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發(fā)展社會學(xué)論文范文第1篇

離婚標準問題，是困擾法院工作多年的老問題。對“夫妻感情破裂”標準的討論也已討論多年。最高人民法院關(guān)于“夫妻感情破裂的標準”問題也先后下發(fā)了多個司法解釋，不斷明確夫妻感情破裂的標準，不斷使法院對離婚案件的處理更加人性化，使不幸的家庭盡快分離，使走錯圍城的人能夠“迷途知返”。但是我國《婚姻法》及其相關(guān)解釋的規(guī)定并不夠人性化，還有很多制度阻擋了很多不幸婚姻的解體。

一、關(guān)于離婚認識的歷史變遷及立法模式

離婚在中國古代乃至近代一直被認為是不光彩的事情。在古代中國，女同志是沒有離婚自由的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的千年古訓(xùn)一直束縛著中國婦女的命運，唐朝“七出、三不去”的規(guī)定更體現(xiàn)了中國男權(quán)社會的特征。一直到近代，婉容與溥儀皇帝的離婚開了上流社會離婚革命的先河。離婚逐步為人們所接受，體現(xiàn)了社會進步和人性的解放。但是大規(guī)模離婚的浪潮還是在我國改革開放以后，隨著人民生活條件的改善和對婚姻質(zhì)量的提高，人們更注重婚姻生活的精神內(nèi)涵，正如恩格斯所說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵1]但是長期以來，在我國結(jié)婚并不是真正自由的，在古代結(jié)婚因為“父母之命、媒妁之言”，在近現(xiàn)代社會，由于男女經(jīng)濟上的不平等，愛情與婚姻長期存在錯位現(xiàn)象，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的追求超過了愛情本身，也為婚姻的不幸埋下了禍根。正如恩格斯所言：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮都消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！盵2]

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的離婚立法經(jīng)歷了三個階段：一是專權(quán)離婚和禁止離婚階段。在奴隸社會和封建社會實行專權(quán)離婚制度，法律把離婚的請求權(quán)只賦予丈夫，妻子無此權(quán)利。同樣歐洲中世紀教會法也主張“婚姻不解除主義”，夫妻關(guān)系惡劣不能共同生活的，只能別居，不能離婚。[3]二是限制離婚階段。近代，資產(chǎn)階級提出婚姻自由口號，把婚姻視為民事契約，實行離婚自由。但是資本主義制度在建立之初，法律一方面同意離婚，另一方面又對離婚進行種種限制，如規(guī)定只有在一方有重婚、虐待、遺棄等情況下無過錯一方提出離婚才能允許。在法定理由之外，夫妻雙方不享有離婚請求權(quán)。三是離婚自由階段。自上個世紀60年代以來，隨著婦女地位的提高和婚姻家庭道德觀念的變化，許多國家相繼進行離婚制度改革，1970年，美國加利福尼亞州頒行了西方世界第一部自由離婚原則的《離婚法案》，規(guī)定“不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致婚姻無可挽回的破裂”是裁判離婚的唯一理由。到1989年，美國有49個州和哥倫比亞特區(qū)都不同程度的采納了無過錯離婚的理由。

從世界各國的立法例來看，離婚立法主要有三種模式。一是過錯原則模式。指夫妻一方得以對方違背婚姻義務(wù)的特定過錯行為作為提出離婚的法律依據(jù)，離婚的請求權(quán)只屬于無過錯的一方。如南斯拉夫塞爾維亞共和國的婚姻法，目前采用這種立法模式的國家較少。二是無過錯原則模式。即夫妻雙方均無過錯，但因一定的客觀事實使婚姻目的無法達到，不愿意共同生活的，一方就可以提出離婚訴訟。客觀存在的事實主要包括：精神病、惡疾、性無能、分居等。如法國民法典第237條、聯(lián)邦德國婚姻法第46條的規(guī)定。三是破裂原則，又稱自由離婚主義。其根本特點是不問離婚的具體事由如何，只要當事人認為夫妻已難以共同生活，法院確認婚姻關(guān)系已破裂到無法挽回的程度，即可判決離婚。

二、對離婚自由的初步分析

自從中國《婚姻法》頒布以來，中國婚姻制度經(jīng)歷了重大變革。我國的結(jié)婚制度、離婚制度也同樣經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。拿結(jié)婚制度來說，自從2003年10月1日新的婚姻登記制度實施后，結(jié)婚完全成為私事，結(jié)婚不再需要出具單位的未婚證明，同時國家也不再強制進行婚前身體情況檢查，結(jié)婚實現(xiàn)了由國家審批向國家確認的轉(zhuǎn)軌，實行注冊婚姻制度，真正實現(xiàn)了結(jié)婚是不需要理由的理想?；橐鍪歉星榈漠a(chǎn)物，是人類區(qū)別于動物的一個重要方面，戀愛是感性的，結(jié)婚時除了兩情相悅之外，已無須別的理由，父母或他人的意見已無法阻擋歷史前進的車輪，梁山伯與祝英臺式的悲劇在現(xiàn)代社會越來越難以發(fā)生?；橐鲎杂墒侨祟愖杂尚腋５幕A(chǔ)，也是推動社會和諧進步的齒輪。從前面提供的材料看，絕大多數(shù)國家都實現(xiàn)了離婚自由，即根據(jù)婚姻關(guān)系破裂原則來處理離婚問題，給當事人在婚姻人身關(guān)系上以最大的自，各國對離婚的干預(yù)主要在于對婚姻財產(chǎn)關(guān)系上以最大的自，各國對離婚的干預(yù)主要在于對婚姻財產(chǎn)關(guān)系和子女撫育關(guān)系的處理，以避免離婚對家庭和社會帶來的巨大動蕩。我國對離婚自由的限制也是出于對離婚后果的顧慮和社會穩(wěn)定的因素。但是從人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，結(jié)婚不需要理由也注定了離婚是隨時的事情。在民政部門進行協(xié)議離婚的，也不需要出具充分的理由，感情不和或性格不和成為離婚的人最一般的陳述，民政部門也不會對此進行審查，更不會做調(diào)解工作，體現(xiàn)了離婚自由原則。而在法院，根據(jù)我國現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定，離婚并不是件容易的事情。如該法第32條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件，應(yīng)當進行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準予離婚?！苯又?2條又規(guī)定了準予離婚的5個條件，具備其中一條法院就可直接判決離婚。但是在司法實踐中法官仍存在裁量權(quán)過大的問題，如如何認定感情破裂。感情破裂只有當事人自己清楚，正如莊子所言‘爾非魚，焉知魚之樂’！長期以來法官的主觀判斷決定了當事人之間感情的破裂程度，離婚成為法律授予法官許可的權(quán)利，這使很多塵緣已盡的夫妻不得不多次踏入法院的大門，以證明感情破裂的真實性和嚴重性。雖然有多名學(xué)者提出以婚姻關(guān)系破裂代替感情破裂標準，[4]但為了便于群眾理解，新《婚姻法》在修改后仍然采用了感情破裂標準，只不過加入了一些客觀判斷的內(nèi)容。

對離婚案件不需要理由的另一個判斷來自于法院的實踐，當離婚的一方當事人詢問法官為何判決不準離婚時，法官往往語焉不詳，難以給出有說服力的答案，在離婚案件一審判決后，當事人上訴的案件中，縱覽改判的案件，筆者還沒有看到一審判決準予離婚，二審判決不準離婚的，而往往是一審判決不準離婚而二審改判準予離婚的，或者對財產(chǎn)侵害及子女撫養(yǎng)進行改判。另外最高院關(guān)于離婚案件再審的司法解釋中也明確規(guī)定，對離婚案件再審的，不對婚姻關(guān)系再審，只對其他方面(如財產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng))再審，這也證明了筆者的判斷，在一方或雙方當事人要求離婚的情況下，法院判決離婚不存在錯誤問題，離婚是不能用硬性標準來衡量的，因為我今天愛你和你結(jié)婚，明天可以不愛你和你離婚，因為人也是動物，有他感性的一面，對夫妻財產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)問題，因?qū)儆诜杉夹g(shù)問題和社會倫理問題，需要加以理性判斷，法律也能夠判斷，而感情問題，法律不能越俎代皰，除非要求離婚的當事人一方為無行為能力人或限制行為能力人，即當事人沒有能力表達自己的意識和情感。但是即使在這種情況下，法律所能提供幫助的是為他選擇合適的人，而不是限制另一方離婚的訴求。

三、法官判決不準離婚的原因分析

對當事人雙方到法院要求離婚的，法官不會拒絕當事人的離婚請求，判決離婚也在情理之列。但當一方當事人在法院要求離婚，另一方當事人堅決不同意離婚時，法官往往在第一次離婚時判決不準離婚。因為如果感情破裂，為何另一方當事人還愛的死去活來，甚至以各種手段威脅法官，如果判決離婚將如何報復(fù)法院和法官。法官是因為害怕當事人報復(fù)嗎？實踐證明不是。因為沒有離不掉的婚，法官也不能不辦離婚案件(因為總有法官審理離婚案件)，所以對一方堅決要求離婚的，遲早要判離，威脅起不到多大作用。法官判決不準離婚往往基于如下的考慮：一是法律明文規(guī)定在某些條件下不能離婚或不能離婚，如《婚姻法》規(guī)定女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚；現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意(但軍人一方有重大過錯的除外)；一方離婚法院判決不準離婚，在半年內(nèi)無新的理由不得離婚。在上述情況下，法院是不會受理或判決離婚的。二是傳統(tǒng)法官工作習(xí)慣傳承的結(jié)果。“勸和不勸分”、“和為貴”是中國人的傳統(tǒng)美德和思維模式，鼓勵當事人離婚的法官很少，而調(diào)解或勸說當事人不離婚的占多數(shù)，年長的法官往往會將他們審理離婚案件的經(jīng)驗傳授給年輕的法官，而審理離婚案件社會效果的好壞在于經(jīng)驗而不在于知識。正如美國大法官霍姆斯所言“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。審理離婚案件的法官尤其需要豐富的社會經(jīng)驗來處理感情問題。在首次到法院離婚有一方堅決不同意離婚的情況下，法院往往會判決不準離婚(當然要不存在《婚姻法》第32條規(guī)定的5種情形)，一方面由于《婚姻法》授予法官此項權(quán)利，另外感情問題需要冷靜處理，夫妻矛盾可能是暫的非根本性的，出于對離婚的慎重，法官養(yǎng)成了首次離婚不判離的傳統(tǒng)，給夫妻雙方留出緩和的空間。另一方面因為首次不判離，可能社會效果較好，矛盾不至于激化，而且案件不會辦錯，法官不至于受錯案追究的困擾。三是由于法官的業(yè)務(wù)水平問題。（筆者作為法官，在美國訪問期間曾被美國一同行“感佩”：中國的法官水平高，沒結(jié)過婚的年輕法官可以辦離婚案子！）離婚案件中，決定離不離婚并不困難，難點在于財產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)，尤其是財產(chǎn)分割。決定離婚的夫妻，家庭財產(chǎn)并不十分透明，法院有時非常難以查清財產(chǎn)的多少，給分割財產(chǎn)造成困難，尤其是在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)財產(chǎn)形式多樣化，股權(quán)、債權(quán)、物權(quán)與婚姻關(guān)系的交融加劇了離婚案件處理的難度。為了迫使當事人調(diào)解或回避處理該類案件的矛盾，業(yè)務(wù)水平不高的法官傾向于判決不準離婚，從而回避了財產(chǎn)分割問題，降低了離婚案件處理的難度。通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)法官判決不準離婚與夫妻感情破裂問題基本無關(guān)。

四、限制離婚自由的因素之法理分析

對離婚自由的限制除了受中國傳統(tǒng)思想“從一而終”影響外，還有其他重要的因素，如對不忠誠于婚姻一方進行道德懲罰和出于社會效果考慮。筆者認為，限制離婚自由既不能實現(xiàn)道德上的懲罰，也達不到良好的社會效果，更不符合訴訟經(jīng)濟原則。

1、限制離婚與處罰道德犯罪問題。隨著我國改革開放的進行和市場經(jīng)濟的發(fā)展，在物質(zhì)生活水平提高的同時，人們對精神生活的要求與日俱增。同時傳媒的發(fā)達和網(wǎng)絡(luò)的興起也拓寬了人們的生活視野，異性之間交往的機會越來越多，也帶來了婚姻的危機和離婚的涌現(xiàn)。在法院處理的離婚案件中，第三者插足現(xiàn)象較為普遍，女性往往成為受害者。隨著私家偵探等調(diào)查機構(gòu)的出現(xiàn)（雖然公安機關(guān)依然認定其為非法的），夫妻一方獲取對方不忠誠信息的機會較多，成本也不斷降低，使得法院在處理離婚案件時會面臨幕后“第三者”的尷尬。雖然法律規(guī)定在夫妻一方離婚有過錯時，法院可以在財產(chǎn)侵害時向無過錯方傾斜，但實際上法院將給企圖離婚后急于同第三者結(jié)婚的一方給以精神上的制裁，滿足離婚另一方的要求即不離婚，法官成為處罰思想犯的執(zhí)行者。道德水平問題屬于社會輿論調(diào)整的范圍，離婚的頻率雖然可能反映了一個人的道德水準，但我們不能用法律來代替道德，否則將會泛道德化，進而限制公民的自由。因為法律的要求只是最基本的道德，最低限度的道德。對于離婚自由我們不能限制，但對于在離婚中有過錯的一方法律可以體現(xiàn)對其的懲戒，即對其家庭財產(chǎn)在侵害時予以減少，讓無過錯方獲得更多的財產(chǎn)權(quán)利和精神安慰。同時在一方對家庭不忠誠時，再維持死亡的婚姻對雙方都是不幸的，不管一方是多么愛對方。即使拖延一年半載，想離婚的一方仍然可以到法院離婚，法院也不能再次阻止其離婚請求。與其最后法院還要判決當事人離婚，不如在開始就答應(yīng)當事人的要求。

2、限制離婚并不能達到好的社會效果。除了個別對離婚有過激反映的當事人以外，大多數(shù)當事人都是比較理性的，對離婚暫時接受不了，時間長了人的感情自然會發(fā)生變化。離婚對家庭、孩子的影響是客觀存在的，但由于離婚時必須對家庭財產(chǎn)及子女撫養(yǎng)作出合理安排，所以也沒有必要有后顧之憂。離婚在帶來一個家庭不幸的同時，會帶來另一個家庭的幸福，夫妻沒有感情而勉強維持的婚姻才是真正不幸福的。離婚多了社會效果不好，只是暫時現(xiàn)象，就像潮起潮落一樣，符合人類社會的規(guī)律。很多時候，離婚的社會效果問題是老人對子女牽掛的托詞，是傳統(tǒng)的思維在作祟。隨著人們物質(zhì)生活保障水平的提高，離婚對個人的影響越來越小，離婚的社會效果不應(yīng)成為制約自由離婚的主要因素。

3、限制離婚不符合訴訟經(jīng)濟原則。法院在當事人時判決不準離婚，并不能降低司法成本，相反法院在一定時期后還要受理當事人的再次離婚請求，對同樣的事情進行再次審理，但不能再次得出感情很好或未破裂的結(jié)論。因為感情未破裂怎能再次到法院要求離婚？而且婚姻法也規(guī)定了感情破裂的法定判斷標準，符合該標準法院也不能阻攔離婚，因此法院實際上用兩次甚至三次的工作量處理的仍是一個離婚問題，當然不符合訴訟經(jīng)濟原則。

五、結(jié)語

離婚自由與結(jié)婚自由一樣，應(yīng)屬于可以自由選擇的。只是由于夫妻雙方在戀愛結(jié)婚時是雙方合意、兩情相悅的，而在到法院離婚時可能有一方不情愿，“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們在離婚時或許會擔心能否再找到如意的郎君或佳人，對自己的不信任或?qū)α硪环降膼酆耷槌饘?dǎo)致了一方當事人對離婚的畏懼和退縮，或許法院為了給離婚的當事人清醒和思考的機會，牢牢的抓住“不準離婚的韁繩”，但法院頻繁的不準離婚也可能早就不符合當事人的心意，法院保守的感情思維或許到了該反思的時候了，每次檢查案件，發(fā)現(xiàn)大量不準離婚的判決，我都覺得不是那么理直氣壯，離婚的破裂主義原則在中國真正實行，才能解放法官的思維，使法官不至于過多的為他人擔憂，從而給更多的人離婚自由。

注釋：

[1]參見《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78-79而。

[2]參見《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78頁。

發(fā)展社會學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)文化;和諧社會;發(fā)展

中圖分類號:I253.4文獻標識碼:A文章編號:1672-3198(2009)18-0053-02

1 科學(xué)文化的含義

文化是指人類在自身發(fā)展過程中從事實踐活動和精神活動的方式,以及由這些活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和?？茖W(xué)是人類認識世界(包括人自身),探索未知的一種實踐的和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分?？茖W(xué)文化是最近對人類文化進行研究過程中所思考的一個新概念。通俗的說就是指社會大眾對科學(xué)的需求和消費現(xiàn)象,是科學(xué)的思想意識,科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實踐活動,科學(xué)精神和科學(xué)行為等等的大眾化。一般我們把科學(xué)文化指做知識智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學(xué)技術(shù)為主要特征的、不斷更新進步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴謹?shù)目茖W(xué)知識、 規(guī)范的科學(xué)方法、理性的科學(xué)思想而形成的文化體系?？茖W(xué)文化作為一個有機的綜合體,其對人類發(fā)展的真正意義在于科學(xué)的廣泛普及、技術(shù)創(chuàng)新機制的運轉(zhuǎn),以及科學(xué)理性精神在社會整體文化中的高揚。從科學(xué)文化的內(nèi)涵讓我們認識到了科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動著社會精神文明的進步。全面的科學(xué)文化應(yīng)包括器物層面,制度層面和觀念層面三個方面。器物層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)的物化成果;制度層面的科學(xué)文化表現(xiàn)科學(xué)的社會建制;觀念層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)思想和科學(xué)精神。從文化學(xué)或從文化論的高度來研究科學(xué)有著十分重要的理論意義和實踐意義,有助于超越狹隘的科學(xué)觀,樹立一種新的科學(xué)觀,從而更加全面而深刻地理解科學(xué)的根源 、動力、 目的、 意義和價值。

2 加強科學(xué)文化建設(shè)促進我國社會和諧發(fā)展

近年來,隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展,人類對自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來越大。在工業(yè)社會初期,我們的目標是通過提高經(jīng)濟和財富的增長來達到社會的發(fā)展,隨著后工業(yè)時代的來臨,人類日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟發(fā)展的壓力,目前越來越多的國家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展之上。

構(gòu)建社會主義和諧社會,是我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐”。社會主義先進文化,包括科學(xué)文化和社會主義價值觀及思想體系,這是實現(xiàn)我國和諧社會的文化基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會是一個各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會。她要求把治國理論的視野拓展到經(jīng)濟,政治,文化,社會和人發(fā)展的各個方面。和諧社會的一個重要的特點就是社會的經(jīng)濟要高度的發(fā)達,而高科技是經(jīng)濟的高度發(fā)展的重要保障。通過科技促進生產(chǎn)力的提高和財富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個國家都在爭先恐后地發(fā)展高科技,促進自己國家的經(jīng)濟發(fā)展。特別是面對當今跨世紀的歷史時刻,在國際國內(nèi)形勢處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認識和把握科學(xué)技術(shù)對社會的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時,科學(xué)作為認識人類,認識世界(包括人自身)探索未知的一種實踐的一種實踐和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動著社會精神文明的進步。通過大力提高公眾科學(xué)素養(yǎng),使科學(xué)的思想意識,科學(xué)知識,科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實踐活動,科學(xué)精神和科學(xué)行為大眾化來促進科學(xué)文化的傳播可以起到發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的雙重歷史使命。通過科學(xué)與社會主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個社會知識基礎(chǔ)和平臺來促進人與自然關(guān)系的根本好轉(zhuǎn)、社會的全面和諧進步和人的全面發(fā)展,這對于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進我國和諧社會的發(fā)展是有著重要意義的。

3 我國加強建設(shè)科學(xué)文化的緊迫性

在當今社會科學(xué)文化的力量已成為改造世界,推動歷史前進的重要力量,是先進文化發(fā)展的方向。用科學(xué)文化提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),將科學(xué)文化融入中國傳統(tǒng)文化之中,既是中國未來的發(fā)展大計,同時也是迅速適應(yīng)國際競爭環(huán)境的當務(wù)之急。

但由于我們的社會主義初級階段是一個相當長的歷史階段,要實現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達到物質(zhì)財富的極大豐富,建設(shè)起完善的社會主義民主,以實現(xiàn)教育,文化,科學(xué),技術(shù)的發(fā)達,都將是一個長期的奮斗過程;人們的舊思想,舊習(xí)慣也長期落后于社會存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴重天災(zāi)給人們帶來的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時,由于我們現(xiàn)處在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境之中,以及我們的社會主義暫時還屬于初級階段,這就從總體上而言,人們的科學(xué)文化素質(zhì)水平還不會太高。另外,在科學(xué)文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報紙書刊等,用影視作品來反映科學(xué)文化方面的素材少之又少。其思想基點也僅停留在宣傳,普及一般科學(xué)知識的層面上,科學(xué)文化宣傳的力度遠遠低于社會發(fā)展的程度。當今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢也是國民科學(xué)素養(yǎng)水平低的一個表現(xiàn),這也說明了我國社會還缺乏科學(xué)的文化氛圍。以上的種種原因都說明了目前我國科學(xué)文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會政府部門和各界人士應(yīng)通過各種方法和手段來促進科學(xué)文化的加速發(fā)展。

4 進一步加強科學(xué)文化建設(shè)的建議

(1)提高13億人的科學(xué)文化素質(zhì)迫在眉睫。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學(xué)文化素質(zhì)就認為隨著人們科學(xué)文化知識的增長,公民的文化素質(zhì)會自然而然地提高。這種想法對嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國公民科學(xué)文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟的快速發(fā)展相比是不對稱的,由此可以看出科學(xué)文化素質(zhì)是不會隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動提高的。由于缺乏科學(xué)的世界觀,當今一些富裕起來的人竟熱衷于迷信愚昧活動,反科學(xué),偽科學(xué)活動也時有發(fā)生,這也跟缺乏科學(xué)的世界觀有關(guān),同樣的有人認為科學(xué)文化素質(zhì)會隨著人們科學(xué)文化知識的增長而自動提高的說法也是錯誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專業(yè)技術(shù)水平與科學(xué)精神,科學(xué)世界觀是不能自動劃等號的。在現(xiàn)實社會中有不少受過高等教育的黨員干部和知識分子成為邪說的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實說明了我們應(yīng)把提高我國人民的科學(xué)文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)的力度。

(2)大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè),不斷提高全國人民的科學(xué)文化素質(zhì)。

當今世界,綜合國力的競爭,越來越表現(xiàn)為教育科學(xué)文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競爭教育的職責(zé)之一就是要為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供人才和知識,提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學(xué)文化事業(yè)對推動社會全面進步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。為建設(shè)和諧社會提供有力的文化和人才支撐。

(3)為科學(xué)文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。

廣泛的利用社會宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學(xué)文化的重要意義。加大宣傳力度,進一步讓科學(xué)文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學(xué)文化帶來的新變化和利益,能夠自覺自愿的參與到創(chuàng)建科學(xué)文化的活動中來。

(4) 讓科學(xué)文化走出象牙塔順應(yīng)中國社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

為發(fā)展科學(xué)文化,科學(xué)文化戰(zhàn)線也將密切關(guān)注中國文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會科學(xué)文獻出版社正式出版了《中國文化藍皮書――2001―2002年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》。這本由中國社會科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的中國第一本代表國家水準的文化發(fā)展藍皮書對文化產(chǎn)業(yè)形勢的分析與預(yù)測告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國下一階段國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?？茖W(xué)文化的發(fā)展是要不斷的從社會文化中吸取營養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學(xué)文化融入順應(yīng)到中國文化是未來文化發(fā)展是主要趨勢。

(5) 進一步加大科學(xué)文化的普及力度。

中國現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對我國政治、經(jīng)濟、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動了我國社會文化的變遷。由于目前科學(xué)文化的傳播還不是很完善,而我國和諧社會的建設(shè)發(fā)展也是急需科學(xué)文化來支持的,因此目前的當務(wù)之急就是要加強科學(xué)知識的普及和科學(xué)文化的實施力度。即通過宏楊科學(xué)精神,普及科學(xué)知識,倡導(dǎo)科學(xué)思想和科學(xué)觀念,推廣與應(yīng)用科技成果,傳播科學(xué)理論,傳授科學(xué)方法和實用技術(shù),宣傳科技精英人物、推動科研活動機制對整個社會機制的促進,評價當前科學(xué)技術(shù),尤其是前沿科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新趨勢和新成果等方面來加大科學(xué)文化的普及力度。通過加大普及力度來提高全社會的整體科學(xué)文化的發(fā)展水平,來促進我國和諧社會的快速發(fā)展。

參考文獻

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[2]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004.

[3](美)阿伽西.鄔曉燕,科學(xué)與文化.[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

發(fā)展社會學(xué)論文范文第3篇

摘要：文章是勞倫斯?A?博蘭《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》一書的讀后感，基于博蘭對評判方法論的論述，對方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認識。

關(guān)鍵詞：方法論；邏輯；批判

勞倫斯?A?博蘭的《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》雖然是一本經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的獨有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的不同學(xué)者、不同流派的爭論中，所運用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個社會科學(xué)領(lǐng)域的，對社會學(xué)研究具有重要的借鑒意義。

一、方法論的意義

方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系（風(fēng)笑天，2006）。方法論可視為對具體方法、技術(shù)的指導(dǎo)哲學(xué)層面的探討和指導(dǎo)，但并不能直接促成產(chǎn)生實質(zhì)性的研究成果。

博蘭在書中就分析了經(jīng)濟學(xué)方法論上兩大取向：實證主義經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范主義主義經(jīng)濟學(xué)，前者大都是同事實相關(guān)的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價值有關(guān)，要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點對實證主義和規(guī)范主義進行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭論和對立,比如“整體主義與個人主義”、“實證主義與人文主義”等等的對立，在社會學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實證的社會學(xué)，以及韋伯以降的個人主義、人文主義的社會學(xué)。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學(xué)術(shù)流派的分野。

如同博蘭提到的美國主流經(jīng)濟學(xué)家拒斥經(jīng)濟學(xué)方法論一樣，中國社會學(xué)界似乎也存在同樣的問題，國內(nèi)每年發(fā)表的社會學(xué)相關(guān)的論文怕是數(shù)以萬計，但是幾乎沒有研究方法論的，對具體的方法、技術(shù)的創(chuàng)新、改進、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對具體的問題的調(diào)查、研究，或者對西方已有的社會學(xué)理論的辨析。從學(xué)科教育來看，當前我國大學(xué)教育對方法論幾乎是忽視的，在社會科學(xué)教育中不僅是學(xué)生而且大多數(shù)的導(dǎo)師都只把注意力放在對現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對于研究中的方法論問題則大多輕視。中國的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以哲學(xué)為指導(dǎo)就概括了。有學(xué)者認為我國社科領(lǐng)域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢τ谖鞣降纳鐣茖W(xué)理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學(xué)者學(xué)術(shù)研究的成果中去掌握他們所獨有的后設(shè)思維方式久而久之便造成了國內(nèi)學(xué)術(shù)研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境。”（劉瑩，2005）

二、方法論的邏輯基礎(chǔ)

單就博蘭《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》一書的編排來說，在正式展開他批判的經(jīng)濟學(xué)方法論的論述之前，專門對方法論的邏輯進行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟學(xué)試圖成為實證的科學(xué)，社會學(xué)目前也有一股力量試圖使社會學(xué)科學(xué)化。科學(xué)的兩個支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性?？茖W(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟學(xué)才是科學(xué)”的問題（李增剛，2004）。

科學(xué)研究要運用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會自覺不自覺地同時使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對立的，其實在博蘭的書中，對不同學(xué)術(shù)流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對立。

在《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》中，博蘭對“最大化假說”的批判、對波普爾的澄清、對新古典動態(tài)學(xué)的模型的批判，也進行了大量的邏輯論證。博蘭所運用的邏輯基礎(chǔ)就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”。“倘若你的論據(jù)是符合邏輯的，則在任何時候，任何一項結(jié)論若是假的，則你的假設(shè)也不能全部都是真實的”，通過一項結(jié)論的虛假性進行論證，以駁斥其假設(shè)的真實性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實性。博蘭通過對弗里德曼的那篇論文分析，強調(diào)了這兩個邏輯的重要性，他說“明確識別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認為能被運用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會犯嚴重的錯誤”，要充分利用推理法對合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結(jié)論進行邏輯檢驗。經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標準，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進行論證，并且不斷進行檢驗，從而形成理論。

三、關(guān)于批判的方法論

博蘭在書中對各種各樣的既成的“真理”、“事實”進行了批判，對這些似是實非的觀點進行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動態(tài)學(xué)、價值中立等，在論文第一部分甚至對“批判”進行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟學(xué)方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點。他說：“對理論采取批判的觀點,是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處?！保ú┨m，2000）

對波普爾的評析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進行批判的。通常認為卡爾?波普爾(Karl Popper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標準，他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題――嘗試性解釋――排除錯誤――新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對這種認識和波普爾的科學(xué)觀進行了批判，他在文中說：“我反復(fù)指出，如果他們認為波普爾的觀點可以公正地被描述為‘證偽主義’的話，那他們就是不理解波普爾。”他接著說“波普爾認為,科學(xué)的特點在于它強調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學(xué)家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學(xué)的行為?！币蚨?在波普爾的科學(xué)哲學(xué)中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。

有學(xué)者認為，理性的批判需先弄清這么幾個問題：為什么要對社會進行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點是什么?它如何證明自己是理性的表達而不是偏見和意識形態(tài)?這些問題都是社會批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會批判理論作為一種科學(xué)理論的合理性就總會受到人們有意無意的質(zhì)疑。（伍學(xué)軍，2004）

四、關(guān)于本書的批判

博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟學(xué)方法論與經(jīng)濟學(xué)研究方法、視角或經(jīng)濟學(xué)研究的“一般方法”混在一起進行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)應(yīng)用”的章節(jié)里面，對具體的經(jīng)濟學(xué)模型也展開了批判。有學(xué)者認為“經(jīng)濟學(xué)方法論與經(jīng)濟學(xué)是兩門性質(zhì)根本不同的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)方法論的研究對象是既有的經(jīng)濟學(xué)知識，而經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟事實”（周建成，2005），故，方法論學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)者之間應(yīng)該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認為主流經(jīng)濟學(xué)家反感方法論也有這個原因。

參考文獻：

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發(fā)展社會學(xué)論文范文第4篇

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2011年，發(fā)展廣告學(xué)在大陸悄然興起。一群學(xué)者以學(xué)術(shù)沙龍的方式，多次聚集作專題研討。參與討論的學(xué)者，已涉及大陸的近10所高校。從已發(fā)表的相關(guān)研究論文來看，意見尚見仁見智。發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵究竟是什么？應(yīng)建構(gòu)起何種科學(xué)的研究框架與分析框架？應(yīng)采取何種科學(xué)的研究路徑？概言之，發(fā)展廣告學(xué)的研究目標是什么？又應(yīng)如何努力達成這一目標？因此，發(fā)展廣告學(xué)是發(fā)展視野下的廣告研究，其現(xiàn)實背景是世界廣告發(fā)展的不平衡，其核心問題是后發(fā)達國家的廣告產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)對先發(fā)達國家廣告產(chǎn)業(yè)的趕超。資源與制度是發(fā)展廣告學(xué)的基本研究框架與分析框架建立的兩大基點，國家案例研究、中國案例研究，是中國發(fā)展廣告學(xué)研究應(yīng)遵循的基本研究路徑。

一、發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標

在既往關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的討論中，學(xué)者多以為發(fā)展廣告學(xué)是建立在“發(fā)展”概念的基礎(chǔ)之上的，重點是研究廣告與廣告學(xué)發(fā)展的問題。而筆者常為此疑惑?！鞍l(fā)展”是一個包容性極廣的概念，如此理解發(fā)展廣告學(xué)似乎過于抽象。廣告與廣告學(xué)發(fā)展問題的研究，本就是廣告學(xué)研究的題中應(yīng)有之義，又何以再提出發(fā)展廣告學(xué)這一問題。因此，關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標的確定顯得十分重要。

(一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)及其他“發(fā)展學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標

第二次世界大戰(zhàn)后，全球大部分地區(qū)迎來了久違的和平。這時，諸多新興的獨立國家和落后國家面臨著同樣的問題：如何快速實現(xiàn)國家經(jīng)濟發(fā)展和提高人民生活水平。因此，“發(fā)展”這一詞進入了學(xué)者們的視野。

   在諸種“發(fā)展X X學(xué)”中，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立在先。20世紀40年代，羅森斯坦羅丹發(fā)表的論文《東南歐工業(yè)化問題》和曼德爾鮑姆的著作《落后地區(qū)的工業(yè)化》使發(fā)展經(jīng)濟學(xué)登上歷史舞臺。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是“西方經(jīng)濟學(xué)體系中一門綜合性、邊緣性的分支學(xué)科”。它是在世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的背景下誕生的，“是一門研究經(jīng)濟落后國家或農(nóng)業(yè)國家實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)問”。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立，旨在研究世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題，并尋求解決之道。因此經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家自然成為它的主要研究對象。

隨后，“發(fā)展”理論范式和更多的具體學(xué)科發(fā)生了結(jié)合，于上世紀50年代起，先后在不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部形成如發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)，發(fā)展新聞學(xué)等學(xué)科，都是借鑒了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)“發(fā)展”這一學(xué)術(shù)概念而嘗試建立的。如：發(fā)展社會學(xué)就是在總結(jié)和借鑒發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，給發(fā)展中國家在其現(xiàn)代化道路上予以指引；發(fā)展傳媒學(xué)關(guān)注了傳媒對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，主要研究發(fā)展中國家如何利用傳媒手段，有效地幫助改變貧窮落后的現(xiàn)狀，從而促進社會發(fā)展的問題；發(fā)展新聞學(xué)則關(guān)注于新聞傳播與國家發(fā)展間的問題。

它們的問題我們可以置而勿論。但就發(fā)展廣告學(xué)而言，毫無疑問，所借鑒的依然是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)“發(fā)展”這一特定學(xué)術(shù)術(shù)語。

(二）關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標的思考

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)里的“發(fā)展”不是抽象的、無邊界的，更不是泛化的，而是針對發(fā)達國家和后發(fā)達國家所共同面臨的現(xiàn)實問題的一種關(guān)照?。我們有必要明確，當某一概念作為學(xué)術(shù)概念來使用，并上升為學(xué)術(shù)術(shù)語時，必然有其特定學(xué)術(shù)范疇與學(xué)術(shù)內(nèi)涵的規(guī)范。

當我們使用發(fā)展經(jīng)濟學(xué)“發(fā)展”這一特定學(xué)術(shù)術(shù)語，在當今世界廣告發(fā)展不平衡的大背景下，來討論發(fā)展廣告學(xué)問題時，我們是否可以指認：發(fā)展廣告學(xué)的特定學(xué)術(shù)內(nèi)涵，就是討論世界廣告發(fā)展不平衡的問題，所力圖解決的也是世界廣告發(fā)展不平衡的問題。

二、發(fā)展廣告學(xué)的研究框架與分析框架

對發(fā)展廣告學(xué)及其研究與分析框架的思考，我們依然可以回到發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的問題上來。

(一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究框架與分析框架

從20世紀40年代起至今，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要經(jīng)歷了兩個大的發(fā)展階段：

1.關(guān)注資源與資源配置問題

在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)初始階段，經(jīng)濟學(xué)家們將世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題，更多歸于資源問題。資源占用的不平衡，造成世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，是這一時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的基本研究假設(shè)和基本研究結(jié)論。資金、基礎(chǔ)設(shè)備、人力資源等資源的占用不足，被認為是經(jīng)濟欠發(fā)達的重要原因。研究強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展中物質(zhì)資本、人力資本投人的驅(qū)動與經(jīng)濟增長間的關(guān)系問題，認為只要占有充分的資源，經(jīng)濟就會快速發(fā)展。

但隨著發(fā)展中國家經(jīng)濟的成長，經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)資源的占有并沒有帶來經(jīng)濟的快速、可持續(xù)增長。在取得資源的占有后，資源配置問題進入了學(xué)者們的研究視角。通過研究，經(jīng)濟學(xué)家普遍認為發(fā)展中國家經(jīng)濟最致命的要害是沒有效率，因此，如何提高經(jīng)濟效率水平，成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家廣泛注意的問題。

針對這一問題，新古典經(jīng)濟發(fā)展理論認為，只要發(fā)展中國家的市場機制能充分發(fā)揮作用，發(fā)展中國家的經(jīng)濟就能穩(wěn)定均衡發(fā)展。新古典經(jīng)濟發(fā)展理論假設(shè)發(fā)展中國家的經(jīng)濟特征是理性經(jīng)濟行為，其資源要素是流動的，供給曲線富有彈性，而制度的影響是有限的。它將資源沒有優(yōu)化配置的原因，歸結(jié)為競爭的不充分，以及政府對市場干預(yù)過多；而結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟發(fā)展理論認為，由于發(fā)展中國家經(jīng)濟存在“多結(jié)構(gòu)”性，因此政府有必要通過計劃去干預(yù)經(jīng)濟，應(yīng)加大制定發(fā)展計劃，提倡由政府進行社會資源配置，以避免市場失效。他們認為經(jīng)濟起飛最重要的前提是政治方面，而市場機制的均衡力量不會自動促進發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，政府應(yīng)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮決定性作用。值得一提的是，結(jié)構(gòu)主義所強調(diào)的，是政府制定的“計劃”，政府通過行政手段干預(yù)市場，制度層面的問題還未受到學(xué)者注意。

但隨著發(fā)展中國家的發(fā)展，進人20世紀80年代，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們認識到，在發(fā)展中國家存在“信息不完全、高交易成本、市場不完善、外部經(jīng)濟的不確定性、規(guī)模報酬遞增、多重均衡和路徑依賴等現(xiàn)象”，市場失靈的范圍超出了之前認為市場可自動調(diào)節(jié)或通過政府干預(yù)的程度。因此，這一基本研究結(jié)論并不能完全解釋世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。于是，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)進而關(guān)注制度問題，力圖從制度層面來解讀世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題。

2.關(guān)注制度問題

對制度問題的關(guān)注，是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的第二階段，也是目前正經(jīng)歷著的一個階段。經(jīng)濟增長的實踐和發(fā)展中國家的經(jīng)驗、教訓(xùn)表明，發(fā)展中國家存在許多結(jié)構(gòu)性矛盾和制度上的缺陷。尤其是發(fā)展中國家的市場機制、政治體制、土地制度、金融機制等存在不完善的問題。

在20世紀80年代以前，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家一直認為發(fā)展中國家只要按照工業(yè)化、城市化等模式推進，就能實現(xiàn)充分的市場化，從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以及經(jīng)濟、社會的持續(xù)發(fā)展。但由于“制度性”的缺陷和不足的存在，它們成為了制約發(fā)展中國家發(fā)展的關(guān)鍵問題。

制度經(jīng)濟學(xué)的興起讓發(fā)展經(jīng)濟學(xué)從中得到借鑒。在這一階段，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家以制度要素、知識要素為核心，借用各種技術(shù)性分析工具對發(fā)展中國家的問題進行了更深入的分析。雖然資本積累、技術(shù)引進和創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、人力資本投資等資源因素仍應(yīng)得到關(guān)注，但研究發(fā)現(xiàn)，同發(fā)達國家相比，發(fā)展中國家的制度要素具有更大的不確定性。這些制度要素包括：“政府的組織與運營能力、社會的政治適應(yīng)性、公平分配與再分配制度、規(guī)范與非規(guī)范的交換協(xié)議、激勵機制的設(shè)計等等”?。經(jīng)濟上成功的國家往往擁有一個有效的、穩(wěn)定連貫的制度，因此發(fā)展中國家更需要制度創(chuàng)新、設(shè)計來滿足它們相當大的制度需求彈性。

資源與制度，是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究框架與分析框架的兩個核心基點。

(二）關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的研究框架與分析框架的思考

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究與分析框架可成為發(fā)展廣告學(xué)研究框架建立的重要借鑒。

1.資源問題的分析

同為資源問題，但經(jīng)濟發(fā)展資源與廣告發(fā)展資源的資源要素卻是不同的。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的資源問題，重在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)重點關(guān)注的土地、人力、資本等重要的生產(chǎn)資源要素。然而就廣告發(fā)展而言，最基本的資源要素卻是經(jīng)濟資源和市場資源，即經(jīng)濟總量與經(jīng)濟潛量，市場總量與市場潛量。其他還有企業(yè)資源、媒介資源和人力資源等。正是上述各重要資源要素占有的差異，造成世界各國各地區(qū)廣告業(yè)發(fā)展的不平衡。

其實，世界范圍的廣告研究，早已開始關(guān)注類似的問題，諸如各國各地區(qū)廣告業(yè)發(fā)展核心競爭力問題的研究，所涉及的就是諸多資源占有的問題，以及在此基礎(chǔ)上所形成的競爭優(yōu)勢與比較優(yōu)勢。資源問題的分析，毫無疑問應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的一個重要維度。

2.制度問題的分析

正如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究所經(jīng)歷的一樣，一個國家和地區(qū)的資源占有優(yōu)勢，并不必然形成發(fā)展優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢，這里有一個資源創(chuàng)新與資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的問題，這就涉及到制度。廣告發(fā)展同樣如此。西方發(fā)達國家，除美、德、法等國外，以英國為代表的廣告業(yè)的發(fā)展，日、韓包括臺灣廣告業(yè)的發(fā)展，印度、巴西、俄羅斯廣告業(yè)的發(fā)展，都值得我們從制度層面去思考。我們可以看到，不同的廣告制度造成了不同的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。制度經(jīng)濟學(xué)以為，制度也是一種重要的生產(chǎn)要素，制度安排的好壞，同樣直接影響生產(chǎn)效率。制度問題的分析，同樣應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的又一重要維度。

資源與制度，同樣是發(fā)展廣告學(xué)研究框架與分析框架建立的兩大基點。發(fā)展廣告學(xué)諸多問題的討論，都應(yīng)置于此研究框架與分析框架之中。

三、發(fā)展廣告學(xué)的國家案例研究

在梳理發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究歷程時我們發(fā)現(xiàn)，國家或地區(qū)案例研究是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題的最基本的研究路徑。

(一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的國家案例研究

發(fā)展是一個錯綜復(fù)雜的過程，當我們在解讀世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題時，涉及到了國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的發(fā)展差異，以及對這種差異的解釋。由于各國的自然資源稟賦、歷史文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及外部環(huán)境條件都有所區(qū)別，因此很難把全部發(fā)展中國家或地區(qū)納人到一個統(tǒng)一的理論框架和模型結(jié)構(gòu)中討論。在上世紀80年代后期，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家就開始注重所謂“類型學(xué)”分析，即：“對不同的發(fā)展中國家進行分門別類的研究，根據(jù)它們的具體情況，尋求不同的發(fā)展道路”。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家試圖在國家或地區(qū)案例研究的基礎(chǔ)上，進行綜合比較分析、歸納整理和理論抽象，以此來修正過去研究存在的缺陷。

這樣的研究就是要求經(jīng)濟理論更加密切地與實踐相結(jié)合，實證的案例研究，特別是對發(fā)展中國家市場功能、市場與政府失靈和發(fā)展的政策效果研究將成為今后發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的主流。這種描述性與闡釋性的研究，都是宏觀層面的。需要指出的是，當經(jīng)濟學(xué)從微觀走向中觀、宏觀時，經(jīng)濟學(xué)依然遵循和謹守其實證研究的傳統(tǒng)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的國家案例研究，在實踐和理論兩方面實現(xiàn)著傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)實證研究傳統(tǒng)在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的延續(xù)。

(二）發(fā)展廣告學(xué)的國家案例研究思考

如前文所提，發(fā)展廣告學(xué)重點研究的是世界廣告發(fā)展不平靜的問題。假如這一前提成立，世界廣告發(fā)展中的國家或地區(qū)的案例研究，似乎也應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的基本方法與研究路徑。唯其如此，方能有效規(guī)避如此宏觀問題的研究過于空疏化，方能有效實現(xiàn)宏觀問題研究中理論研究與實證研究的互動，理論研究與實證研究的對接，理論研究與實證研究的對話。

在中國內(nèi)地發(fā)展廣告學(xué)問題正式提出之前，諸多內(nèi)地學(xué)者就已開始著手于世界廣告發(fā)展的國家或地區(qū)案例研究，譬如：美國廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，日、韓廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，港、臺廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，等?。這些典型國家或地區(qū)的案例研究，將成為今后發(fā)展廣告學(xué)研究繼續(xù)深人、拓展的基礎(chǔ)。當然，這些問題的研究，在研究的廣度和深度上都還存在諸多缺陷和不足，但內(nèi)地學(xué)者在此方面的努力，卻是值得高度關(guān)注和重視的。

四、發(fā)展廣告學(xué)的中國問題研究

中國問題研究，自然是發(fā)展廣告學(xué)的題中應(yīng)有之義，但并非像有學(xué)者所主張的只應(yīng)注重中國問題的研究。一個學(xué)科的建立，自應(yīng)有世界普適意義。如果發(fā)展廣告學(xué)只專注于本國問題研究，那就失卻其本應(yīng)具有的更廣泛的學(xué)術(shù)價值。

發(fā)展廣告學(xué)的中國問題研究，是發(fā)展廣告學(xué)典型的國家案例研究。只有各國學(xué)者都重視本國經(jīng)驗的研究，才可能為發(fā)展廣告學(xué)的研究提供更為豐富的實證資源與實證經(jīng)驗。遺憾的是，迄今為止的世界廣告研究，較少有學(xué)者展開本國廣告業(yè)的發(fā)展研究，在這一領(lǐng)域，中國大陸學(xué)者可以說是走在了世界前列。

歐美的廣告研究，引領(lǐng)著世界廣告研究，但在研究內(nèi)容上，僅局限于“廣告本體”，對廣告進行“產(chǎn)業(yè)”層面的研究，至今闕如。中國學(xué)者近年的廣告研究，從“廣告本體”推進到“廣告產(chǎn)業(yè)”，并在全球視域下，在國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略框架下，著重中國廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式與發(fā)展路徑的研究，此應(yīng)視為中國廣告學(xué)者對世界廣告研究的一大貢獻。中國廣告產(chǎn)業(yè)研究起步于2004年，通過對廣告產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究論文整理后發(fā)現(xiàn)，至2011年底，中國廣告學(xué)者就此問題在廣告學(xué)、傳播學(xué)的重要期刊上達413篇。武漢大學(xué)、北京大學(xué)、上海大學(xué)、西北大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等研究機構(gòu)的廣告學(xué)者對此關(guān)注最盛。學(xué)者的關(guān)注視角主要集中在廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)制度、產(chǎn)業(yè)競爭力以及廣告市場研究這幾方面?。廣告產(chǎn)業(yè)的研究既回應(yīng)著中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，也極大地拓展了世界廣告研究的范疇，豐富了世界廣告研究的內(nèi)容。

1979年，大陸廣告市場重開，30多年來持續(xù)高速增長，至2010年，大陸廣告市場巳居世界廣告市場第三位。2012年，中國廣告市場營業(yè)額同比增K了30%以上，突破4000億元?。然而大陸廣告產(chǎn)業(yè)卻存在低集中度和外資化傾向等嚴重問題。大陸廣告產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是：高度分散、高度弱小的本土廣告公司面對著強勢的外資廣告公司的競爭。經(jīng)計算，大陸2010年廣告業(yè)行業(yè)集中度CR4-15%,CR8=22.41%,赫芬達爾——赫希曼指數(shù)HHI=113,這些數(shù)值都表明大陸廣告市場是低集中度的競爭型市場。

這樣的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀為學(xué)者們多從制度安排的層面來檢討問題，并著力探求大陸如何發(fā)揮自身的后發(fā)優(yōu)勢，選擇合理的發(fā)展模式與發(fā)展路徑，以期實現(xiàn)對發(fā)達國家的超越提供了研究背景。廣告產(chǎn)業(yè)的研究既回應(yīng)著中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，也極大地拓展了世界廣告研究的范疇，豐富了世界廣告研究的內(nèi)容。大陸學(xué)者此一領(lǐng)域的研究努力及其成果，堪稱世界廣告研究的一大重要貢獻。

五、結(jié)語