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精神文化范文第1篇

人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國的酒文化源遠(yuǎn)流長、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時期，我們的祖先已首創(chuàng)了酒曲復(fù)式發(fā)酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國在西域傳入制酒方法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了蒸餾制酒方法，從而創(chuàng)造了深受消費(fèi)者喜愛并風(fēng)靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發(fā)展史密切相關(guān)，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健，酒在國人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，它的發(fā)展歷程和我國的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質(zhì)，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨(dú)特的精神文化價值。所以作為一種精神文化，酒在社會政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情趣等方面都有著獨(dú)特的體現(xiàn)。從這個意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國文化中的酒神精神

在我國漫長的歷史長河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學(xué)為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時榮辱的絕對自由追求，就是我國酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無謂、僵化的束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，獲得生命極大的快樂。

在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展長河中，酒的精神無所不在。它對文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作登峰造極之作，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而美。因醉酒或者一種微醺的狀態(tài)而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是自古藝術(shù)家解脫束縛并獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識覺醒的魏晉時期最酣暢淋漓的行為體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發(fā)靈感、活躍形象思維，酒后吟詩作賦會表現(xiàn)出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。從某種意義上講，一部中國文學(xué)史，幾乎每一頁都散發(fā)著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚(yáng)雄的《酒賦》，用詼諧的語言闡明了酒的社會地位和身份價值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發(fā)后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認(rèn)為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡單的買醉，而一定要喝出文化來。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩文，正是這樣創(chuàng)作產(chǎn)生的。所以，酒文化在文學(xué)、文人精神的形成、發(fā)展和傳播中發(fā)揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術(shù)創(chuàng)作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩歌創(chuàng)作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)靈肉合一的自由創(chuàng)作狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)和世俗窠臼，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的再升華。

文人的詩酒情緣

從詩歌誕生的那天起，就與酒結(jié)下了不解之緣。此后“建安詩人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩人的人生歷程和詩歌作品，無不散發(fā)著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時期最具代表性的詩人當(dāng)屬一代梟雄曹操，他在古詩體《短歌行》中著名的詩句流芳千古：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩，把魏晉時期文人在社會動蕩歷史背景下對于生死的憂思，以及對人生價值的渴求，表達(dá)得淋漓盡致。

盛唐時期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩歌《飲中八仙》，描寫盛唐時期賀知章、李白、李適之、汝陽王李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時的名士，充分展現(xiàn)了酒在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的催發(fā)作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩歌，像《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”等等，恢弘的詩歌鏡像中，詩人豪氣干云的藝術(shù)形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術(shù)形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實(shí)杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩》）的詩句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨(dú)酌成詩》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩成覺有神”，坦承酒對其詩歌創(chuàng)作“煉石補(bǔ)天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩歌藝術(shù)個性不同，杜甫的詩歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩歌風(fēng)格差異的形成，完全歸功于詩人和酒的關(guān)系。

郭沫若先生在統(tǒng)計了李白和杜甫現(xiàn)存詩歌當(dāng)中直接談到酒的部分后驚人地發(fā)現(xiàn)：李白詩歌當(dāng)中直接出現(xiàn)“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩歌一定少了很多韻味。

自古以來，因酒醉而做出傳世詩歌佳作的例子，在詩歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創(chuàng)作出千古絕唱。李杜的詩酒情結(jié)同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是“俯仰各有志，得酒詩自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調(diào)歌頭?明月幾時有》等。我想如果沒有酒，無論詩歌的意境還是其中的藝術(shù)形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會他對酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯(lián)非常著名的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。但是很少有人知道，如此激昂的詩句，正是在郁達(dá)夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創(chuàng)作出來的。而郁達(dá)夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩歌如此，在繪畫和中國文化特有的書法藝術(shù)當(dāng)中，酒的真精神更是無所不在。比如揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當(dāng)時人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經(jīng)常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩自嘲。他有這樣一句詩：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描?。粦阉卦趧?chuàng)作書法時，更是“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態(tài)，是對人們的聰明才智、知識水平、文學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)變能力的檢驗(yàn)。沒有滿腹的詩書和機(jī)敏的睿智，難逃臨場被逐的命運(yùn)。

從酒令的起源來看，“曲水流觴”和“投壺”應(yīng)當(dāng)是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰面前誰就要飲酒賦詩，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰(zhàn)國，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認(rèn)為射箭不雅，改為執(zhí)箭投壺。后來“投壺”游戲逐漸傳播開來，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說，傳統(tǒng)文化把酒的文化運(yùn)用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語、典故對聯(lián)等各種文化的內(nèi)涵，無不出神入化地蘊(yùn)涵于酒令當(dāng)中，為飲酒賦予了優(yōu)雅的書卷氣和文化意蘊(yùn)。讓人們在品味美酒的同時，也領(lǐng)略了文化的清新。

古代文人飲酒時追求的清雅意境，我們今天已無法再親眼見識了。幸運(yùn)的是，從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。

精神文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：精神文化；校園文化；陶冶；體驗(yàn)；心靈家園

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）04-0275-021基于校園文化之精神文化界說

單純從倫理意義或政治目的上理解，可能使我們陷入一些誤區(qū)之中。一般理解上，精神文化具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段。從生命角度闡述精神文化，在校園氛圍中培育良好的德育環(huán)境，用校園文化喚醒生命主體，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校園文化主要以物化形態(tài)——如高校的各種建筑裝飾、環(huán)境布置與藝術(shù)設(shè)計、工藝用品等；物觀形態(tài)：如高校的各種規(guī)章制度、信息通報、報刊雜志等（以物質(zhì)手段存在的觀念意識形態(tài)與精神財富）；活動形態(tài)：如高校的文藝活動、學(xué)術(shù)活動等（與各種文化創(chuàng)造和傳播有關(guān)的活動）；心理與行為形態(tài)：教風(fēng)以及價值觀、人際關(guān)系、社會心理氛圍、高校的集體輿論等（高校存在的各種心理與行為現(xiàn)象）。學(xué)生的價值觀依賴于校園文化精神層面的文化傳遞與建設(shè)，高校在教學(xué)活動與教育管理中逐漸形成統(tǒng)一的文化氛圍的活動形式、精神財富和物化形態(tài)。

許多教師未能正確地確立生命本體文化觀。常常不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，而只是關(guān)心其外在文化形式。必然導(dǎo)致學(xué)生的精神、個性、和素質(zhì)發(fā)展的走向相反的方向。只能走向制度文化依舊是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)，不能豐富學(xué)生的精神生活，也不能帶給他們真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表現(xiàn)出文化的生命特征，生命哲學(xué)視野中，精神活動才是人的生命活動的最高形式，我們應(yīng)該更加重視精神文化的作用。

精神文化是校園文化的靈魂。離開了內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。文化教育學(xué)派的思想家用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)，斯普蘭格曾經(jīng)說過“只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒”，用“生命喚醒”表達(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，而是真正意義上的精神文化。沒有精神活動，人類文化的生命特征不僅不可能得到表現(xiàn)，也將變得沒有意義?？梢娢幕^不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。校園精神文化一旦形成,就建立起自身的行為準(zhǔn)則、生活習(xí)慣、價值取向和規(guī)范體系，其形成、傳播和發(fā)展,充滿著創(chuàng)造活力和精神,如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值。

2校園精神文化的理論架構(gòu)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，校園精神文化洋溢著創(chuàng)造性,反映出大學(xué)生在政治、思想、道德等方面的傾向及個方式的特征,完善人格和實(shí)踐精神，高校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過程，而不是孤立存在的運(yùn)動過程，是大高校園精神文化的鮮明特點(diǎn)。因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，提出生命本體問題，將“體驗(yàn)－表達(dá)－理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無可替代的優(yōu)先性。杜郎口中學(xué)在改革之初，提出“學(xué)生動起來，課堂活起來，效果好起來”。在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)和重點(diǎn),但是并不是無所不能的。體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過程。我們常常過分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而忽視了精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對自然對象的直觀感受，而是對美和善的體驗(yàn)，是對生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與其他生命主體的對話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著體驗(yàn)者對價值和意義的認(rèn)識，以及對道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要教育文化對體驗(yàn)持更多的理解，而且需要對體驗(yàn)本身進(jìn)行價值引導(dǎo)，高校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)"體驗(yàn)-表達(dá)-理解"的三種生命過程，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的綜合引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)并發(fā)展教育的意義。

3教育精神文化的本體形式

3.1 教育的生活世界傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義。相反，還非常注重高校的文化生活。美國著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“高校即社會”的著名觀點(diǎn)，回歸生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路。強(qiáng)調(diào)高校文化生活并不是傳統(tǒng)文化理論的錯誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，只注重文化形式的設(shè)計，忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。傳統(tǒng)的文化觀豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界，要回到生活世界中，就是使人重新成為生活的主體，要回到生命世界中?；氐缴钍澜缰校褪且寣W(xué)生的精神活動和生命體驗(yàn)成為高校文化生活的中心。不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活。生活世界的本質(zhì)，還是日常生活并不在于是課程學(xué)習(xí)，而在于學(xué)生的主體精神，主體性又叫主動性，是學(xué)生內(nèi)在的屬性，是與生俱來的。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活是真正的生活世界。“讓課堂煥發(fā)生命氣息”，豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，創(chuàng)造豐富的文化生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗(yàn)。

3.2 學(xué)生的心靈世界心靈是精神活動的場所，我們所有的精神活動都與心靈有關(guān)，心靈的本質(zhì)就是精神，心理學(xué)研究表明：人所進(jìn)行的一切實(shí)踐活動，都是在心理活動支配下完成的；心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計都更重要。知其心，然后能求其失也，作為一種新的文化觀，沒有心靈精神就失去了意義。精神生活具有不可侵犯的自由本質(zhì)，心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性?！靶撵`的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。從心靈的視野看待高校文化，文化就會顯現(xiàn)出新的意義。尊重學(xué)生生命價值的文化和注重精神體驗(yàn)更容易讓學(xué)生和德育老師達(dá)成良好的心理期望，可以幫助學(xué)生形成寬容、豁達(dá)、自信的心態(tài)。在傳統(tǒng)文化的觀念中，教師們往往不重視精神文化的培養(yǎng)，像“班級日記”這樣的教育管理形式并不常見，往往是能夠展示班級名譽(yù)和個人聲望的各種競賽活動更受重視。精神文化建設(shè)在學(xué)生的教育培養(yǎng)中占有極為重要的位置，關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，能讓學(xué)生感受到更多來自學(xué)校和教師方面的關(guān)注，這種教育管理形式可能比這些競賽活動更重要，對學(xué)生來說也更有實(shí)用價值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動得到教育的真誠關(guān)切，走進(jìn)心靈，感受心靈，培育心靈，激活心靈力量，培育心靈根基。這項(xiàng)教育工作在整個精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置，意義無限。

精神文化范文第3篇

一、關(guān)于鞏義檢察精神

美國管理學(xué)者托馬斯?彼得說：“一個偉大的組織能夠長期生存下去，最主要的條件是我們稱之為信念的那種精神力量，以及信念對組織全體成員所具有的感召力?！本褚坏┏蔀橐粋€組織共同的心理定勢，就會產(chǎn)生巨大的凝聚力和推動力，對組織中每一個成員的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的作用。

正因?yàn)榫袢绱酥匾?，自去年以來，我們就開始提煉鞏義檢察精神；正因?yàn)樗绱司珚W，雖反復(fù)思考、征集、討論，沒有生命力的東西始終不敢往外推。我們不敢企及像清華校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”那么經(jīng)典，至少也應(yīng)該經(jīng)得起推敲，得到絕大多數(shù)干警的內(nèi)心認(rèn)同，不至于曇花一現(xiàn)。一年多來，邊干邊悟，突然覺得鞏義檢察精神呼之欲出了。眾里尋他千百度，驀然回首，“奉法維公，自勝圖強(qiáng)”八個字卻在燈火闌珊處，最恰當(dāng)不過了。

“奉法維公”強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)屬性。檢察人職業(yè)屬性是司法，當(dāng)然要崇法、尚法，心存敬畏，而維護(hù)公平正義不正是法律的本質(zhì)屬性、執(zhí)法者的永恒價值追求嗎？這與歐洲司法女神造像背面的古羅馬諺語――“為實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂”相通，與《韓非子?有度》中“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”的論述一脈相承，更順應(yīng)了黨的十建設(shè)法治中國的大勢。

“自勝圖強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)的則是鞏義檢察人不斷超越自我、自強(qiáng)不息的精神。老子在《道德經(jīng)》中說道，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，此后多位圣賢先哲對此都有論述。在征集意見過程中，很多干警獻(xiàn)計獻(xiàn)策，說鞏義檢察精神應(yīng)該是創(chuàng)新、追求卓越、敢為人先、勇爭一流等等，而這些不都包含在“自勝圖強(qiáng)”四字之中嗎？現(xiàn)階段，我們正處于扭轉(zhuǎn)落后的爬坡階段，無論是團(tuán)隊(duì)，還是個人，最大的敵人恰恰是我們自己，需要不斷超越自我，戰(zhàn)勝自我。即便是我們將來達(dá)到近期發(fā)展目標(biāo)了，在新的起點(diǎn)上還有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。沒有最好，只有更好，發(fā)展無止境。這句話所蘊(yùn)含的包容性、唯物辯證性以及自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的積極態(tài)度正是強(qiáng)大生命力的所在。

“奉法維公，自勝圖強(qiáng)”，就是我們鞏義檢察精神了，這是我們自己的選擇。我們將奉之為靈魂，內(nèi)化于心，外踐于行，深信之，篤行之。

二、關(guān)于遠(yuǎn)期和近期工作目標(biāo)

思路清則事業(yè)興。我們在去年四月廣泛開展“問計干警，誠征良策”活動的基礎(chǔ)上，提出了今后一段時期的總體工作思路，主要內(nèi)容是：堅(jiān)持以社會主義法治理念為指導(dǎo)，以服務(wù)大局為總要求，以好班子、好隊(duì)伍、好機(jī)制、好業(yè)績、好形象為目標(biāo)，以強(qiáng)化執(zhí)法辦案和法律監(jiān)督為中心，建設(shè)專業(yè)化、規(guī)范化、信息化和學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型機(jī)關(guān)，為鞏義市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定、公平正義的法治環(huán)境。簡稱“建設(shè)三化三型機(jī)關(guān)，爭創(chuàng)五好檢察院”?！叭汀笔青嵵菔性旱囊?，系統(tǒng)上下已廣泛認(rèn)同，深入人心，作為下級院，我們必須毫不動搖地貫徹落實(shí)，不能另起爐灶、再提其他的說法。但我們加上了“五好檢察院”的內(nèi)容，就更加全面完整，用楊檢的話說：“結(jié)合鞏義實(shí)際，有創(chuàng)新，有發(fā)展。”

總體工作思路提出的是一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，我們還需要近期的目標(biāo)，即“一年打基礎(chǔ)，二年上臺階，三年要領(lǐng)先”。遠(yuǎn)期的目標(biāo)容易提，它是指向性、原則性的，或者說是一個努力方向。但具體目標(biāo)提出來，則需要勇氣，這不僅僅是一諾千金的問題。這一諾，是沉甸甸的責(zé)任，等于自我加壓、自斷后路，到時候如果實(shí)現(xiàn)不了，就會貽笑大方，落下言過其實(shí)的名聲。我們也想偷懶，我在去年上半年觀摩會上發(fā)言時說：“要用三到五年的時間領(lǐng)跑鄭州基層檢察院”。這是留有余地的。但楊檢在工作點(diǎn)評時說，“鞏義提出三年要領(lǐng)先，這是亮劍精神”，這實(shí)際上是市院黨組對我們的信任、鼓勵，也是將軍。既然如此，就橫下一條心，三年就三年，誰讓鞏義是全省經(jīng)濟(jì)的排頭兵呢！我們必須為榮譽(yù)而戰(zhàn)！

這一諾，需要我們用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。別的單位都在跑，我們必須跑得更快。鄭州沒有一個基層院像我們這樣，同時承擔(dān)基建、業(yè)務(wù)、隊(duì)伍建設(shè)的艱巨任務(wù)。這也就意味著，高標(biāo)準(zhǔn)與低標(biāo)準(zhǔn)、先進(jìn)理念與落后理念、新作風(fēng)與舊作風(fēng)之間勢必產(chǎn)生激烈的沖突，而這種沖突還必須對立統(tǒng)一在可控范圍之內(nèi)。這還意味著全院干警必須付出更多，個別沖在最前面的開路先鋒可能要付出更加沉重的代價。譬如，負(fù)責(zé)基建工作的楊曉東，工程竣工，干部卻累倒在床榻之上，如何不讓人感動？程度不一，像這樣的先進(jìn)個人又何止一人，相反，在為實(shí)現(xiàn)鞏義檢察夢而干事創(chuàng)業(yè)的過程中，無所事事，坐享其成者又怎能不汗顏？

三、關(guān)于工作信條

“世界上的事情，都是干出來的，不干半點(diǎn)都沒有”，“抓而不緊，等于沒抓；抓而不實(shí)，等于白抓”，偉人的這些至理名言，真是一句頂萬句。為了實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，除了干還有別的捷徑嗎？沒有，于是“想干事，會干事，干成事，不出事”就理所當(dāng)然成了鞏義檢察人的工作信條，簡短有力，通俗易懂，仿佛是我們內(nèi)心發(fā)出的吶喊。有了這一工作信條來共同指導(dǎo)我們的思想，就能使我們的隊(duì)伍在快速行進(jìn)中步調(diào)一致，走得更快、更遠(yuǎn)。

“想干事”是一種狀態(tài)，一種激情。有了這種狀態(tài)，干事創(chuàng)業(yè)就有了基礎(chǔ)；有了這種激情，干事創(chuàng)業(yè)就有了動力。凡事想干，才會有希望，不想，則一事無成。

“會干事”則是一種能力，一種膽識。干事是一個過程，必須加強(qiáng)過程控制。干事前，須搞好調(diào)研，抓好謀劃，明確目標(biāo)、措施和要求；干事中，須把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抓好組織協(xié)調(diào)，明確工作重點(diǎn)，把握重要環(huán)節(jié)，須善于發(fā)現(xiàn)新情況、新問題，及時提出新對策、新方法；干事后，須有評價反饋，聽一聽群眾的反映，看一看效果，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

“干成事”是一種追求，一種效益，是想干事、會干事的綜合反映。想干事而不去干，坐而論道不行；會干事而干不成，沒有效果也不行。加強(qiáng)過程控制是必須的，但對上一個管理層級來說，只要結(jié)果，不看過程。局部結(jié)果正是全局的過程之一，只有各個部門都完成自己的目標(biāo)任務(wù)，只有每年確定的幾件大事都如期完成，鞏義檢察院才能完成全年目標(biāo)。而站在上級院和鞏義全市大局的角度，領(lǐng)導(dǎo)要的也只是鞏義檢察工作的結(jié)果。沒有哪個領(lǐng)導(dǎo)會聽過程，過程只是我們自己的事情。

“不出事”是一條底線，一種堅(jiān)守，是想干事、會干事、干成事的保障。檢察權(quán)事關(guān)公民的自由、聲譽(yù)，甚至是生命，乃國之公器、利器。檢察隊(duì)伍是社會關(guān)注的焦點(diǎn)，一出事就是大事。鞏義檢察史上的慘痛教訓(xùn)歷歷在目，值得我們時刻高度警惕。一段時期以來，我們在隊(duì)伍管理上失之于寬，失之于軟，有幾件事都處在突破底線的邊緣，個別事現(xiàn)在還沒有了結(jié)。一旦出了事，一切工作都等于零，甚至是負(fù)數(shù)，我們的目標(biāo)、全院干警的共同努力就會前功盡棄，功虧一簣。想起這些，便不由得倒吸一口涼氣，如芒在背，這就是為什么我們要狠抓作風(fēng)紀(jì)律的原因。今后，我們要毫不動搖地樹立“嚴(yán)管就是厚愛”、“不出事就是對干警最大負(fù)責(zé)任”的理念，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，一刻也不放松，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，絕不能觸及鄭州市院“四個不能發(fā)生”的底線，即“隊(duì)伍不能發(fā)生嚴(yán)重違法違紀(jì)問題，辦案不能發(fā)生安全事故，機(jī)關(guān)管理不能發(fā)生安全責(zé)任事故，涉檢不能發(fā)生性質(zhì)嚴(yán)重的赴省進(jìn)京有理訪”。

“想干事，會干事，干成事，不出事”是工作信條，也是鞏義檢察院選人用人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，我們不論資排輩、搞平衡，而是要讓想干事的人有機(jī)會，會干事的人有平臺，干成事的人有地位。

精神文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】班級文化 特色

學(xué)校根據(jù)“和諧發(fā)展、文化育人”的辦學(xué)理念，提出了打造校園金筆文化（學(xué)校的第三幢教學(xué)樓外型像一支筆）的構(gòu)想。金筆文化的內(nèi)涵：金筆筆頭朝上，象征著東小人積極向上、富有朝氣；這支筆直直的，象征著東小人為人正直、求真務(wù)實(shí)；筆身鼓鼓的，象征著東小人腹中有知識、熱愛學(xué)習(xí)；這支筆是紅色的，象征著東小人滿腔熱情、無私奉獻(xiàn)。為充實(shí)、豐富、深化校園金筆文化的內(nèi)涵，我們把在金筆文化引領(lǐng)下的班級文化建設(shè)作為學(xué)校德育工作的切入點(diǎn)。

一、金筆精神感召下的班主任隊(duì)伍建設(shè)

班主任是班級的靈魂，是班級文化建設(shè)的前提和保證。在金筆文化引領(lǐng)下的班主任應(yīng)該有愛心和責(zé)任心，樹立像金筆一樣的服務(wù)意識、奉獻(xiàn)精神，能傳遞金筆文化的教學(xué)觀，能體現(xiàn)金筆文化的創(chuàng)造精神，崇尚文化，熱衷學(xué)習(xí)。

學(xué)校根據(jù)打造校園金筆文化的要求、目標(biāo)制定了班主任培訓(xùn)計劃，在班主任隊(duì)伍中廣泛開展班級文化建設(shè)的理論學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)交流。如把過去每月一次的班主任例會形成工作布置會、總結(jié)會，改變成經(jīng)驗(yàn)交流會、理論培訓(xùn)會，并加強(qiáng)了例會的計劃性、針對性和有效性，每次例會都要根據(jù)當(dāng)前工作任務(wù)確定一個研究專題，如開學(xué)教室布置研究，要求班主任圍繞班級精神的打造精心設(shè)計、布置教室，并把設(shè)計方案交由學(xué)校。再如中隊(duì)活動設(shè)計研究、班級制度研究等。

學(xué)校還分兩個層面召開了班級文化建設(shè)研討會。先在年級段研討，由年級段長主持，要求每位班主任根據(jù)班級實(shí)際提出切實(shí)可行的實(shí)施方案。在年級段交流的基礎(chǔ)上，又召開了全校性的班級文化建設(shè)研討會，會上六位班主任（每年級段推薦一位）分別從物質(zhì)文化、制度文化、活動文化、精神文化建設(shè)等方面作了典型發(fā)言，并分析了當(dāng)前班級文化建設(shè)的現(xiàn)狀，有針對性地提出了一些切實(shí)有效的措施。另外，每周周會前用抓鬮的形式進(jìn)行 10分鐘班級文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流，營造一種濃郁的研討、學(xué)習(xí)的氛圍。每位老師都有自己的心得體會，都有自己的“亮點(diǎn)”，相互啟發(fā)，相互學(xué)習(xí)，如陳素玲老師介紹的“人人有事做，事事有人管”班級管理制度，潘文紅老師介紹的《走近孩子的心》等深受老師的歡迎。

另外還通過組織觀看錄像（如魏書生的《如何當(dāng)好班主任》等），請專家來校講學(xué)，下發(fā)有關(guān)學(xué)習(xí)資料，網(wǎng)上交流等，努力提升班主任的思想、業(yè)務(wù)素質(zhì)。

二、在金筆文化引領(lǐng)下的班級文化建設(shè)

1．學(xué)校層面的要求

（1）要求班主任深刻領(lǐng)會金筆文化的內(nèi)涵，并結(jié)合班級實(shí)際，注重班級精神的提煉。如開展班名、班訓(xùn)設(shè)計評比活動，班主任和學(xué)生一起討論，為什么起這班名，確定這樣的班訓(xùn)，并從不同角度宣講其內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)可、內(nèi)化，逐步形成班級精神。

（2）結(jié)合學(xué)校開展的各項(xiàng)活動，凝聚班級文化：①“親近母語，以書為友，共同成長”經(jīng)典誦讀活動。如“相約經(jīng)典詩文（誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》）、童話大派送、名家詩篇大回放”等活動。②豐富多彩的第二課堂活動。 學(xué)校結(jié)合兒童年齡及興趣特點(diǎn)，設(shè)立聲樂、器樂、舞蹈、美術(shù)、籃球、乒乓球、田徑等各類興趣小組，每天安排一小時的時間讓學(xué)生選擇自己喜歡的興趣小組去學(xué)習(xí)。③感恩教育活動，讓學(xué)生學(xué)會“知恩、報恩、施恩”，開展了感恩師長、感恩同學(xué)、感恩自然、感恩父母的系列活動，讓感恩之心成為班級精神文化的主要元素。

2．班級文化建設(shè)

在金筆精神的引領(lǐng)下，在濃郁的校園文化氛圍的影響下，每個班級都各具特色地進(jìn)行班級文化建設(shè)。如有一位班主任（也是語文老師）崇尚文化，愛好文學(xué)，她針對現(xiàn)在孩子，尤其是城里的孩子物質(zhì)相當(dāng)豐富，但是他們并不一定快樂的現(xiàn)狀，形成了讓文學(xué)潤澤學(xué)生人生的教育理念，并提出鮮明的班級口號“我是一個快樂的讀書人”，催人奮進(jìn)的班訓(xùn)“我讀書、我快樂、我成長”。在班級里努力營造文學(xué)氛圍，通過各種文學(xué)活動讓孩子找回童真童趣。開展了六個“一”活動：①召開一次“做時間的主人”的主題班會。②開展一次“我愿做書的新娘”的讀書活動。③組織一次《草房子》讀書會。④召開一次“名人故事會”。⑤組建一個班級苗苗文學(xué)社。⑥每位同學(xué)編輯一本個人作文集。尤其是班級文學(xué)社定期向全班征收稿件，定期刊出班級作文集，給了學(xué)生很寬廣的自我展示天地，成了形成班級凝聚力，錘煉班級精神的有效載體?，F(xiàn)在班級成員個個熱愛讀書，快樂作文，奮發(fā)向上，和諧發(fā)展，形成了個性化的班級文化。

再如一個班級，班名為“陽光中隊(duì)”，喻義為隊(duì)員們猶如一顆顆種子沐浴著陽光健康成長，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上。提出的班級口號是“認(rèn)識自我、超越自我、展示自我”。圍繞班級制度的建設(shè)在教室布置時設(shè)計了幾個“板塊”：①挑戰(zhàn)自我，促使種子破土而出。內(nèi)容全面，包括行為習(xí)慣、文明禮儀、學(xué)習(xí)成績、課外閱讀等方面的記載。目的是讓孩子認(rèn)識自己哪方面比較優(yōu)秀，哪方面需要改進(jìn)，為超越自我作準(zhǔn)備。②超越自我，促使種子發(fā)芽成長。各項(xiàng)表現(xiàn)記錄定期總結(jié)，讓孩子及時認(rèn)識自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。把表現(xiàn)突出的和有進(jìn)步的名單寫在成長鏈上，激勵其更上一層樓。③展示自我，鼓勵嫩芽舒枝展葉。設(shè)計了“陽光苗圃”、“芳草地”兩個欄目，它不是一成不變的，而是成長的、激勵的。每 1～2周更換一次，內(nèi)容豐富，優(yōu)秀作品被入選的孩子名單也記錄在成長鏈上。④多方合力，優(yōu)化嫩苗生長環(huán)境。

孩子們犯錯誤時老師從不大聲呵斥，常用心理游戲讓孩子在如沐和風(fēng)細(xì)雨般中認(rèn)識自己，改正錯誤；在學(xué)校網(wǎng)站上建立了一個以“陽光部落”為名的文件夾，每個孩子有一個子文件夾，里面放著孩子們的優(yōu)秀作文，可互相閱讀，記錄作文成長過程，體會成長的快樂；“新聞袋袋庫”由孩子們輪流寫新聞，猶如每天給教室?guī)硇迈r的空氣。這樣就營造了一種民主、平等、健康、向上的班級文化氛圍，有效地促進(jìn)了良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成。

三、在金筆文化推動下的班級特色文化展示活動

為進(jìn)一步推進(jìn)班級文化建設(shè)，我們在學(xué)校宣傳窗開展了班級特色文化展示活動，收到了較好的效果。第一期由五年級六個班展示，第二期由四年級六個班展示，內(nèi)容各具特色，個性鮮明。有體現(xiàn)班級精神文化的班級名稱、口號、班訓(xùn)等展示。有精心設(shè)計的班級環(huán)境文化展示，如“我們的愛”（大愛心由 61顆小愛心組成，心心相連、相惜，每顆小愛心上貼一位孩子的頭像，讓孩子們感受到那顆心就是我，我的一舉一動影響心臟的跳動，大愛心里面有三個小愛心，分別寫著做人誠心、學(xué)習(xí)靜心、友情真心的班訓(xùn)，做人誠心最重要，所以做得最大，時刻提醒大家）等。有嚴(yán)格、規(guī)范的制度文化展示。有豐富多彩的中隊(duì)活動剪影，如編織、刺繡、剪紙等手工活動，在活動體驗(yàn)感悟的基礎(chǔ)上，寫寫心得體會，深化活動內(nèi)涵，激發(fā)了班級的生機(jī)和活力，增強(qiáng)了班級的凝聚力，錘煉了班級精神。一張張可愛的笑臉，那是東小少年的風(fēng)采；一雙雙專注的眼睛，那是孩子們投入的心靈；一雙雙靈巧的小手，編織著童年的夢想；一本本精美的作文集，閃爍著孩子們的童真童趣，那是孩子們童年的音符。

參考文獻(xiàn)

精神文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞]重點(diǎn)骨干品牌 市場資源 核心競爭力

[中圖分類號]F045.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）04-0139-01

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，文化已成為參與國際市場競爭的重要推手，企業(yè)要竭盡全力為品牌插上文化的翅膀，使其盡展文化魅力，才能在國際化的進(jìn)程中走得更遠(yuǎn)。作為商業(yè)企業(yè)的我們，也要順時而動，打造適應(yīng)本地市場的知名品牌，主張品牌文化親和力的復(fù)興，促進(jìn)市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用制度化，所以，煙草行業(yè)也要從有效發(fā)揮市場資源的配置作用入手，重點(diǎn)培育卷煙骨干品牌。

近年來，煙草行業(yè)越來越重視品牌效應(yīng)并努力進(jìn)行卷煙品牌的培育，雖然取得了一定的成效。但仍然存在一些問題，總體上呈現(xiàn)出本地品牌多、全國性品牌少、國際性品牌基本無的狀況，與全球卷煙市場領(lǐng)先水平的卷煙大品牌相比差距懸殊。

所以，煙草企業(yè)需在品牌核心競爭力、市場定位、維護(hù)和營銷上做好文章，不斷提高品牌的知名度、美譽(yù)度和忠誠度，創(chuàng)造出適應(yīng)本土市場的大品牌，以此來應(yīng)對外來品牌的挑戰(zhàn)。

煙草行業(yè)品牌的狀態(tài)變化多端，重點(diǎn)品牌更要注意終端維護(hù)和培育，本土大品牌能否在市場上站穩(wěn)腳跟，并逐步擴(kuò)大市場占有率，對品牌的終端維護(hù)極為重要。

如今，在國內(nèi)大品牌、大市場形勢的趨動下，走出地方，拓展省外市場，是品牌生存的必經(jīng)之路。

培育卷煙品牌是一項(xiàng)龐雜、艱苦、細(xì)致、長期的系統(tǒng)工程。煙草企業(yè)要樹立品牌意識，對品牌進(jìn)行合理定位、精心維護(hù)和成功的營銷，進(jìn)而穩(wěn)步邁向大市場大企業(yè)大品牌的目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個新品牌卷煙的培育成功與否，直接關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展，也關(guān)系到卷煙工、商、零三者之間的滿意程度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，一個成功的品牌要包含質(zhì)量、定位、傳播、創(chuàng)新和營銷等幾個要素。做好前期準(zhǔn)備工作是品牌培育的關(guān)鍵因素之一，只有制訂和實(shí)施系統(tǒng)的市場開發(fā)流程，才能真正解決存在的問題，我認(rèn)為需做好以下幾個方面：

1.渠道調(diào)研分析。卷煙渠道調(diào)研分析，主要是了解渠道適銷的終端數(shù)量、分布和經(jīng)營狀況，客戶經(jīng)理在新商盟系統(tǒng)中對客戶基本信息維護(hù)時，很容易就可以掌握以下信息并做分析。（1）終端數(shù)量分析。通過信息維護(hù)可以了解到，要培育適銷品牌的零售店一般有幾家，商超、煙酒專賣店有幾家等，以便有針對性地制定投放方案。（2）零售終端分布特點(diǎn)。主要是了解即將成為重點(diǎn)培育客戶的分布情況，周邊消費(fèi)群體分析及環(huán)境分析等。

2.產(chǎn)品調(diào)查。一個新產(chǎn)品的投放首先要做好產(chǎn)品定位，分析產(chǎn)品情況，主要包括產(chǎn)品特點(diǎn)、渠道覆蓋、促銷情況、終端維護(hù)等。

3.制定市場投放方案。（1）投放策略。新品上市時，該大規(guī)模進(jìn)行鋪柜還是定點(diǎn)投放，決策尤為重要，如果該品牌是中低檔卷煙，企業(yè)投放較大，時機(jī)成熟，可全面鋪柜，快速搶占市場；如果是企業(yè)投放小，產(chǎn)品價格較高的話，則建議定點(diǎn)投放，按量保價，先易后難。（2）促銷方案。在投放市場同時，工業(yè)企業(yè)要與商業(yè)企業(yè)協(xié)商，相應(yīng)的做好促銷，零售客戶才有較高的積極性銷售產(chǎn)品，從而促使消費(fèi)者快速了解產(chǎn)品，迅速提高產(chǎn)品的知名度，并且促銷要多樣化、密集化，切忌單一化。（3）市場管理。主要是要做好產(chǎn)品陳列和促銷品的及時發(fā)放。一要做好陳列，落實(shí)好工作人員名單，讓消費(fèi)者能一目了然地看到產(chǎn)品；二是促銷品要及時發(fā)放，宣傳促銷期時間不宜過長。

4.市場評估。只有做好市場評估才能有助于進(jìn)一步做好市場推廣工作，主要是對可能的目標(biāo)進(jìn)行評估，確定銷售目標(biāo)，才能有計劃地落實(shí)銷售工作。