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詩(shī)歌教學(xué)論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)中學(xué);語(yǔ)文教學(xué);詩(shī)歌

中職語(yǔ)文教學(xué)中涉及到的詩(shī)歌有古詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)以及一些國(guó)外的作品，每一種詩(shī)歌的教學(xué)要求不一，采用的教學(xué)手法也有差別。無(wú)論是哪種形式的詩(shī)歌，都凝聚著作者一時(shí)的全部感悟，飽含深情?？赡茉诔踝x一些詩(shī)歌的時(shí)候會(huì)感到難以理解，但細(xì)細(xì)品位，反復(fù)斟酌，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深意。就像一份陳釀，越品越有味道，這是詩(shī)歌吸引人的地方，讓人欲罷不能。做好詩(shī)歌方面的教學(xué)，能讓學(xué)生的氣質(zhì)得以提升，詩(shī)歌本身具備的高雅氣息會(huì)在潛移默化中不斷地熏陶學(xué)生。

一、注重意境，感受豐富情感

詩(shī)歌的意境是詩(shī)歌區(qū)別于其他文體的一大特點(diǎn)，詩(shī)歌字字珠璣，惜墨如金，但它言有盡而意無(wú)窮，營(yíng)造出特殊的氛圍。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，理解意境是大頭，整個(gè)教學(xué)的核心。在理解了詩(shī)歌的語(yǔ)句之后，學(xué)生需要感受作者當(dāng)時(shí)的心境，感悟作者想要通過(guò)這首詩(shī)想要表達(dá)的東西。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地去還原意境，將自己想成作者、詩(shī)中的主人公，而不是停留在文字表面。比如學(xué)白的《俠客行》，意境對(duì)全詩(shī)的掌握幫助非常大。全文的語(yǔ)句讀起來(lái)極具氣勢(shì)，又無(wú)處不給人一種俠客般的快意瀟灑。李白是一位浪漫主義詩(shī)人，創(chuàng)作的時(shí)候不拘泥于形式，隨性而為。它的詩(shī)歌別具一格，后人難以模仿。他將自己對(duì)劍術(shù)的熱愛(ài)融入到這首詩(shī)中，創(chuàng)造出了一位劍術(shù)極高的主人公。在讀這首詩(shī)的時(shí)候，學(xué)生肯定會(huì)被詩(shī)中人物吸引，感到熱血沸騰。這是一般的學(xué)生都會(huì)有的情感體驗(yàn)，但這不是這首詩(shī)的全部。教師應(yīng)該提示學(xué)生再結(jié)合李白的心境，多讀幾遍詩(shī)歌。在萬(wàn)丈豪情的背后隱藏著一份無(wú)奈，現(xiàn)實(shí)生活總是與自己的夢(mèng)想存在巨大的差距。雖然李白在文學(xué)上的成就高不可攀，但他還是忘不了心中俠客夢(mèng)。意境的營(yíng)造一部分是為了讓主人公的形象更加鮮明完美，更多的是為了傾述自己的向往與無(wú)可奈何。詩(shī)歌的意境是作者留給我們自由想象的空間，他們將自己的情感全都隱藏于其中，讓讀者自己感受。在教學(xué)的過(guò)程中如果能引導(dǎo)學(xué)生還原詩(shī)歌的意境，就能快速地理解詩(shī)意，獲得更豐富的情感體驗(yàn)。

二、不同類(lèi)型詩(shī)歌的教學(xué)區(qū)別

詩(shī)歌沒(méi)有國(guó)界，不分時(shí)代，都是文學(xué)界中的明珠。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，只要是優(yōu)秀的作品都值得我們細(xì)細(xì)品味，但因?yàn)榭己朔绞降牟煌?，?dǎo)致教學(xué)要求不一樣，相應(yīng)的教學(xué)方式也存在不同。比如古詩(shī)詞一般都是默寫(xiě)，在教學(xué)的時(shí)候就不需要過(guò)多地進(jìn)行分析，讓學(xué)生加深記憶，不要出現(xiàn)錯(cuò)別字就行。在詩(shī)歌理解的考題中出現(xiàn)的也不會(huì)是教材中的詩(shī)歌，所以只要讓學(xué)生掌握基本的分析步驟即可。重點(diǎn)應(yīng)該放在方法的剖析上，讓學(xué)生形成正確的思維習(xí)慣。一個(gè)良好的思維習(xí)慣代表著正確的解題思路，詩(shī)人的思考方式不是一般人能夠理解的，但出考題的是普通人，有一定的解題模式可以套用，學(xué)生要學(xué)習(xí)的就是這種固定的解答模式。想一些現(xiàn)代詩(shī)和國(guó)外的詩(shī)歌，和古代的詩(shī)有著巨大的差異，一般也不作為考查內(nèi)容。但這不代表學(xué)生不需要學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)有自己的特點(diǎn)，雖然語(yǔ)言沒(méi)有那么凝練，但一樣能給人帶來(lái)精神上的享受。像泰戈?duì)?，曾將憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，可見(jiàn)優(yōu)秀的作品是不分國(guó)界、不講時(shí)代的?，F(xiàn)代詩(shī)同樣可以有深刻的含義，深遠(yuǎn)的意境。《飛鳥(niǎo)集》、《新月集》等都備受廣大的讀者的喜愛(ài)，讀這些詩(shī)歌的時(shí)候，我們的心靈會(huì)受到洗禮，經(jīng)歷世間百態(tài)，獲得眾多感悟。這是一種難得的文學(xué)積累，可以提升人的思想境界，對(duì)寫(xiě)作的幫助很大，讓學(xué)生看待世界的眼光發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加睿智。

三、寫(xiě)作嘗試

熟話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹趯W(xué)習(xí)了大量的詩(shī)歌之后，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行模仿，小試牛刀一番。嘗試自己寫(xiě)詩(shī)是一件非常有趣的事，其樂(lè)無(wú)窮，可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。雖然學(xué)生寫(xiě)作技巧貧乏，思想高度也不及真正的詩(shī)人，但有自己豐富的情感。學(xué)生要做的只是借助詩(shī)歌的形式，表現(xiàn)自己的情感，可以把它當(dāng)做一種簡(jiǎn)單的寫(xiě)作訓(xùn)練。在寫(xiě)作的時(shí)候，學(xué)生腦海中會(huì)浮現(xiàn)出詩(shī)歌種種格式要求，思考如何將自己的情感融入到有限的話語(yǔ)中，能讓學(xué)生在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中更容易站在作者的角度理解詩(shī)句。詩(shī)歌教學(xué)需要的技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他部分，它是語(yǔ)文教學(xué)中的一大難題，對(duì)教師的要求很高。因?yàn)樵?shī)歌本身就是一種讓人難以理解的文學(xué)形式，教學(xué)難度高很自然。結(jié)語(yǔ)中職語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌板塊一定要認(rèn)真對(duì)待，它能給學(xué)生的不僅僅是簡(jiǎn)單的幾首詩(shī)詞，詩(shī)歌可以讓人的靈魂得以升華。讀詩(shī)使人睿智，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)能在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中得以巨大的提高。

作者:楊國(guó)棟 單位:甘肅省會(huì)寧縣郭城農(nóng)業(yè)中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

詩(shī)歌教學(xué)論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]個(gè)體論；跨際文化觀；他律性比較；自律性比較

[中圖分類(lèi)號(hào)]IO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-518X（2012）07-0082-05

林瑋生（1966-），男，暨南大學(xué)文學(xué)院博士后，廣東外語(yǔ)藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。（廣東廣州 510632）

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中西文化范式發(fā)生的神話學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12BZW128）、教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’蘊(yùn)含的‘文化范式’研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJA751045）、廣東省高校人文社科研究一般項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’與‘文化范式’的全息性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11WYXM056）的階段性成果。

一、“比較”內(nèi)涵界定的困惑及主要根源

作為一個(gè)學(xué)科，比較文學(xué)已歷經(jīng)了一百多年。在這一百多年的歷程中，比較文學(xué)并沒(méi)有一帆風(fēng)順，而是在曲折艱難的步履中走來(lái)。造成這一“曲折”境況的原因并不在于比較文學(xué)自身，而在于比較文學(xué)缺乏一套有機(jī)的、系統(tǒng)的學(xué)理支撐。其中一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)“比較”含義界定的乏力與貧困，而“比較”含義的界定則關(guān)系到比較文學(xué)是否能在學(xué)科之林中安身立命。對(duì)“比較”闡釋的乏力，使比較文學(xué)遭受克羅齊們的不斷非難，盡管瑪利·伽列拋出“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較”加以回?fù)?，但至今仍然沒(méi)有形成一個(gè)清晰的“比較”內(nèi)涵的闡釋系統(tǒng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，為了解讀“比較”含義，不少比較學(xué)者從“比較”術(shù)語(yǔ)人手，去探求“比”/“比較”（包括“可比性”）的內(nèi)涵。殊不知，這是一種本末顛倒的溯求?！氨取?“比較”只不過(guò)是一種表面操作性的東西，而不是第一性、本質(zhì)性、獨(dú)立性的東西。在“比較”的背后，還有更為本質(zhì)、更為深層的主人，那就是“觀念”，“比較”受到了這個(gè)“觀念”的制約。離開(kāi)了“觀念”的“比較”，就如一個(gè)斷了線的風(fēng)箏，“比較”只能在空中無(wú)的放矢地飄游?！氨容^”只有與“觀念”建立關(guān)系，才能擁有定性的言說(shuō)空間，而不再飄游不定。

長(zhǎng)期以來(lái)，“比較”內(nèi)涵一直沒(méi)有得到理想的揭示與界定，筆者認(rèn)為：其中最主要根源是百年來(lái)“比較文學(xué)研究”所沿襲的“總體論”取向。所謂總體論，是指在“比較文學(xué)研究”中，把世界各國(guó)的比較文學(xué)視為一個(gè)大整體、統(tǒng)一體，從發(fā)生到發(fā)展對(duì)其進(jìn)行總體敘述，希冀從中概括出一套共性話語(yǔ)的研究范式。

自從歷史上的第一部專(zhuān)著（1886年，波斯奈特的《比較文學(xué)》）問(wèn)世至今，“比較文學(xué)研究”已走過(guò)了一百多年。百年來(lái)“比較文學(xué)研究”的主要特征是總體論取向。這一取向表現(xiàn)在理論（學(xué)科）專(zhuān)著的各項(xiàng)內(nèi)容之中，其中，“定義”與“簡(jiǎn)史”（“史”）是兩個(gè)重要的表現(xiàn)窗口。一個(gè)學(xué)科的定義即代表著對(duì)學(xué)科理論（簡(jiǎn)稱為“理”）的基本理解，是“理”的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)與聚縮點(diǎn)，是對(duì)“理”本質(zhì)特征、內(nèi)涵和外延的高度概括?！笆贰眲t是對(duì)“理”（定義）進(jìn)行歷時(shí)性的演繹與展示。“理”（定義）與“史”是一種形異質(zhì)同的關(guān)系?？v觀百年來(lái)具有代表性的理論專(zhuān)著，例如，梵·第根的《比較文學(xué)論》、布呂奈爾等的《什么是比較文學(xué)》、韋斯坦因的《比較文學(xué)與文學(xué)理論》、盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以及王向遠(yuǎn)的《比較文學(xué)系譜論》，從“定義”與“簡(jiǎn)史”兩個(gè)窗口可以發(fā)現(xiàn)，這些專(zhuān)著均不自覺(jué)地尋求著一個(gè)統(tǒng)一的定義，并根據(jù)定義的內(nèi)涵，去編撰一部宏觀的世界比較文學(xué)發(fā)生史、發(fā)展史。這正是一種總體論取向，這一取向已經(jīng)成了百年來(lái)“比較文學(xué)研究”不假思索的研究范式。

總體論雖是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)重要途徑，但面對(duì)比較文學(xué)這一極為復(fù)雜的人文領(lǐng)域現(xiàn)象，總體論難以給個(gè)體提供釋放生動(dòng)與活力的空間，難以彰顯比較文學(xué)中各種個(gè)體文化哲學(xué)觀的志趣，例如，在比較文學(xué)中，有兩大論者，即“平行論者”與“影響論者”，他們所把持的哲學(xué)文化觀不盡相同，有的持進(jìn)化論、同源論等，有的持“單中心傳播論”、“多中心傳播論”等，這些迥異的哲學(xué)文化觀均是比較文學(xué)現(xiàn)象里更為深層、更為前提性的東西，這些因素使比較文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“欲合還分”的張力與斥力。而總體論以“一”述“多”的宏大共性研究，只能犧牲活生生的個(gè)性而求得抽象的共性，無(wú)法讓這些個(gè)體性得到充分的訴求，無(wú)法顧及到“比較”背后的各種“觀念”。而一旦“觀念”沒(méi)有自己的話語(yǔ)空間，“比較”的內(nèi)涵便無(wú)從談起。

因此，在總體論的語(yǔ)境下去尋找“比較”的內(nèi)涵，只能讓人走進(jìn)一個(gè)黑暗的角落。

二、個(gè)體論視角下的“比較”二分

（一）個(gè)體論的研究取向

面對(duì)總體論取向在尋找“比較”內(nèi)涵所遇的困境，本文另辟蹊徑，提出一種與總體論相反的路徑，即個(gè)體論取向，以求走出解讀“比較”含義的迷途。

個(gè)體論是以事物的個(gè)體為本位的一種研究模式，它一反總體論以“一”述“多”的取向，而是以“多”述“多”，使比較文學(xué)活生生的個(gè)體性得到充分的反映。個(gè)體論認(rèn)為：比較文學(xué)的構(gòu)成單位是個(gè)體比較文學(xué)，個(gè)體比較文學(xué)是比較文學(xué)自行說(shuō)明問(wèn)題的單位。個(gè)體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素是“跨際文化哲學(xué)觀”（簡(jiǎn)稱“跨際文化觀”）?？珉H文化觀是指對(duì)世界文學(xué)文化的根本看法，也就是說(shuō)，對(duì)世界文學(xué)文化是持進(jìn)化論、傳播論，抑或是兩種理論的折中等等的一套先在的、隱在的系統(tǒng)文化哲學(xué)觀。它包括兩個(gè)層面：一是對(duì)單數(shù)（某一）文學(xué)、文化的基本看法，二是對(duì)復(fù)數(shù)（多種）文學(xué)、文化之間關(guān)系的宏觀的、根本的看法?？珉H文化觀是個(gè)體比較文學(xué)呈現(xiàn)“什么樣”的最深層的決定力量，是個(gè)體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素。因此，個(gè)體論視野下的比較文學(xué)被描述為“以跨際文化觀為核心要素而構(gòu)成的個(gè)體比較文學(xué)集合群”?？偠灾?，有多少跨際文化觀，就有多少個(gè)體比較文學(xué)。

例如，從“法國(guó)學(xué)派”背后的跨際文化觀可以窺視到這一個(gè)體比較文學(xué)建構(gòu)深層決定力量。梵·第根在《比較文學(xué)論》中認(rèn)為：比較文學(xué)是一種歷史科學(xué)，屬于國(guó)際文學(xué)關(guān)系史的研究，其研究方法是以史料為依據(jù)的歷史學(xué)的實(shí)證研究。這是“法國(guó)學(xué)派”所主張的比較文學(xué)的顯系統(tǒng)，其隱系統(tǒng)中的跨際文化觀則是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在人文界產(chǎn)生重要影響的傳播論觀念。

傳播論學(xué)派是在與進(jìn)化論派（同源論）的對(duì)話中形成的，主要起源于德國(guó)的民族學(xué)。傳播論者認(rèn)為：進(jìn)化論只注意到人類(lèi)文化在時(shí)間上縱向的演變過(guò)程，忽視了文化在地理空間上橫向的分布，研究人類(lèi)文化演進(jìn)必須以文化的地理傳播（dffusion）為使命。傳播論者拉采爾（Ratzel）說(shuō)：“因?yàn)樗械臍v史事件都是在空間中發(fā)生的，所以我們應(yīng)該可以通過(guò)度量歷史事件發(fā)生的空間范圍來(lái)度量歷史事件的時(shí)間流變，或者說(shuō)可以用地球的鐘來(lái)度量時(shí)間?！眰鞑フ搶W(xué)派試圖把人類(lèi)文化史歸結(jié)為文化移動(dòng)、接觸、沖突和借用的歷史，認(rèn)為人類(lèi)的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的；人類(lèi)文化有共性，并不是因?yàn)檫M(jìn)化論者所講的全人類(lèi)的“心智的一致性”所致，而是文化傳播的結(jié)果。在傳播論派看來(lái)，全世界原來(lái)只有幾個(gè)地方或只有一個(gè)地方曾獨(dú)立發(fā)明各項(xiàng)事物，因而成為文化中心，各項(xiàng)文化特質(zhì)均由這些中心向四面擴(kuò)散、傳播，導(dǎo)致了文化的接觸、影響與變遷。

因此，傳播論者認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)的主要任務(wù)在于尋找歷史上各民族相互接觸、文化傳播與被傳播的關(guān)系和過(guò)程，主張通過(guò)探討不同文化之間的“親屬關(guān)系”。“法國(guó)學(xué)派”把傳播論者的觀點(diǎn)搬進(jìn)了比較文學(xué)，所以，在比較文學(xué)研究中主張對(duì)文學(xué)之間“經(jīng)過(guò)路線”的“實(shí)證研究”?？梢?jiàn)，深藏于隱系統(tǒng)中的跨際文化觀，即“單中心傳播論”，是制約“法國(guó)學(xué)派”面貌最深層的決定力量。

個(gè)體論不僅認(rèn)為“有多少跨際文化觀，就有多少個(gè)體比較文學(xué)”；同時(shí)也認(rèn)為有多少個(gè)跨際文化觀，就有多少種相應(yīng)的方法。也就是說(shuō)，有多少個(gè)“觀念”（即跨際文化觀），就有多少種相應(yīng)的“比較”。事實(shí)上，觀念與方法是一種相生關(guān)系，或者說(shuō)，方法是觀念的次生之子。任何觀念總存在著與之匹配的方法，在方法的背后，總跳躍著一個(gè)支撐方法的觀念。沒(méi)有和觀念相脫離的方法，也沒(méi)有不具備方法論意義的觀念，方法與觀念互為相生、彼此彰顯。西文中的“方法”一詞，來(lái)源于希臘文，這個(gè)詞由“沿著”和“道路”兩個(gè)詞組合而成，意為沿著某條道路前行。這里，沿著某個(gè)目標(biāo)（觀念）與道路（方法）合二為一，要到達(dá)一定的目標(biāo)，必須通過(guò)一定的路徑，而在道路上行走，總通向一定的目標(biāo)。從希臘文的“方法”一詞，可見(jiàn)古代哲人對(duì)觀念與方法關(guān)系的直觀理解。

在比較文學(xué)界，我們同樣可以見(jiàn)到觀念與方法的關(guān)系的精辟敘述。饒艽子認(rèn)為：“方法又不僅僅是方法，一種新的方法論的出現(xiàn)，往往會(huì)導(dǎo)致一種新的研究觀念的誕生；反之，新的觀念、理論的提出，也總是伴隨著新的方法論的運(yùn)用?！惫P者認(rèn)為：在個(gè)體論的視角下，在跨際文化觀（觀念）與“比較”（方法）的互動(dòng)觀照下，“比較”一詞的歧義問(wèn)題，可得到朗照與梳理。

（二）觀念與方法關(guān)系視角下的“兩個(gè)比較”：他律性比較與自律性比較

“比較”作為一種方法，自古以來(lái)便與思維聯(lián)系在一起。“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”。波斯奈特則將比較稱為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架”。因?yàn)椤氨容^”的古老性與深廣性，常常使人“熟知無(wú)知”，把“比較”背后潛隨的“觀念”忽視了。

“比較”與觀念的關(guān)系就如上文所提到的希臘文中內(nèi)含的道路（方法）與目標(biāo)（觀念）的相生相隨關(guān)系。當(dāng)我們將視點(diǎn)落在“比較”背后潛隱的觀念，并以觀念與“比較”的相生關(guān)系重新審視“比較”時(shí)，“比較”即可一分為二：與觀念關(guān)系密切的“比較”以及與觀念關(guān)系疏離的“比較”。這兩個(gè)“比較”移轉(zhuǎn)在比較文學(xué)領(lǐng)域里，便成了“兩個(gè)比較”——“他律性比較”與“自律性比較”。

個(gè)體論認(rèn)為：不同的跨際文化觀，含有相應(yīng)的方法論，作為方法論意義上的“比較”是跨際文化觀的另一個(gè)面相，一個(gè)屬性的延伸，本身無(wú)法成為一個(gè)封閉的自足體。本文將這一種“比較”稱為“他律性比較”。他律性比較是與跨際文化觀匹配的方法，它受律于跨際文化觀，與跨際文化觀相生相契，它是通達(dá)跨際文化觀的一種途徑。

與此同時(shí)，觀念與方法的關(guān)系還存在另一種相態(tài)：當(dāng)觀念相對(duì)貧困而方法走向自足時(shí)，觀念與方法的關(guān)系發(fā)生一定的游離，在此語(yǔ)境下的“比較”不再忠心耿耿地承載著一個(gè)明確、統(tǒng)一的跨際文化觀，而只是作為單純的具體方法，自行奔走于文學(xué)比較活動(dòng)的叢林中。本文將這種“比較”稱為“自律性比較”。

在學(xué)界，已有不少學(xué)者意識(shí)到“兩個(gè)比較”之間的異質(zhì)性以及兩者之間混淆所帶來(lái)的紛爭(zhēng)，他們以不同的言辭，強(qiáng)調(diào)了他律性比較在比較文學(xué)中的重要性。

陳寅恪對(duì)此有一段精辟的言論，他說(shuō)：“蓋此稱比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念，否則古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫不追詰，更無(wú)謂研究可言?！彼@里強(qiáng)調(diào)的“比較研究方法”應(yīng)與“具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念”的結(jié)合，即是一個(gè)方法與觀念（跨際文化觀）的匹配問(wèn)題，他的“比較研究方法”指的是他律性比較。

楊周翰提出：“比較是表述文學(xué)發(fā)展、評(píng)論作家作品不可避免的方法，我們?cè)谠u(píng)論作家、敘述歷史時(shí)，總是有意無(wú)意地進(jìn)行比較，我們應(yīng)當(dāng)提倡有意識(shí)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較。”楊周翰在這里已經(jīng)論及到兩個(gè)比較?！坝幸鉄o(wú)意地進(jìn)行比較”即為自律性比較，“有意識(shí)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較”接近于他律性比較。

陳悖、劉象愚指出：“‘比較文學(xué)’中的所謂‘比較’，并不是一般方法論意義上的比較，而是有著特殊的意義。它是一種觀念，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，一種研究工作中的基本立場(chǎng)：它是指超越各種界限，在不同的參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象。所以，這種比較必須與跨民族界限、跨語(yǔ)言界限、跨學(xué)科界限等含義聯(lián)系在一起，離開(kāi)了這些意義上的比較，就不再是比較文學(xué)的‘比較’了……我們不妨套用卡雷的一句話來(lái)說(shuō)：沒(méi)有比較的觀念，沒(méi)有了比較的方法，比較文學(xué)也就終止了，取而代之的是其他文學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)始?！边@里，陳悖與劉象愚用“一種觀念”去闡釋“比較”，并將“比較”與跨語(yǔ)言、跨民族等含義聯(lián)系，還借助了卡雷對(duì)比較與觀念關(guān)聯(lián)的論說(shuō)，較為準(zhǔn)確地闡釋了“比較”的內(nèi)涵，該“比較”的內(nèi)涵即是本文所提出的他律性比較。

本文認(rèn)為：觀念對(duì)方法（比較）的統(tǒng)率力與作用力是巨大的，在一定情況下，他律性比較還可發(fā)生“形式融化”現(xiàn)象。所謂“形式融化”，即在形式上并不一定表現(xiàn)為顯態(tài)的比較，但在內(nèi)在上仍然是比較，在功效上等同于比較。例如，當(dāng)確立了一個(gè)跨際文化觀后，有時(shí)完全不用“比較”，在論述過(guò)程中，描繪、刻畫(huà)、闡釋、敘述、解說(shuō)、評(píng)價(jià)等方法可等同于“比較”的功效。在影響研究中，主要是求證，當(dāng)把一堆文學(xué)事實(shí)并列放在一起進(jìn)行梳理、鑒別、比照時(shí)，你能說(shuō)這些方法不是比較嗎？這時(shí)，“比較”已經(jīng)融化在觀念的爐子里。“在比較文學(xué)研究中……此時(shí)，研究對(duì)象已自動(dòng)進(jìn)入比較的視閾或框架，即使在具體研究中，采用除比較以外的其他方法，比較仍隱性地作為研究的前提存在著?！彼尚员容^的“形式融化”現(xiàn)象同樣發(fā)生在翻譯活動(dòng)中。Gadamer在《語(yǔ)言描寫(xiě)思維的程度》中指出：“閱讀已經(jīng)是翻譯，翻譯則是二度翻譯?！边@句話敘說(shuō)了同一個(gè)道理：當(dāng)人們確立了一個(gè)翻譯觀念后，在該觀念驅(qū)動(dòng)下的閱讀活動(dòng)，也是某種意義上的翻譯，這樣，閱讀活動(dòng)與翻譯活動(dòng)便融合了。

自律性比較是觀念貧困下的比較，即上文楊周翰所說(shuō)的“有意無(wú)意地進(jìn)行比較”，是一種隨意性的比較。在比較文學(xué)史上最著名的自律性比較例子，莫非來(lái)自克羅齊對(duì)比較文學(xué)中“比較方法”的非難。在他看來(lái)，比較文學(xué)與西方一般文學(xué)研究并沒(méi)有什么兩樣，“比較方法不過(guò)是一種研究的方法，無(wú)助于劃定一種研究領(lǐng)域的界限。對(duì)一切研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，比較方法是普遍的，但其本身并不表示什么意義?！@種方法的使用十分普遍（有時(shí)是大范圍，通常則是小范圍內(nèi)），無(wú)論對(duì)一般意義上的文學(xué)或?qū)ξ膶W(xué)研究中任何一種可能的研究程序，這種方法并沒(méi)有它的獨(dú)到、特別之處”。在克羅齊心目中的“比較方法”，正是一個(gè)游離于觀念的方法，即是本文所指的自律性比較。

瑪利·伽列為基亞所寫(xiě)序言中：“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較……我們不喜歡不厭其煩地探討丁尼生與繆塞、狄更斯與都德等等之間有什么相似與相異之處?！逼渲兴傅摹氨容^”，是指觀念貧困下的自律性比較。不少學(xué)者對(duì)“缺乏觀念靈魂”的“比較”的作用紛紛表示質(zhì)疑。梵·第根認(rèn)為：如果“比較”只在于把那些從不同國(guó)家的文學(xué)中取得的書(shū)籍、典型人物、場(chǎng)面等羅列起來(lái)，從中證明它們之間的相同和相異，那么，這種“比較”除了得到一點(diǎn)好奇心、趣味上的滿足以及優(yōu)劣高低的判斷之外，是沒(méi)有什么意義的，因?yàn)檫@樣的“比較”沒(méi)有一點(diǎn)歷史的價(jià)值，對(duì)文學(xué)史的研究毫無(wú)助益。巴爾登斯伯格在創(chuàng)辦頗有影響的《比較文學(xué)評(píng)論》雜志時(shí)曾這樣說(shuō)：“僅僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來(lái)找類(lèi)似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性。”在中國(guó)，20世紀(jì)80年代后期，“x比Y”式泛行，并將之混同于平行研究，給比較文學(xué)的造成不良影響。季羨林等嚴(yán)厲批評(píng)了那些“x比Y”式的生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)：“‘x與Y這種模式’，在目前中國(guó)的比較文學(xué)研究中，頗為流行。原因顯而易見(jiàn)，這種模式非常容易下手……勉強(qiáng)去比，只能是海闊天空，不著邊際，說(shuō)一些類(lèi)似白糖在冰淇淋中的作用的話。這樣能不產(chǎn)生‘危機(jī)’嗎？”錢(qián)鐘書(shū)也曾表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“我們必須把作為一門(mén)人文科學(xué)的比較文學(xué)與純屬臆斷、東拉西扯的牽強(qiáng)比附區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

上述梵·第根與巴爾登斯伯格所說(shuō)的“比較”、季羨林所批的“x比Y”式、錢(qián)鐘書(shū)所點(diǎn)出的“牽強(qiáng)比附”，均是指本文所指的自律性比較。從這些比較學(xué)者的種種陳述中，可見(jiàn)他們對(duì)“兩個(gè)比較”混同的焦慮與痛恨。在比較文學(xué)領(lǐng)域，人們常因混淆了兩個(gè)“比較”，而造成諸多的紛爭(zhēng)。本文通過(guò)對(duì)“兩個(gè)比較”的區(qū)分，使長(zhǎng)期以來(lái)的“比較”之爭(zhēng)得到有效的化解與梳理，同時(shí)也使比較文學(xué)的“比較”內(nèi)涵得到一次學(xué)理性的朗照。

詩(shī)歌教學(xué)論文范文第3篇

論文摘要:實(shí)驗(yàn)教學(xué)在高校人才培養(yǎng)中有著特殊的地位和作用。要轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)、深化改革。提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是理工科院校在人才培養(yǎng)中的重要的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，其直接作用是堵養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。我們強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變教育觀念、深化教育改革、實(shí)施素質(zhì)教育、必須正確認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)在整個(gè)教學(xué)工作中的地位和作用。加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)、深化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革、不斷提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新人才中的作用。

一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)的地位和作用

(一)首先要認(rèn)識(shí)科學(xué)實(shí)臉的意義

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人對(duì)自然、對(duì)環(huán)境的一種能動(dòng)認(rèn)識(shí)和積極干預(yù)。是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的重要手段和途徑。是人們獲取客觀知識(shí)的最重要的一種方法。自然界是復(fù)雜的。實(shí)驗(yàn)是從自然界中抽象出一些典型的環(huán)境。在典型的環(huán)境中提出基本的實(shí)驗(yàn)參數(shù)。通過(guò)對(duì)這些參數(shù)的加工處理。達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界的目的。一個(gè)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的測(cè)量。其小數(shù)點(diǎn)后增加一位。就可能增加無(wú)數(shù)新的現(xiàn)象和理論。從實(shí)驗(yàn)中得到的知識(shí)比理論更加直接。更加豐富多彩。同志把科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為人類(lèi)三大革命運(yùn)動(dòng)之一。一些科學(xué)大師也都高度重視科學(xué)實(shí)驗(yàn).丁攀中教授在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)的演講中說(shuō)。我是通過(guò)自己的實(shí)驗(yàn)得到諾貝爾獎(jiǎng)的。我獲此獎(jiǎng)能提高中國(guó)人對(duì)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。希望從此以后能夠擺脫輕視實(shí)驗(yàn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論的舊傳統(tǒng)。針對(duì)一些輕視實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象。有學(xué)者呼吁:自然科學(xué)從根本上來(lái)看。是一種實(shí)驗(yàn)。是實(shí)驗(yàn)科學(xué)。實(shí)驗(yàn)是最根本的。理論是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。實(shí)驗(yàn)是現(xiàn)代科學(xué)之母。

(二)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的意義決定了實(shí)驗(yàn)教學(xué)在人才培養(yǎng)中的地位和作用。決定了實(shí)驗(yàn)教學(xué)較之理論教學(xué)有著更加豐富的創(chuàng)新性內(nèi)容。當(dāng)今世界各國(guó)的教育都在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。呼吁教育的鐘擺要向?qū)嵺`偏回來(lái)。我們今天強(qiáng)調(diào)全面素質(zhì)教育，同樣也是在注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。同志指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。是國(guó)家發(fā)達(dá)興旺的不蝎動(dòng)力。面對(duì)高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和激烈的全球性經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。高等學(xué)校為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者。同時(shí)應(yīng)該是具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的創(chuàng)新者。特別是對(duì)理工科院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)。實(shí)施素質(zhì)教育尤其要高度重視學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。然而。目前的教育現(xiàn)狀仍有一定的差距。從一些用人單位的反饋情況看。有的畢業(yè)生到工作崗位后。理論知識(shí)不少。但實(shí)際能力不強(qiáng)。靈活運(yùn)用知識(shí)和接受新知識(shí)的能力不夠。適應(yīng)性較差。這當(dāng)然有學(xué)習(xí)環(huán)境和訓(xùn)練條件限制等各方面的原因。但與學(xué)校教育包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)不力不無(wú)關(guān)系。時(shí)代呼喚創(chuàng)新精神。社會(huì)需要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的高素質(zhì)的人才。而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)提出了更高的要求。

二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)問(wèn)題淺析

近年來(lái)。高等學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作取得了一定的成績(jī)。對(duì)人才培養(yǎng)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但與社會(huì)和時(shí)展要求的知識(shí)面寬、適應(yīng)性強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神的人才培養(yǎng)目標(biāo)。還存在不少的差距。

(一)對(duì)實(shí)臉教學(xué)意義的認(rèn)識(shí)不高

由于重視理論知識(shí)傳授。輕視實(shí)際能力培養(yǎng)的舊傳統(tǒng)教育觀念。把實(shí)驗(yàn)教學(xué)看作是理論教學(xué)的延伸。是對(duì)理論知識(shí)的驗(yàn)證。是理論教學(xué)的附屬品。認(rèn)為先有理論教學(xué)。后有實(shí)驗(yàn)教學(xué)。理論教學(xué)是主。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是輔。沒(méi)有建立起系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)知識(shí)體系。實(shí)驗(yàn)教學(xué)缺乏系統(tǒng)的計(jì)劃安排。有的實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱不健全。只有在理論課程的教學(xué)大綱中有所體現(xiàn)。有的把實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員統(tǒng)稱為教輔人員。用管理行政人員的方法管理。未能看做教師隊(duì)伍的一部分進(jìn)行培養(yǎng)要求。有的實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員也自認(rèn)從事實(shí)驗(yàn)教學(xué)。與理論教學(xué)相比低人一等。工程師、實(shí)驗(yàn)師遠(yuǎn)不如教師職稱響亮。也有的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)課不夠重視。認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教學(xué)是副課。與考試無(wú)關(guān)。與畢業(yè)時(shí)的就業(yè)無(wú)關(guān)。甚至有的學(xué)生經(jīng)常不參加實(shí)驗(yàn)課。找人實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。遠(yuǎn)不如象重視外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)那樣投人。這些都影響了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果。

(二)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)不力

老一代實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員中。有一批敬業(yè)精神強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高、技藝精湛的骨干。為實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。由于他們相繼退休。目前實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍主要由“”中的大學(xué)生和20世紀(jì)80年代中末期的本專(zhuān)科生組成。其中不乏有一些熱愛(ài)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作、素質(zhì)高、能力強(qiáng)的業(yè)務(wù)骨干。但存在著整體學(xué)歷層次偏低。斷層嚴(yán)重。結(jié)構(gòu)不合理、思想不穩(wěn)定。少數(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)不適應(yīng)等問(wèn)題。如碩士學(xué)歷的不愿在實(shí)驗(yàn)室。本科畢業(yè)生不滿足于長(zhǎng)期在實(shí)驗(yàn)室。有些專(zhuān)科生也不安心在實(shí)驗(yàn)室。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍中。有相當(dāng)一批人未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練。認(rèn)真研究實(shí)驗(yàn)教學(xué)、全身心投人實(shí)驗(yàn)教學(xué)的人不是很多。缺乏實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究的學(xué)術(shù)氛圍。實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍的整體水平還不能適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的要求。

(三)實(shí)臉教學(xué)設(shè)備投入不足

由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。近幾年的實(shí)驗(yàn)教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入只能在低層次的維持水平上。很多實(shí)驗(yàn)設(shè)備老化。仍超期服役。有的設(shè)備只能看不能用?？雌饋?lái)屋里滿滿的。但粗而笨的多。高精尖的少。而且數(shù)量不足。由于設(shè)備數(shù)量不足。要把學(xué)生分成多組。重復(fù)多次才能完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)。有的新置設(shè)備儀器由于數(shù)量少。不成規(guī)模。難以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中發(fā)揮作用。還是只能看不能用。有的甚至被閑置造成浪費(fèi)。雖然近年來(lái)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)增加一些投人。但由于歷史欠帳多。加上招生規(guī)模的擴(kuò)大。實(shí)驗(yàn)設(shè)備不適應(yīng)的矛盾仍然突出。

(四)實(shí)臉教學(xué)內(nèi)容和方法不適應(yīng)

目前的實(shí)驗(yàn)教學(xué)一般還是延用以理論教學(xué)課程定實(shí)驗(yàn)的模式，傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容多，體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容少。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)多。設(shè)計(jì)性、應(yīng)用性和綜合性實(shí)驗(yàn)少。一些實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容已不能適應(yīng)理論教學(xué)內(nèi)容的改革和新技術(shù)新工藝的發(fā)展。學(xué)生只能從感性上被動(dòng)地接受已知的甚至已經(jīng)過(guò)時(shí)的知識(shí)信息。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法上。仍然是以教師指導(dǎo)為主。以灌輸形式為主。設(shè)備儀器是教師調(diào)好的。實(shí)驗(yàn)方法是教師示范的。實(shí)驗(yàn)程序是指導(dǎo)書(shū)中規(guī)定的。學(xué)生大多是照葫蘆畫(huà)飄。很難有獨(dú)立思考的余地。在組織實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中。對(duì)一個(gè)專(zhuān)業(yè)、一個(gè)班級(jí)的學(xué)生。不顧他們之間的興趣和接受能力等方面的差距。仍然是同一內(nèi)容、同一方法和同一要求進(jìn)行教學(xué)。不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

三、轉(zhuǎn)變觀念，深化實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革

為了適應(yīng)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求，各高校都針對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了探索和改革。取得了一定的成效。但長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)陳舊的教育思想仍然阻礙著改革的深化。有的改革只停留在表面。并沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。有的改革只局限于某一方面。沒(méi)有綜合考慮。整體推進(jìn)。有些在改革中又遇到新的問(wèn)題。缺乏應(yīng)對(duì)措施。因此。要切實(shí)提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量和效果。使之不斷適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。要做的工作還很多。任務(wù)還很艱巨。

(一)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念。提高認(rèn)識(shí)

培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造性人才，必須轉(zhuǎn)變單純性繼承教育的觀念。正確認(rèn)識(shí)和處理好知識(shí)、能力和素質(zhì)之間的關(guān)系。體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中就是要充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力中的特殊地位和作用。把轉(zhuǎn)變教育觀念。實(shí)施素質(zhì)教育。不斷提高教育質(zhì)量的認(rèn)識(shí)、成果體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革上。把培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、有創(chuàng)新精神的人才培養(yǎng)目標(biāo)落實(shí)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。不能理論上、主觀上重視提高。實(shí)際上、客觀上忽視削弱。提高認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵還是抓落實(shí)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是整個(gè)教學(xué)工作的重要組成部分。提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量和效果涉及教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、儀器設(shè)備、師資隊(duì)伍、教務(wù)和人事管理等各方面、多部門(mén)。所以必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)。通過(guò)制定具體的政策措施。推動(dòng)各方面的工作。

(二)深化實(shí)臉教學(xué)改革

實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。要從實(shí)驗(yàn)課程體系、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)室管理方式等各方面配套進(jìn)行。一是實(shí)驗(yàn)課程體系改革。要轉(zhuǎn)變實(shí)驗(yàn)課從屬理論課的傳統(tǒng)觀念。按照各專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求設(shè)置若干門(mén)實(shí)驗(yàn)課。把原來(lái)分散在各門(mén)理論課中性質(zhì)相近、前后聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)有機(jī)地進(jìn)行組合。如將四門(mén)化學(xué)課的實(shí)驗(yàn)合并成基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)。這種合并應(yīng)是擺脫了單科理論教學(xué)影響。按照科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。從實(shí)驗(yàn)內(nèi)容到實(shí)驗(yàn)方法的重新組織。逐步建立起學(xué)生在校四年成一線的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。整體安排。分段實(shí)施。二是實(shí)驗(yàn)課程內(nèi)容的改革。實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)先進(jìn)性、層次性和綜合性。如增加一些代表本學(xué)科前沿領(lǐng)域或從科研成果轉(zhuǎn)化而來(lái)的實(shí)驗(yàn)。淘汰一些內(nèi)容陳舊的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);通過(guò)強(qiáng)化基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)會(huì)使用常規(guī)儀器設(shè)備。掌握實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析處理方法。具備基本的實(shí)驗(yàn)技能;通過(guò)增開(kāi)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。讓學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)條件和要求獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法和步驟。自行選擇調(diào)試實(shí)驗(yàn)儀器。獨(dú)立解決實(shí)驗(yàn)中遇到的難題。完成實(shí)驗(yàn)全過(guò)程。通過(guò)改革。逐步建立起學(xué)生在校四年成一線的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)他們綜合能力。三是實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的改革。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是一種實(shí)踐性教學(xué)。相對(duì)理論教學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。使學(xué)生充分地動(dòng)手動(dòng)腦。才能獲得好的教學(xué)效果。因此。要因材施教。改革不顧學(xué)生的差異。按同一模式進(jìn)行教學(xué)。代之以從不同學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如象理論教學(xué)一樣。設(shè)置實(shí)驗(yàn)教學(xué)的選修課程。在課余時(shí)間適當(dāng)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室。要進(jìn)行啟發(fā)式教育。改革灌輸式的教學(xué)方法。代之以學(xué)生自學(xué)為主。調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。啟發(fā)他們大膽提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。:

(三)加強(qiáng)實(shí)臉教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

詩(shī)歌教學(xué)論文范文第4篇

隨著音樂(lè)學(xué)院視唱音樂(lè)會(huì)的逐漸普及，一些綜合大學(xué)和師范院校也開(kāi)始嘗試舉辦視唱音樂(lè)會(huì)，但限于學(xué)生能力，從曲目的選擇、表演的形式到音樂(lè)會(huì)的質(zhì)量都有待進(jìn)一步的探討與研究。

二、視唱音樂(lè)會(huì)在高師視唱練耳課程教學(xué)中的意義

與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校培養(yǎng)“專(zhuān)、精、深”音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)不同，高師音樂(lè)學(xué)培養(yǎng)的是專(zhuān)業(yè)知識(shí)、綜合素質(zhì)與教師技能較強(qiáng)的音樂(lè)教師，作為將來(lái)從事音樂(lè)教育職業(yè)的工作者，需要全面的音樂(lè)教學(xué)，音樂(lè)表演與示范，音樂(lè)活動(dòng)組織，音樂(lè)節(jié)目的策劃、創(chuàng)編與排練等綜合能力。高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的課程要為這一目標(biāo)服務(wù)。以視唱練耳課程教學(xué)為例，高等師范院校的學(xué)生在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中不僅要提高讀譜能力與音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，還需要掌握視唱練耳的教學(xué)規(guī)律，為今后的音樂(lè)教學(xué)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，還要提升學(xué)生理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的能力，以提高其課程教學(xué)能力、藝術(shù)實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力與審美層次。因此，對(duì)于視唱練耳課程的學(xué)習(xí)，我們強(qiáng)調(diào)的不只是訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)技能技巧，更重要的是在課程學(xué)習(xí)中啟發(fā)、開(kāi)發(fā)、激發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)的興趣并從中得到鍛煉。因此，在視唱練耳教學(xué)中融入視唱音樂(lè)會(huì)，對(duì)于鍛煉學(xué)生的綜合能力具有積極的實(shí)踐意義。

1.在視唱練耳教學(xué)中融入視唱音樂(lè)會(huì)，能促進(jìn)教師研究教學(xué)方法，拓展教學(xué)內(nèi)容

積極尋找新形勢(shì)下符合學(xué)生需要、適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革發(fā)展需要的高師視唱練耳課堂教學(xué)方法。在高等教育大眾化的語(yǔ)境下，高師的視唱練耳課程教學(xué)出現(xiàn)了許多新的情況，需要教師們不斷進(jìn)行教學(xué)研究與教學(xué)改革。首先，生員基數(shù)的擴(kuò)大使得大班授課成為必須，學(xué)生學(xué)習(xí)程度不一導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容難以符合每一個(gè)個(gè)體。傳統(tǒng)的教學(xué)方法也難以滿足不同程度且人數(shù)眾多的學(xué)生的需要。其次，就業(yè)壓力的增大，導(dǎo)致莘莘學(xué)子在實(shí)用論的影響下漠視專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，上課不專(zhuān)心、下課不練習(xí)，無(wú)法保證課程教學(xué)質(zhì)量。而基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的進(jìn)一步深化，對(duì)高師學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。因此，研究視唱練耳的教學(xué)現(xiàn)狀、進(jìn)行教學(xué)改革勢(shì)在必行。在視唱練耳教學(xué)中融入視唱音樂(lè)會(huì)，可以在高師的視唱練耳課堂教學(xué)中引起從內(nèi)容到形式的一系列變革，促使教師積極進(jìn)行教研教改，不斷改革教學(xué)方法，延伸教學(xué)內(nèi)容，與學(xué)生們一起在實(shí)踐中熟悉音樂(lè)作品、創(chuàng)編作品、表現(xiàn)作品，提高教學(xué)質(zhì)量，提升人才培養(yǎng)規(guī)格。

2.在視唱練耳教學(xué)中融入視唱音樂(lè)會(huì)，能更好體現(xiàn)以學(xué)生為本

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)熱情，激發(fā)學(xué)生的興趣創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的課外延伸，提高教學(xué)質(zhì)量。視唱音樂(lè)會(huì)的開(kāi)展是以學(xué)生的舞臺(tái)表演為手段，實(shí)現(xiàn)視唱練耳的教學(xué)目標(biāo)。舞臺(tái)表演是以學(xué)生為主體，這能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。在音樂(lè)會(huì)的策劃、組織、創(chuàng)編與排練過(guò)程中，學(xué)生們與教師一起共同努力，一絲不茍地進(jìn)行各項(xiàng)工作。舞臺(tái)表演、觀眾認(rèn)可等因素對(duì)視唱練耳表現(xiàn)的技術(shù)性、藝術(shù)性提出了更高的要求。因此，學(xué)生們會(huì)以更大的熱情投入到學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，每一首作品所包含的技術(shù)要求與技能技巧，如音準(zhǔn)、節(jié)奏、氣息、力度、速度、音色等，學(xué)生們都必定認(rèn)真練習(xí)，務(wù)求完美，以此保證演出效果。因此，平時(shí)在課程中所積累的諸多問(wèn)題，如音準(zhǔn)不好、節(jié)奏不穩(wěn)、聲音不統(tǒng)一、氣口不整齊、力度層次不清晰、速度把握不夠準(zhǔn)確等現(xiàn)象，在舞臺(tái)表現(xiàn)的壓力下受到充分重視并通過(guò)努力訓(xùn)練得到解決。要做到這些，很多學(xué)習(xí)任務(wù)要延伸到課外，學(xué)生們將更自主地通過(guò)刻苦的訓(xùn)練去提高音樂(lè)表現(xiàn)力，這無(wú)疑大大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)視唱練耳的興趣與熱情，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與訓(xùn)練效果。

3.在視唱練耳教學(xué)中融入視唱音樂(lè)會(huì)，把課程教學(xué)與音樂(lè)表演相結(jié)合

融合多種元素，開(kāi)拓教學(xué)新思路，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，在實(shí)踐中提高學(xué)生綜合素質(zhì)，強(qiáng)化了教師教育的綜合性特征。視唱音樂(lè)會(huì)把課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了課程教學(xué)內(nèi)容的多元化。在音樂(lè)會(huì)的曲目與表現(xiàn)形式上，可以采用單聲部、多聲部，獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、彈唱、表演唱等演唱形式，還可融入說(shuō)白、打擊樂(lè)器、舞蹈動(dòng)作與律動(dòng)等多種表現(xiàn)形式。演唱曲目除教材上的內(nèi)容以外，還可選擇古今中外經(jīng)典音樂(lè)作品和民族民間音樂(lè)甚至流行音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)編。這種融合多種元素進(jìn)行的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，能開(kāi)拓教學(xué)新思路，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，在實(shí)踐中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。視唱音樂(lè)會(huì)作品內(nèi)容的多樣化、風(fēng)格的多元性、展示手段的創(chuàng)新性，極大地補(bǔ)充和延伸了傳統(tǒng)教材的內(nèi)容和教學(xué)方法，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與熱情。為了有效地活躍課堂氣氛，教師對(duì)課堂形式亦可進(jìn)行靈活的多樣化的教學(xué)安排。通過(guò)音樂(lè)會(huì)的展示，將作曲技能、表演技能、視唱練耳技能等手段有效地結(jié)合起來(lái)，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維和視野，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。同時(shí)，把視唱練耳課程教學(xué)與表演實(shí)踐相結(jié)合，很好地體現(xiàn)教師教育的綜合性特征。高師學(xué)生今后從事的工作是基礎(chǔ)音樂(lè)教育，這不僅僅需要具備一定的專(zhuān)業(yè)技能與教育技能，更需要較強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐綜合能力，能根據(jù)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)的要求，進(jìn)行各種藝術(shù)活動(dòng)的排練和指導(dǎo)。在視唱音樂(lè)會(huì)的組織與排練過(guò)程中，對(duì)這種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見(jiàn)的。

三、高師視唱練耳課程教學(xué)中視唱音樂(lè)會(huì)的實(shí)施

視唱練耳在高師音樂(lè)學(xué)的課程體系中是一門(mén)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，短時(shí)間的大班授課是很難培養(yǎng)出學(xué)生高水平的視唱能力。高師視唱音樂(lè)會(huì)與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校不同，它強(qiáng)調(diào)的不是曲目的難度、技巧的程度與表現(xiàn)內(nèi)容的深度，而是遵循師范教育的特點(diǎn)，為師范教育的教學(xué)目的服務(wù)，從內(nèi)容選擇到表演形式都體現(xiàn)多元化和綜合性。

（一）視唱作品的選擇要注意專(zhuān)業(yè)性與師范性的統(tǒng)一

高師視唱練耳課程一般開(kāi)設(shè)時(shí)間為4個(gè)學(xué)期，周課時(shí)為2。學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)程度差異較大。有的基礎(chǔ)較差，甚至連五線譜都不認(rèn)識(shí)，好一點(diǎn)的學(xué)生一般學(xué)習(xí)程度在一升一降以內(nèi)。整個(gè)大學(xué)階段視唱練耳課程教學(xué)的內(nèi)容以首調(diào)唱名法為主，主要包括三升三降以內(nèi)的視唱與聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，采取聯(lián)系調(diào)的方式可以兼顧七升七降以內(nèi)的所有調(diào)號(hào)與譜號(hào)，難度適中。在視唱音樂(lè)會(huì)的內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要兼顧師范性與專(zhuān)業(yè)性，要追求演唱的規(guī)范與完整性而不是曲目的難度，選曲的范圍可以包括民間歌曲、藝術(shù)歌曲、中外經(jīng)典器樂(lè)作品節(jié)選與改編、視唱練習(xí)曲、自主創(chuàng)編作品等等。演唱形式可以分為單聲部視唱作品、雙聲部視唱作品、多聲部視唱作品等。另一方面要注意技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，注重表演形式的豐富性與節(jié)目編排的趣味性而不是調(diào)性的復(fù)雜與技巧的繁難。擯棄旋律音程跳躍頻繁、變音較多，調(diào)性游離多變、節(jié)奏復(fù)雜的作品，選用旋律優(yōu)美、節(jié)奏順暢、易于傳唱的作品，甚至可以靈活運(yùn)用視唱練耳課堂所學(xué)的知識(shí)與技能，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活與傳說(shuō)故事，自編節(jié)奏情景劇與視唱音樂(lè)劇等。

（二）視唱作品的表現(xiàn)形式要注重創(chuàng)新性與趣味性

一場(chǎng)新穎、別致的視唱音樂(lè)會(huì)，除了視唱本身的規(guī)范與精致以外，作品的創(chuàng)意與形式的編排也是重要的環(huán)節(jié)。如在變現(xiàn)視唱作品是恰當(dāng)運(yùn)用“聲勢(shì)”。“聲勢(shì)”訓(xùn)練最早來(lái)源于奧爾夫教學(xué)體系。在作品表現(xiàn)中，突破課堂中用手勻速擊拍的固有模式，根據(jù)作品情感起伏、節(jié)奏速度、句法結(jié)構(gòu)、力度變化、內(nèi)容傳遞等信息，學(xué)生學(xué)會(huì)加入捻指、拍手、拍腳、跺腿等身體語(yǔ)言去傳遞節(jié)奏、表現(xiàn)音樂(lè)，增強(qiáng)舞臺(tái)感和觀賞性，傳達(dá)一種全新的音樂(lè)體驗(yàn)。其次，可以結(jié)合作品內(nèi)容加入旁白進(jìn)行場(chǎng)景的描述，配合表演動(dòng)作的運(yùn)用，讓音樂(lè)與場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)趣味性與音樂(lè)表現(xiàn)力。如表演以三首小曲串連而成的《卡農(nóng)小曲》系列時(shí)加上情景設(shè)計(jì)；《祁東山歌》設(shè)計(jì)女生們手拿簸箕曬谷米，男生們肩扛鐮刀砍柴的勞動(dòng)場(chǎng)景動(dòng)作，以此展現(xiàn)樸實(shí)的農(nóng)家生活片段；《搖搖搖》則輔以劃槳的動(dòng)作設(shè)計(jì)，配合小曲中的節(jié)拍強(qiáng)弱關(guān)系，來(lái)描繪搖船的姿態(tài)和心情等。通過(guò)情景動(dòng)作的設(shè)計(jì)，來(lái)表現(xiàn)作品中的人物性格、場(chǎng)景特征，讓三首小曲自然、流暢地進(jìn)行過(guò)渡，結(jié)合“情、聲、景”等要素，讓觀者既能聽(tīng)得有味，也看得有趣。

（三）視唱曲目的演唱要體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律與審美要求

對(duì)于視唱的訓(xùn)練，不能只要求讀譜、音準(zhǔn)、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，更要讓學(xué)生在理解音樂(lè)的基礎(chǔ)上宏觀把握好整體音樂(lè)形象，進(jìn)行準(zhǔn)確、精致、動(dòng)人的二度創(chuàng)作，細(xì)致入微地表現(xiàn)音樂(lè)。這種駕馭音樂(lè)的能力，體現(xiàn)一種真正意義的審美要求，把視唱練習(xí)從一種單一、枯燥的技能技巧訓(xùn)練中解放出來(lái)，呈現(xiàn)出色彩繽紛的音樂(lè)美感。視唱音樂(lè)會(huì)的宗旨即在于此。通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐，嚴(yán)格要求視唱表現(xiàn)的準(zhǔn)確與傳神，在反復(fù)的練習(xí)與排練中提高視唱水平與表演能力，并深刻體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律與審美要求。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌教學(xué)論文范文第5篇

1.課程設(shè)置不合理

學(xué)生剛接觸AutoCAD時(shí)，由于難以迅速了解各種命令工具的作用和使用技巧，在繪圖的過(guò)程中比較機(jī)械、簡(jiǎn)單，繪制復(fù)雜的施工圖時(shí)會(huì)比較吃力，而且繪圖過(guò)程中基本只會(huì)使用最基本的工具。

2.缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)

隨著CAD軟件的廣泛使用，軟件自身的功能和繪圖技巧也不斷地豐富和完善。由于高職學(xué)生之前沒(méi)有接觸過(guò)這么專(zhuān)業(yè)的繪圖軟件，一些學(xué)生熟悉和掌握軟件的各種新功能的主動(dòng)性比較差，以至于職業(yè)能力得不到相應(yīng)的提高。

3.教學(xué)模式單一

職業(yè)教育階段的CAD教學(xué)，一般參照選定的教材章節(jié)要求，從基礎(chǔ)知識(shí)入手，先講述理論后動(dòng)手操作，由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，而教學(xué)方式基本上是教師在課堂上講解命令工具和學(xué)生上機(jī)操作實(shí)踐相結(jié)合。這往往造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中理論與實(shí)際操作脫節(jié)，學(xué)習(xí)興趣不高，不會(huì)使用其中的基本工具，不會(huì)繪制復(fù)雜的施工圖，創(chuàng)意設(shè)計(jì)更無(wú)從談起。

二、改革策略

1.基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課程銜接

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)AutoCAD課程是室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，同時(shí)也是一門(mén)交叉學(xué)科，它上接裝飾設(shè)計(jì)制圖與識(shí)圖，下接多門(mén)室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有裝飾設(shè)計(jì)制圖與識(shí)圖和相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的基礎(chǔ)，其對(duì)CAD軟件就很難運(yùn)用自如。所以，對(duì)于CAD課程的安排必須要有針對(duì)性，構(gòu)建合理的課程結(jié)構(gòu)。在CAD課程之前，教育者需要設(shè)置裝飾設(shè)計(jì)制圖和其他基礎(chǔ)課程，使學(xué)生通過(guò)對(duì)制圖和其他專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程（室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)概論等）的學(xué)習(xí)，對(duì)室內(nèi)制圖和所學(xué)的專(zhuān)業(yè)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這在室內(nèi)制圖教學(xué)環(huán)節(jié)更為重要，教師可沿用以往的手工制圖進(jìn)行課程實(shí)訓(xùn)，為學(xué)生下一步學(xué)習(xí)CAD軟件課程打下良好基礎(chǔ)。

2.改進(jìn)教學(xué)方法

首先，教師根據(jù)學(xué)生對(duì)于新事物的認(rèn)知規(guī)律，有針對(duì)性地采用階梯式的教學(xué)模式。在以往的CAD教學(xué)中，基本模式是根據(jù)軟件的學(xué)習(xí)步驟展開(kāi)，也就是首先介紹軟件的使用功能，逐一講解工具命令，同時(shí)用簡(jiǎn)單的施工圖實(shí)例輔助講解。這種講授方式的重點(diǎn)在工具命令的使用方法上，缺乏高職教育的實(shí)踐性。針對(duì)這種情況，我們?cè)诮虒W(xué)中重新安排教學(xué)內(nèi)容的順序，按照從易到難的認(rèn)知規(guī)律，在教學(xué)中設(shè)計(jì)了階梯式教學(xué)模塊，將CAD的教學(xué)內(nèi)容重新進(jìn)行整合，分成初級(jí)應(yīng)用、提高應(yīng)用和綜合運(yùn)用三大模塊，由淺入深，層層遞進(jìn)。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（AutoCAD）初級(jí)應(yīng)用模塊、提高應(yīng)用模塊、綜合應(yīng)用模塊全面覆蓋了基本操作命令、簡(jiǎn)單項(xiàng)目實(shí)例演示、操作綜合項(xiàng)目實(shí)例演示與操作工具命令、理論知識(shí)，層層遞進(jìn)，由淺入深。其次，針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)所需要的職業(yè)能力設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目。在三大模塊的基礎(chǔ)上，以什么樣的形式組織教學(xué)顯得尤為重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課程具有理論知識(shí)相互交叉、實(shí)踐環(huán)節(jié)相互滲透的特點(diǎn)。如裝飾材料是裝飾施工、裝飾構(gòu)造、專(zhuān)題設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，裝飾材料又貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，而CAD則貫穿于多門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程之中。再次，采用真題假做的方式深化工具的運(yùn)用。總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者發(fā)現(xiàn)在課程開(kāi)始之初，先講解基礎(chǔ)理論和各個(gè)工具如何使用并不能提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容上，理論和實(shí)際聯(lián)系不夠。為了改變這種模式，教師在教學(xué)中選用企業(yè)已經(jīng)施工完成或者正在施工的真實(shí)案例，將各個(gè)命令工具串聯(lián)起來(lái)使用，加深學(xué)生的理解，同時(shí)配合施工過(guò)程中的照片，能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式展開(kāi)項(xiàng)目教學(xué)模塊的教學(xué)組織。教學(xué)中模擬設(shè)計(jì)公司的工作流程，結(jié)合實(shí)際工作崗位的具體要求，以設(shè)計(jì)某一家居空間為具體目標(biāo)，從談單、量房、設(shè)計(jì)、預(yù)算等分任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式展開(kāi)，由淺入深，循序漸進(jìn)。

3.探索新的教學(xué)模式

在教學(xué)過(guò)程中試行項(xiàng)目帶動(dòng)式教學(xué)法，即把企業(yè)真實(shí)案例融入教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。通過(guò)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師所需的職業(yè)崗位能力進(jìn)行分析，把培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力、職業(yè)能力作為授課體系的依據(jù)，形成課程模塊。同時(shí)，根據(jù)課程模塊的需要，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目，以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)得到提高。具體實(shí)施步驟為：第一，理論教學(xué)與演示。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以結(jié)合企業(yè)的真實(shí)案例進(jìn)行CAD軟件相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的講解，引導(dǎo)學(xué)生分析案例，獲取相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)和容易出現(xiàn)問(wèn)題的地方，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。通過(guò)案例教學(xué)，使學(xué)生明確課程中需要掌握的能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)，讓教學(xué)內(nèi)容具有一定的針對(duì)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二，動(dòng)手操作。教師講解、示范完畢后，學(xué)生動(dòng)手操作，在已經(jīng)學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，單獨(dú)完成一個(gè)項(xiàng)目的施工圖繪制。學(xué)生在繪圖過(guò)程中，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的施工工藝、所選材料的性能形成了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在動(dòng)手操作的過(guò)程中，可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)，有目的地強(qiáng)化某一個(gè)或某幾個(gè)方面的職業(yè)能力，為就業(yè)所需的綜合職業(yè)能力的形成奠定基礎(chǔ)。第三，模擬仿真。教師在學(xué)生完成了前面兩個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，安排一個(gè)仿真的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力。