí)踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會(huì)之間在改造客觀物質(zhì)世界實(shí)踐中的各種關(guān)系。

1.2非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思把社會(huì)制度區(qū)分為兩個(gè)層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時(shí)候，非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

1.3非正式制度變遷

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來(lái)闡釋人類(lèi)社會(huì)變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對(duì)制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會(huì)屬性的個(gè)體組成的階級(jí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級(jí)當(dāng)中，這種矛盾主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級(jí)矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類(lèi)社會(huì)整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)制度變遷的作用以及制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以主觀效用價(jià)值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個(gè)學(xué)派，限于篇幅，每個(gè)學(xué)派僅選擇若干個(gè)代表人物的思想來(lái)介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個(gè)或多個(gè)方面，但是它們一般被隱含在對(duì)制度的研究當(dāng)中。

2.1古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛(ài)和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛(ài)等看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該由擁有相同點(diǎn)的習(xí)俗和政府來(lái)管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語(yǔ)言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認(rèn)為的虔誠(chéng)是人們?cè)诟行詫用娴睦硇赃x擇，可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。

2.2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實(shí)觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價(jià)格機(jī)制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識(shí)到社會(huì)文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為具有相同文化背景、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體，彼此間信任程度較高，有利于實(shí)現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。

2.3制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

2.3.1舊制度主義的非正式制度理論

基于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會(huì)、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會(huì)心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的，受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個(gè)組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個(gè)階段動(dòng)態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個(gè)體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對(duì)人類(lèi)習(xí)慣和本性的考察，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對(duì)抗為主要原因的推動(dòng)導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類(lèi)的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會(huì)法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會(huì)關(guān)系和自我意識(shí)。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個(gè)方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過(guò)法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，但是他對(duì)習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動(dòng)，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點(diǎn)探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動(dòng)控制力的執(zhí)行者問(wèn)題，當(dāng)執(zhí)行者改變時(shí)，制度變遷隨即發(fā)生。

2.3.2新制度主義的非正式制度理論

采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實(shí)指引的人的行為是理性的，而由過(guò)去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過(guò)演變，會(huì)形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會(huì)中存在的兩套不同的價(jià)值體系，前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動(dòng)制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。

2.3.3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會(huì)主義等假設(shè)，并以利潤(rùn)最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個(gè)立足經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的理論體系，把技術(shù)、市場(chǎng)規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認(rèn)為制度變遷是個(gè)體追求功利的結(jié)果，以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)績(jī)效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對(duì)非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式交易（費(fèi)用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱(chēng)非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過(guò)程中無(wú)意識(shí)形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財(cái)富或效用最大化的個(gè)體，變遷的根本動(dòng)力在于個(gè)人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進(jìn)式的，需要較長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)樽鳛檫^(guò)去和未來(lái)的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴(lài)的特征。諾斯認(rèn)為，非正式制度是路徑依賴(lài)的主要來(lái)源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴(lài)的兩個(gè)主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個(gè)側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對(duì)不確定時(shí)進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

2.3.4比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識(shí)到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因，但是無(wú)法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對(duì)諾斯的研究進(jìn)行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴(lài)和制度績(jī)效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會(huì)發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個(gè)自我維系系統(tǒng)?！彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實(shí)施的在策略互動(dòng)中選擇的內(nèi)生變量，認(rèn)為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過(guò)來(lái)也會(huì)反作用于制度。他還從理論、實(shí)證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個(gè)人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示

兩大理論體系不是對(duì)立的，也有一些相同或相似之處。比如說(shuō)，二者都立足于現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個(gè)方面進(jìn)行比較分析。

3.1比較

3.1.1方法論的比較

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實(shí)證的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法，主要是定性分析，認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過(guò)程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃取Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對(duì)某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過(guò)邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實(shí)情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動(dòng)態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。

3.1.2非正式制度的本質(zhì)和起源

馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，基于經(jīng)濟(jì)利益對(duì)非正式制度問(wèn)題展開(kāi)研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)分析，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人界定為抽象的、單個(gè)的經(jīng)濟(jì)人，僅僅偏重個(gè)人對(duì)利益最大化的成本收益分析及積極追求，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史演化或個(gè)人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類(lèi)的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個(gè)人主義的規(guī)則或契約等。

3.1.3非正式制度變遷的根本動(dòng)力

基于勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思認(rèn)為只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者擁有；基于邊際效用價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動(dòng)力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價(jià)值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個(gè)理論體系反映了不同階級(jí)的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動(dòng)力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會(huì)發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念，認(rèn)為非正式制度變遷是個(gè)體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。

3.2啟示

3.2.1注重非正式制度與正式制度的相容

非正式制度與正式制度密不可分，互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過(guò)變遷，有些非正式制度會(huì)轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會(huì)消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類(lèi)是人們有意識(shí)地直接設(shè)計(jì)的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會(huì)中的個(gè)體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時(shí)，會(huì)約束、激勵(lì)個(gè)體行為從而節(jié)約交易成本，將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，正式制度變革一般通過(guò)行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時(shí)可能較難融合甚至互斥，有時(shí)候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞?lái)的收益。所以，政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制，盡力避免二者不相容時(shí)帶來(lái)的消極影響。

3.2.2積極推動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷

現(xiàn)實(shí)中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國(guó)家中的認(rèn)同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，但是更多時(shí)候它是通過(guò)人在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無(wú)形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變，需要一定的時(shí)間過(guò)程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的，有時(shí)候會(huì)滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時(shí)滯和漸進(jìn)式特點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該積極主動(dòng)的進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成，提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)，推動(dòng)非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)非正式制度的變遷。

3.2.3客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

非正式制度廣泛存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個(gè)組成部分，它還是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動(dòng)態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國(guó)擁有豐富的非正式制度資源，歷來(lái)重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個(gè)人對(duì)集體和國(guó)家利益的服從。直至今天，中國(guó)特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到凝聚力量、激勵(lì)個(gè)體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用。客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

3.2.4借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動(dòng)態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實(shí)操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足?？茖W(xué)地評(píng)判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語(yǔ)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);邏輯起點(diǎn);抽象勞動(dòng);人的本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào):FO-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-460(2012)03-0026-08

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式兩大理論體系的對(duì)立,很大程度上來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的差別,兩種理論體系的差別充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的分歧。只有深入分析這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的分歧點(diǎn),充分吸收容納馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的基本內(nèi)容,才能夠在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重建中尋找到新的研究對(duì)象和新的方法論體系,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能解決時(shí)代所賦予的新問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的特性:抽象特征和唯一性

每一門(mén)學(xué)科都有自己特定的理論體系,每一種體系都有各自的邏輯結(jié)構(gòu),因而必有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。理論體系是由一系列概念、范疇、命題等共同構(gòu)建的完整的結(jié)構(gòu)性知識(shí),邏輯起點(diǎn)作為理論體系中的“元概念”,它不但構(gòu)成了研究對(duì)象中最基本、最抽象的范疇,而且也包含了整個(gè)理論體系中最核心的矛盾,對(duì)于該理論體系的形成發(fā)展具有直接的影響和基本的制約作用。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的特征,黑格爾在其《邏輯學(xué)》中曾提出三條質(zhì)的規(guī)定性:

第一,邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門(mén)學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。

黑格爾把最簡(jiǎn)單、最抽象的“純有”作為邏輯的開(kāi)端,所謂“純有”就是對(duì)一切事物的高度抽象和概括,它是最簡(jiǎn)單、最一般的概念,也是最抽象的概念。他指出,“這個(gè)概念可以看做是絕對(duì)物最初的、最純粹的,即最抽象的定義”。(1966:59)黑格爾以“純有”作為邏輯的開(kāi)端是與他的從抽象上升到具體的邏輯方法所分不開(kāi)的。為了適合由抽象上升到具體這一方法的要求,開(kāi)端必須是最單純、最抽象的東西。

第二,邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定,以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ),而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中。

黑格爾論述了邏輯學(xué)開(kāi)端所包含的有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一性,指出“純有”是有和無(wú)的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)“開(kāi)端包含有與無(wú)兩者,是有與無(wú)的統(tǒng)一;——或者說(shuō),開(kāi)端是(同時(shí)是有的)非有和(同時(shí)是非有的)有”(1966:59)。矛盾在邏輯體系的開(kāi)端中就已經(jīng)存在,盡管還處于隱含的、未充分表露的原初狀態(tài),但是已經(jīng)蘊(yùn)含了整個(gè)進(jìn)程發(fā)展的全部基因。

第三,邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相符合(即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同)。

黑格爾在邏輯史上第一個(gè)提出了邏輯和歷史一致的思想,他說(shuō):“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,不過(guò)在哲學(xué)本身里,它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性,而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過(guò)程罷了?！?1980:55)黑格爾在論述了他的邏輯和歷史相一致的思想后,接著特別提到了邏輯的開(kāi)端,他說(shuō):“但這里須首先提出的,就是邏輯開(kāi)始之處實(shí)即真正的哲學(xué)史開(kāi)始之處?！?1980:191)

黑格爾認(rèn)為必須同時(shí)滿足這三條規(guī)定性的范疇才能作為邏輯起點(diǎn),這也是作為邏輯起點(diǎn)的基本要求。

對(duì)比分析黑格爾所提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的三條規(guī)定性特征,可以看出,第一條論述的是邏輯起點(diǎn)在學(xué)科體系中所處的抽象層次;第二條論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象關(guān)系的本質(zhì)抽象一致性,即邏輯起點(diǎn)的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對(duì)象的限制——既不可抽象不足,也不應(yīng)抽象過(guò)度;第三條則論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象歷史的社會(huì)關(guān)系的一致性,即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同。

應(yīng)該看到,黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性的要求,是基于自身的邏輯學(xué)、哲學(xué)體系構(gòu)建的背景下提出來(lái)的,是關(guān)于理論體系中邏輯起點(diǎn)的一般性特征的論述。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系深受黑格爾哲學(xué)的影響,眾所周知,馬克思就是從“商品”這個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的邏輯起點(diǎn)出發(fā)的。馬克思在《資本論》中利用商品作為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述,論證了資本主義經(jīng)濟(jì)的全部多樣性都以胚芽的形式存在于商品之中,進(jìn)而建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的理論體系。置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)科體系之下,關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性,應(yīng)該在黑格爾論述的基礎(chǔ)上,結(jié)合考察馬克思在《資本論》中把“商品”作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行理論建構(gòu)的過(guò)程及經(jīng)驗(yàn),有必要做進(jìn)一步的分析和表述。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的確立,馬克思認(rèn)為,學(xué)科研究與敘述總體上應(yīng)遵從“具體——抽象——具體”的邏輯結(jié)構(gòu)。在具體研究中,馬克思分別采用了以本質(zhì)抽象為特征的研究方法和從抽象上升到具體的敘述方法,從而形成了一整套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動(dòng)方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡F(xiàn)在國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對(duì)馬克思持批評(píng)態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡(jiǎn)單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級(jí)屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長(zhǎng)期社會(huì)制度變遷的理論“只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問(wèn)題的全部”。。這不能不說(shuō)是對(duì)馬克思思想的一種曲解。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實(shí)踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實(shí)踐都是個(gè)人“在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。如果說(shuō)自然界的人化生成意味實(shí)現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會(huì)形式則是制約著人的自由的社會(huì)界限，狹隘的社會(huì)交往方式是市民社會(huì)個(gè)人盲目異在的根本原因。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的外延作了具體說(shuō)明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人“互相交換其活動(dòng)和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個(gè)人作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間，取決于他對(duì)社會(huì)關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”如何行動(dòng)，個(gè)人的利益滿足和自由實(shí)現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會(huì)交往關(guān)系中的地位，取決于他對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和占有程度。“社會(huì)關(guān)系的總和”是“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個(gè)方面內(nèi)涵。

第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又是以分工、協(xié)作等社會(huì)化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人究竟以何種方式參與社會(huì)，取決于個(gè)人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的每一具體的、有差異的個(gè)人都有各自不同的財(cái)富占有狀況、交往對(duì)象、政治資源、倫理情感等等，從個(gè)人占有的這些“社會(huì)關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個(gè)人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為具體的個(gè)人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個(gè)人的多元規(guī)定性中，個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。每一個(gè)人“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實(shí)踐方式中獲得的，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個(gè)人的局限性，它既是個(gè)人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，也是個(gè)人活動(dòng)的客觀界限，它規(guī)定了個(gè)人活動(dòng)的具體方式和個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的。”個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和成為規(guī)定個(gè)人活動(dòng)的約束條件，決定了他或她行動(dòng)的特點(diǎn)和方式。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，然而，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個(gè)人都被局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；并且，分立還造成個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會(huì)性，因而還需要在社會(huì)交換關(guān)系中確證這種社會(huì)性，人的這一行為目的對(duì)于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點(diǎn)的理論解釋是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是自利性，即時(shí)刻關(guān)心自己的個(gè)人利益，努力尋求自身利益的最大滿足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會(huì)的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實(shí)現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見(jiàn)的手”，說(shuō)明在自由放任的市場(chǎng)機(jī)制下，恰恰是追逐私利個(gè)人完全理性的充分張揚(yáng)，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益走向一致?！翱床灰?jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場(chǎng)中社會(huì)福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時(shí)也是最能使個(gè)人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個(gè)人的逐利努力會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的有序合理配置，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)也使社會(huì)福利獲得增進(jìn)。可見(jiàn)，“看不見(jiàn)的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門(mén)?！敖?jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個(gè)可進(jìn)行量化分析的前提。通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見(jiàn)的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評(píng)判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)

轉(zhuǎn)貼于 實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)?！彼恢贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界?！睆摹皩?shí)際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，每個(gè)人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)環(huán)境的判斷和評(píng)估能力有限，不可能無(wú)所不知。再次，人具有非財(cái)富價(jià)值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿接受約束等一些非財(cái)富動(dòng)機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個(gè)人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個(gè)重要結(jié)論是：由于逐利的個(gè)人只具備有限理性，并存在機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費(fèi)用，致使個(gè)人的成本、收益與社會(huì)成本、收益之間無(wú)法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題并不在于證明個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過(guò)適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費(fèi)用最小，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系在社會(huì)歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會(huì)歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開(kāi)始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來(lái)，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動(dòng)方案選擇，是人們對(duì)追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實(shí)現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動(dòng)，是人們具體行動(dòng)方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識(shí)一動(dòng)機(jī)一反應(yīng)一行動(dòng)”的邏輯進(jìn)行決策和活動(dòng)。

而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿足自己的需要，這是一個(gè)重要的、無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，“在任何情況下。個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱(chēng)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識(shí)觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因?yàn)榇嬖谀撤N形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人都變成了同一面目、竭盡全力張揚(yáng)理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實(shí)生活中活生生個(gè)人之間存在著的人格個(gè)性和行為特點(diǎn)差異不見(jiàn)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過(guò)不完全信息、有限理性、“滿意準(zhǔn)則”等范疇對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)一步深入分析更為實(shí)際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個(gè)人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對(duì)的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人。因此，這種靜止的人性既不會(huì)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會(huì)因不同時(shí)代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個(gè)人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛(ài)”、“友誼”時(shí)，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說(shuō)明人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系總和”之前加上兩個(gè)定語(yǔ)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實(shí)性上”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人有每個(gè)人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人具體的社會(huì)規(guī)定性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其特定的行為方式的：　“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人．而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會(huì)屬性說(shuō)明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn)，這一動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長(zhǎng)期社會(huì)形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的。”

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒(méi)有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個(gè)人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會(huì)主義行為時(shí)——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對(duì)人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實(shí)中人與人之轉(zhuǎn)貼于 間的關(guān)系僅僅理解為是處于對(duì)立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿足是通過(guò)社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)才是個(gè)人的存在方式。個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿足需要的方式全都納入人的“社會(huì)關(guān)系總和”。另一方面，每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系總和是多元的，但同時(shí)也是相對(duì)有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來(lái)的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點(diǎn)是人們通過(guò)分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于交易活動(dòng)，研究如何通過(guò)制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來(lái)減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費(fèi)用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過(guò)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點(diǎn)；不同的個(gè)人對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時(shí)，這種差異化的“社會(huì)關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)所在。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情內(nèi)容，是新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動(dòng)力。對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個(gè)方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點(diǎn)和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會(huì)生活中不同階層在社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)。　馬克思認(rèn)為，個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成其社會(huì)聯(lián)系，是一個(gè)人進(jìn)行行為選擇和個(gè)體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會(huì)關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為選擇和行動(dòng)方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會(huì)弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰(shuí)的發(fā)展等問(wèn)題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動(dòng)力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人所占有的具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人改變現(xiàn)狀的行動(dòng)努力將推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也將為個(gè)人提供更高層次的發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個(gè)統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過(guò)深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：絕對(duì)剩余價(jià)值；相對(duì)剩余價(jià)值；短期生產(chǎn)；長(zhǎng)期生產(chǎn)；相融性

生產(chǎn)理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都占有重要的地位。絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值和短期生產(chǎn)、長(zhǎng)期生產(chǎn)概念是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中生產(chǎn)理論的基本概念。這兩組概念雖然在內(nèi)涵表達(dá)和論證方式上有明顯區(qū)別，但這兩組概念所描述的生產(chǎn)形式在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中則表現(xiàn)出明顯的相融性。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)剩余價(jià)值的相關(guān)論述

（一）生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法

馬克思說(shuō)：“我把通過(guò)延長(zhǎng)工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值；相反，我把通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相對(duì)剩余價(jià)值。”

（二）生產(chǎn)剩余價(jià)值的影響因素

1.絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響因素

關(guān)于絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，主要取決于工人工作日的界限。工人的工作日長(zhǎng)度一定在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以上，否則就不能生產(chǎn)剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只能是工人的工作日的一個(gè)組成部分，工人的工作日不會(huì)縮短到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這個(gè)最低限度。同時(shí)，工人的工作日也不能無(wú)限延長(zhǎng)。其最高界限取決于如下兩點(diǎn)：一是工人勞動(dòng)力的生理界限。工人的勞動(dòng)日不能排擠恢復(fù)其勞動(dòng)力的必要的休息時(shí)間。此外，工人工作日的增加還存在社會(huì)道德界限。工人必須有足夠的時(shí)間滿足其精神生活需要和社會(huì)生活需要。這些需要的數(shù)量和范圍由一般的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r所決定。因此，工人的工作日是在生理界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的。在《資本論》第一卷第三篇《絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》第八章《勞動(dòng)日》的第二至第七個(gè)問(wèn)題中，馬克思論述了英國(guó)的工廠主對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲、無(wú)法律限制的對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行榨取的英國(guó)各個(gè)產(chǎn)業(yè)、日間和夜間的輪班制度，以及英國(guó)工人階級(jí)為爭(zhēng)取標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)日而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

2.生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的影響因素

相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)要依靠與勞動(dòng)力自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相關(guān)的生產(chǎn)資料、生活資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高實(shí)現(xiàn)。各個(gè)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高，是通過(guò)單個(gè)資本家追逐超額剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的。超額剩余價(jià)值，即是單個(gè)企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的差額。這一差額的大小，取決于單個(gè)企業(yè)在生產(chǎn)工藝、技術(shù)裝備、管理效率等方面領(lǐng)先于社會(huì)平均水平的程度。某企業(yè)在以上這些方面越是領(lǐng)先于社會(huì)的平均水平，其產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值越是低于社會(huì)價(jià)值，該企業(yè)所獲得的超額剩余價(jià)值就越多。隨著部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，“當(dāng)新的生產(chǎn)方式被普遍采用，因而比較便宜地生產(chǎn)出來(lái)的商品的個(gè)別價(jià)值和它的社會(huì)價(jià)值之間的差額消失的時(shí)候，這個(gè)超額剩余價(jià)值也就消失”，“因此只有當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高擴(kuò)展到同生產(chǎn)必要生活資料有關(guān)的生產(chǎn)部門(mén)，以致使屬于必要生活資料范圍、從而構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值要素的商品便宜時(shí)，一般剩余價(jià)值率才會(huì)最終受到這一整個(gè)過(guò)程的影響”。所以，勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展和相對(duì)剩余價(jià)值的增加成正比，和商品價(jià)值的降低成反比。在《資本論》第一卷第四篇的第十一到第十三章，馬克思從協(xié)作、分工和工場(chǎng)手工業(yè)、機(jī)器和大工業(yè)三個(gè)時(shí)期，隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的具體形式的演變過(guò)程。

（三）生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法之間的關(guān)系

關(guān)于絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的關(guān)系。馬克思說(shuō)，生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一般基礎(chǔ)，同時(shí)是生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的起點(diǎn)。就生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值講，工作日起初就分為剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)這兩個(gè)部分。為延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)，就要以較少的時(shí)間生產(chǎn)出工資的等價(jià)物，從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)。生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值只同工作日的長(zhǎng)度有關(guān)；生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值使勞動(dòng)的社會(huì)組織和技術(shù)過(guò)程發(fā)生根本變革。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于短期生產(chǎn)和長(zhǎng)期生產(chǎn)的相關(guān)論述

（一）短期生產(chǎn)和長(zhǎng)期生產(chǎn)的含義

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第二編《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)》第六章《生產(chǎn)和企業(yè)組織》中，對(duì)短期和長(zhǎng)期做了如下的定義：“考慮到時(shí)間在生產(chǎn)和成本中所起的作用，我們區(qū)分兩種不同的時(shí)期。我們定義短期（shortrun）為這樣一個(gè)時(shí)期，在該時(shí)期里，企業(yè)能夠通過(guò)改變可變要素，如原料和勞動(dòng)，但不能改變固定要素（如資本）來(lái)調(diào)整生產(chǎn)。長(zhǎng)期（longrun）定義為一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)期，以至于包括資本在內(nèi)的所有生產(chǎn)要素都可以得到調(diào)整?！?/p>

（二）短期生產(chǎn)的影響因素分析

在短期內(nèi)，固定投入要素不變，隨著可變要素投入量的增加，會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)出的邊際收益遞減現(xiàn)象。邊際收益遞減規(guī)律表明，當(dāng)其他要素投入固定時(shí)，伴隨某一要素投入量的持續(xù)增加，新增加的產(chǎn)出越來(lái)越少?；蛘哒f(shuō)，在其他要素投入固定時(shí)，伴隨某一要素投入量持續(xù)的增加，其每一單位要素投入的邊際產(chǎn)量將減少。同時(shí)，薩繆爾森也承認(rèn)，邊際收益遞減規(guī)律是一條可以被廣泛遵守的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，而不是一種普遍真理。在論述短期生產(chǎn)時(shí)，薩繆爾森以日本的鋼鐵生產(chǎn)對(duì)于需求變動(dòng)做出反應(yīng)的可能方式為例，說(shuō)明了短期生產(chǎn)的具體形式。譬如說(shuō)“日本鋼鐵公司只利用了其高爐生產(chǎn)能力的70%?，F(xiàn)在，由于日本或加利福尼亞的地震導(dǎo)致鋼材的需求量突然增大。為適應(yīng)鋼材的高需求，該公司當(dāng)然可以延長(zhǎng)工作時(shí)間，雇傭更多的工人，發(fā)掘工廠和設(shè)備的最大潛力。凡在短期內(nèi)能夠得到調(diào)整的要素都稱(chēng)為可變要素”。

（三）長(zhǎng)期生產(chǎn)的影響因素分析

在長(zhǎng)期內(nèi)，當(dāng)各類(lèi)投入要素的數(shù)量增加時(shí)，會(huì)引起生產(chǎn)的規(guī)模報(bào)酬問(wèn)題。所謂規(guī)模報(bào)酬問(wèn)題，即是“投入規(guī)模的增加對(duì)產(chǎn)出量的影響”問(wèn)題。薩繆爾森把長(zhǎng)期生產(chǎn)的規(guī)模報(bào)酬問(wèn)題區(qū)分為三種情況：1.規(guī)模報(bào)酬不變，所有投入的增加導(dǎo)致產(chǎn)出以同樣的比例增加；2.規(guī)模報(bào)酬遞增，所有要素投入的增加導(dǎo)致產(chǎn)出水平以更高的比例增加；3.規(guī)模報(bào)酬遞減，全部要素投入的同比例增加導(dǎo)致總產(chǎn)出以較低的比例增加。薩繆爾森分析了在長(zhǎng)期生產(chǎn)中，引起規(guī)模經(jīng)濟(jì)的重要因素——技術(shù)變革。薩繆爾森說(shuō)：“自20世紀(jì)初以來(lái)，經(jīng)濟(jì)史所記錄的美國(guó)的總產(chǎn)量的增長(zhǎng)幅度超過(guò)了10倍。這其中一部分歸功于投入的增加，例如勞動(dòng)和機(jī)器。但是產(chǎn)量增長(zhǎng)的主要原因還是由于技術(shù)變革”。技術(shù)變革是指生產(chǎn)勞務(wù)與物品的過(guò)程的改良，原有產(chǎn)品的革新，或者新產(chǎn)品的推廣。技術(shù)變革可以分為工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新兩種形式。前者是指對(duì)原有產(chǎn)品采用改良的或新的生產(chǎn)技術(shù)，后者是指新產(chǎn)品或改良產(chǎn)品被推廣。并且，薩繆爾森認(rèn)為，“產(chǎn)品創(chuàng)新比工藝創(chuàng)新要難以量化得多，但從長(zhǎng)期來(lái)看，它是提高生活水平更為重要的因素”。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，薩繆爾森同樣以日本的鋼鐵生產(chǎn)對(duì)需求的長(zhǎng)期增加做出的反應(yīng)為例，分析了長(zhǎng)期生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)方式。在長(zhǎng)期中，日本鋼鐵公司可能采用更加有效的生產(chǎn)技術(shù)，鋪設(shè)軌道聯(lián)接，安裝計(jì)算機(jī)控制的系統(tǒng)，或者建造一個(gè)新的鋼鐵廠。當(dāng)所有的要素均可以調(diào)整時(shí)，鋼的產(chǎn)量就可以大大增加，效率水平也會(huì)得到提升。最后，薩繆爾森概括了生產(chǎn)率、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革之間的關(guān)系：“生產(chǎn)率由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革得以增長(zhǎng)。規(guī)模經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模生產(chǎn)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里成為促進(jìn)生產(chǎn)率增長(zhǎng)的最重要的因素?！?/p>

三、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值與短期生產(chǎn)、長(zhǎng)期生產(chǎn)的相融性

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)問(wèn)題，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的短期生產(chǎn)和長(zhǎng)期生產(chǎn)問(wèn)題，從不同的角度概括和描述了社會(huì)生產(chǎn)的兩種不同要素使用方式。生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值與短期生產(chǎn)之間、生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值與長(zhǎng)期生產(chǎn)之間，在要素使用方式和各自的影響因素上，具有明顯的一致性。

（一）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與短期生產(chǎn)的相融性探析

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，在要素投入方式上主要表現(xiàn)為，在其他要素投入（主要是固定要素投入）不變的情況下，增加勞動(dòng)要素的投入量。在實(shí)際生產(chǎn)中，這種生產(chǎn)方式是通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度、增加雇傭工人的數(shù)量等實(shí)現(xiàn)的。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，主要是16至18世紀(jì)中期，這種生產(chǎn)方式是資本家提高產(chǎn)品數(shù)量，增加企業(yè)利潤(rùn)的主要方式，也是企業(yè)間開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)的主要方式。由于資本家提高單個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間、增加其勞動(dòng)強(qiáng)度會(huì)受到生理和社會(huì)因素的限制，所以絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的持續(xù)增加更主要依靠增加雇傭工人的數(shù)量。企業(yè)所雇傭的工人人數(shù)，往往也成為衡量企業(yè)盈利能力和競(jìng)爭(zhēng)地位的主要依據(jù)。在那些能夠很容易吸納勞動(dòng)投入的行業(yè)，比如采掘業(yè)、資本主義的大農(nóng)場(chǎng)等領(lǐng)域，這一影響表現(xiàn)得最為明顯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的短期生產(chǎn)理論，以與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的話語(yǔ)體系再現(xiàn)了絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。薩繆爾森在其著作中直接以“延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、雇傭更多的工人”為短期生產(chǎn)的最典型方式。所以，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和短期生產(chǎn)的相融性表現(xiàn)在，它們都是在固定要素投入不變的情況下，通過(guò)增加可變要素（主要是勞動(dòng)要素）的投入而進(jìn)行的生產(chǎn)。

（二）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與長(zhǎng)期生產(chǎn)的相融性探析

相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)是單個(gè)企業(yè)對(duì)超額剩余價(jià)值的追逐。超額剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來(lái)源與企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額。這一差額的大小，究其實(shí)質(zhì)來(lái)源于企業(yè)的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率領(lǐng)先于部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率的程度。單個(gè)企業(yè)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，往往與企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大同時(shí)發(fā)生。這就意味著，單個(gè)企業(yè)對(duì)超額剩余價(jià)值的追逐，從而整個(gè)社會(huì)相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是以企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，即包括固定要素和可變要素投入的全要素投入增長(zhǎng)為起點(diǎn)的。從18世紀(jì)中后期開(kāi)始，隨著第一次產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和擴(kuò)展，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于固定要素投入規(guī)模的擴(kuò)大，越來(lái)越依賴(lài)于采用先進(jìn)的、效率更高的機(jī)器設(shè)備，越來(lái)越依賴(lài)于提高生產(chǎn)的技術(shù)水平和管理水平。隨著各個(gè)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍的、持續(xù)的提高，與勞動(dòng)者的再生產(chǎn)相關(guān)的生活資料生產(chǎn)部門(mén)，其產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值逐漸降低。在這樣的背景下，勞動(dòng)者為自己生產(chǎn)所需的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)，從而全社會(huì)的一般剩余價(jià)值率提高，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和增長(zhǎng)。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)期生產(chǎn)理論，不過(guò)是以不同的話語(yǔ)體系再現(xiàn)了相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)方式。在長(zhǎng)期生產(chǎn)中，為了滿足市場(chǎng)需求的長(zhǎng)期、持續(xù)的增長(zhǎng)，企業(yè)會(huì)通過(guò)調(diào)整各類(lèi)生產(chǎn)要素的投入量進(jìn)行生產(chǎn)，以此獲得最大的利潤(rùn)。長(zhǎng)期生產(chǎn)的過(guò)程，既表現(xiàn)為企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，也表現(xiàn)為企業(yè)在生產(chǎn)中所使用的技術(shù)水平的提高和產(chǎn)品、工藝的創(chuàng)新。薩繆爾森在其著作中例舉了日本鋼鐵公司通過(guò)“增加新的、更加有效的生產(chǎn)工藝，鋪設(shè)軌道聯(lián)接或安裝計(jì)算機(jī)控制的系統(tǒng)，或者在墨西哥建造一個(gè)新的鋼鐵廠”來(lái)滿足市場(chǎng)對(duì)鋼鐵需求的持續(xù)增長(zhǎng)的實(shí)例。這一實(shí)例既體現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，也反映了企業(yè)技術(shù)水平的提高。這一實(shí)例既是企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是企業(yè)通過(guò)提高自身勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得超額剩余價(jià)值，推動(dòng)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的過(guò)程。

可見(jiàn)，生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值和長(zhǎng)期生產(chǎn)，都需要在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，都需要通過(guò)調(diào)整企業(yè)全要素的投入數(shù)量實(shí)現(xiàn)，都需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的有效應(yīng)用實(shí)現(xiàn)，都需要通過(guò)企業(yè)管理水平的提高和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。這就是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和長(zhǎng)期生產(chǎn)的相融性。

四、研究啟示：實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究技術(shù)和具體方法層面的融合發(fā)展，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新研究的有益探索

誠(chéng)然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象與研究方法上存在著明顯差異。就研究對(duì)象而言，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展變化的規(guī)律作為研究對(duì)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把稀缺資源的有效配置作為其研究對(duì)象。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的研究范圍中，總會(huì)有一些共同的概念、范疇、原理，兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在研究這些概念、范疇和原理時(shí)，必然會(huì)使用一些共性的研究思路和分析方法。事實(shí)上，部分國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)注意到了兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在具體的論證方法上的相通之處。遼寧大學(xué)楊玉生教授指出，在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中，經(jīng)常存在一些相同的范疇，處理這些相同的范疇，就應(yīng)該采用相同的分析方法。楊玉生教授特別強(qiáng)調(diào)，就價(jià)格、利潤(rùn)、工資等數(shù)量關(guān)系來(lái)講，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法沒(méi)有根本的區(qū)別。

所以，從基本概念和理論，進(jìn)而從具體的研究技術(shù)與方法上探索和論證馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相融性，并非本文所獨(dú)創(chuàng)。這種相融性已經(jīng)在國(guó)內(nèi)一部分知名學(xué)者中形成了共識(shí)。如果我們能夠以客觀的態(tài)度和開(kāi)放的胸襟看待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在兩大理論體系之間進(jìn)行概念、范疇和具體研究方法的比較和轉(zhuǎn)化，就能夠在明確兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在階級(jí)屬性上的根本區(qū)別的同時(shí)，對(duì)二者的科學(xué)性有更全面的認(rèn)識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)的指引下，以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，全面探索馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間共性的、科學(xué)的研究方法和技術(shù)，從而開(kāi)拓和推動(dòng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新研究。

參考文獻(xiàn)： 

[1]馬克思（德）.馬克思《資本論》節(jié)選本[M].人民出版社，2008. 

[2]保羅·薩繆爾森（美），威廉·諾德豪斯 （美），蕭琛 主譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)（第17版）[M].人民郵電出版社，2007. 

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第5篇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論都建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上，這一理論通過(guò)說(shuō)明什么是價(jià)值、價(jià)值的源泉在哪里即什么勞動(dòng)形成價(jià)值、這種勞動(dòng)為什么要形成價(jià)值、如何形成價(jià)值等根本性問(wèn)題，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)價(jià)值論是以商品貨幣開(kāi)篇的，通過(guò)對(duì)商品和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的性質(zhì)和形式的分析，提出了商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思指出：“商品首先是一個(gè)外界的現(xiàn)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人們某種需要的物?！?，這里指出了商品的使用價(jià)值。商品的“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變?！?，商品的交換過(guò)程就是讓渡使用價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，具有不同使用價(jià)值的商品之所以能按一定比例相交換，原因在于商品中都含有一個(gè)共同物，即凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)抽象勞動(dòng)。正是這種勞動(dòng)構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著交換者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。與商品二因素相對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！庇纱宋覀冋J(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一：抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，二者是同時(shí)進(jìn)行的。勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)的建立，科學(xué)地解決了什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，解決了價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。勞動(dòng)二重性理論，是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

在從質(zhì)上研究了商品后，馬克思又從量上了研究了價(jià)值量的決定問(wèn)題，揭示了商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。勞動(dòng)的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是有差別的，所以計(jì)量商品價(jià)值量只能使用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。從微觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)一個(gè)商品的時(shí)間，從宏觀上看，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指生產(chǎn)這種商品的總量時(shí)所需要的時(shí)間。同時(shí)這個(gè)價(jià)值量不是一成不變的，“商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比?！?/p>

商品的價(jià)值形式和貨幣的本質(zhì)問(wèn)題也是勞動(dòng)價(jià)值理論的重要部分。商品的內(nèi)在價(jià)值只有通過(guò)交換才能得到表現(xiàn)。馬克思把交換價(jià)值作為價(jià)值的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，揭示了內(nèi)在于商品的價(jià)值是如何表現(xiàn)出來(lái)的，價(jià)值形式是如何發(fā)展的，貨幣是怎樣產(chǎn)生的，以及貨幣的本質(zhì)是什么。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初葉，在西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)生了“邊際革命”，這標(biāo)志著西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。邊際革命的發(fā)生有其政治和經(jīng)濟(jì)上的原因。政治上為了抵御工人階級(jí)的威脅迫切需要一種理論對(duì)抗馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)上的原因是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)研究市場(chǎng)機(jī)制謀求經(jīng)濟(jì)效益的需要。邊際革命以邊際效用價(jià)值論的提出為開(kāi)端。理解邊際效用價(jià)值論對(duì)理解整個(gè)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要意義。

效用價(jià)值論和邊際分析

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克（Condillc, E. B.）在1776年的《商業(yè)和政府》中最早提出了效用價(jià)值論，認(rèn)為效用是價(jià)值的源泉，而效用是消費(fèi)者因?yàn)樯唐废M(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。關(guān)于價(jià)值的決定，孔迪亞克認(rèn)為，價(jià)值取決于效用和稀缺性，效用決定價(jià)值的內(nèi)容，稀缺性決定價(jià)值的大小。他還認(rèn)為，一切從事商品生產(chǎn)和交換的活動(dòng)都創(chuàng)造效用，因而都是生產(chǎn)性的，按照這一思想，土地、資本和勞動(dòng)都在生產(chǎn)中提供了生產(chǎn)，都應(yīng)在共同創(chuàng)造的產(chǎn)品中得到其相應(yīng)的份額作為報(bào)酬。

邊際分析的代表人物德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森（Gossen，H.H.）于1854年出版《關(guān)于人類(lèi)關(guān)系法則及由此導(dǎo)出的行為法則的發(fā)展》一書(shū)，建立了一套以邊際分析為基礎(chǔ)的消費(fèi)理論。戈森認(rèn)為人類(lèi)行為準(zhǔn)則有三個(gè)特征：功利主義，認(rèn)定一切人類(lèi)行為的目的在于追求最大的享樂(lè)；強(qiáng)調(diào)消費(fèi)和需求；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種理論結(jié)合在一起所引起的結(jié)果，不借助于數(shù)學(xué)就無(wú)法判斷這些結(jié)果。戈森的消費(fèi)理論有兩個(gè)基本要點(diǎn)，即戈森第一定律和戈森第二定律。前者提出了效用遞減原理，認(rèn)為隨著消費(fèi)的商品數(shù)量的增多，雖然由消費(fèi)產(chǎn)生的總效用增加，但增加的速度在遞減。當(dāng)商品消費(fèi)量的增加未達(dá)到飽和點(diǎn)時(shí)，邊際效用遞減且為正數(shù)。戈森第二定律是把第一定律運(yùn)用于消費(fèi)行為而推演出來(lái)的。在收入有限消費(fèi)欲望無(wú)限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)商品的總效用最大。在消費(fèi)決策過(guò)程中，最重要的不是總效用而是邊際效用。戈森第二定律的內(nèi)容是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

邊際效用價(jià)值論的基本思想要點(diǎn)。

關(guān)于效用的本質(zhì)、度量和比較。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：“效用是指商品滿足人的欲望的能力，或者說(shuō)，效用是指消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)所感受到的滿足程度?！薄靶в眠@一概念與人的欲望是聯(lián)系在一起的，它是消費(fèi)者對(duì)商品滿足自己的欲望的能力的一種主觀心理評(píng)價(jià)。”對(duì)于滿足程度即效用的度量問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有給出準(zhǔn)確的論述，只是假定效用可以度量，籠統(tǒng)地給出了基數(shù)效用和序數(shù)效用兩種方法。效用度量問(wèn)題是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效用分析理論的一大難題。實(shí)際上效用之間是不能比較的，即使用序數(shù)效用論代替了基數(shù)效用論也是不能比較的。

關(guān)于效用函數(shù)理論?！靶в煤瘮?shù)表示某一商品組合給消費(fèi)者所帶來(lái)的效用水平?！彼芯肯M(fèi)者所獲得總效用的決定因素。效用函數(shù)理論認(rèn)為所消費(fèi)商品的效用量取決于所消費(fèi)的商品的數(shù)量，消費(fèi)者從所消費(fèi)的各種商品中所獲得總效用等于各種商品的效用量的總和。

關(guān)于效用最大化原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用邊際效用假說(shuō)和相等利益原理研究了實(shí)現(xiàn)效用最大化的條件、邊際效用與需求的關(guān)系以及邊際效用與交換的關(guān)系。在收入有限、消費(fèi)欲望無(wú)限的假定前提下，任何特定商品的最后一個(gè)單位的貨幣所產(chǎn)生的效用等于別的商品的最后一個(gè)單位所產(chǎn)生的效用時(shí)，消費(fèi)者的總效用最大。同時(shí)認(rèn)為決定消費(fèi)者需求的基本因素是邊際效用，而商品交換的均衡條件問(wèn)題涉及到邊際效用、效用最大化同市場(chǎng)商品交換之間的關(guān)系，商品交換的基礎(chǔ)是交換雙方從買(mǎi)進(jìn)的商品中獲得的效益大于賣(mài)出商品對(duì)他具有的效用。二者相等時(shí)市場(chǎng)交換便達(dá)到了均衡狀態(tài)。

作為價(jià)值理論的邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用，而商品的價(jià)值是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀評(píng)價(jià)。該價(jià)值論是建立在戈森第一定律即效用遞減法則基礎(chǔ)上的。邊際效用在量上與商品的數(shù)量呈反比，同時(shí)，邊際效用的存在以商品的稀缺性為前提。

價(jià)值理論的比較與評(píng)論

效用的可度量性是一個(gè)輕率的假定。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用并不是指商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)者從商品消費(fèi)中獲得的滿足感，是一種純主觀的東西，這是無(wú)法度量的。與此不同，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論解決了商品價(jià)值量的計(jì)量問(wèn)題：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的。

效用不能說(shuō)明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，無(wú)法解決價(jià)值的補(bǔ)償問(wèn)題。

生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，否則商品生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，效用價(jià)值論認(rèn)為，效用是消費(fèi)者對(duì)商品帶來(lái)的滿足程度的評(píng)價(jià)，消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕對(duì)不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少和勞動(dòng)消耗是多少。因此，效用根本不能轉(zhuǎn)移。至于他們認(rèn)為的，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值。這在現(xiàn)實(shí)中是不成立的。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論成功的解決了價(jià)值轉(zhuǎn)移問(wèn)題。生產(chǎn)商品的活勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值，物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)移舊價(jià)值，產(chǎn)品的價(jià)值由這兩部分組成，并通過(guò)交換得到實(shí)現(xiàn)，這樣生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。

邊際效用價(jià)值論完全忽視勞動(dòng)，極力貶低生產(chǎn)和勞動(dòng)的作用，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、需求、欲望和主觀心理作用。他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是個(gè)人的欲望和需求，它們?cè)谑袌?chǎng)上和在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中起著決定性作用。消費(fèi)是主要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過(guò)程僅僅起著從屬的作用。對(duì)于生產(chǎn)資料的價(jià)值決定，提出了“歸于論”，似乎生產(chǎn)資料本身沒(méi)有價(jià)值，只有消費(fèi)資料的價(jià)值才能夠最終決定生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)格并不進(jìn)入效用函數(shù)是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。價(jià)格是由效用函數(shù)推導(dǎo)出的需求曲線決定的，所以進(jìn)入不了效用函數(shù)。但價(jià)格不進(jìn)入效用函數(shù)說(shuō)明價(jià)格不影響消費(fèi)者對(duì)該商品效用的大小。這與事實(shí)上的消費(fèi)決策是相違背的。消費(fèi)者在做決策時(shí)不僅要考慮該商品的有用性，還必須要考慮商品的價(jià)格。