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漢語學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第1篇

關(guān)鍵詞:漢語語構(gòu);對(duì)外漢語教學(xué);研究

一、漢語語構(gòu)形成的語言學(xué)機(jī)理

(一)漢族表達(dá)情感的語言傳統(tǒng)

從語言學(xué)以及文化學(xué)上來說，任何一個(gè)民族的語言的語構(gòu)總是基于這個(gè)民族的生活特點(diǎn)以及表達(dá)情感的基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展起來的，只有認(rèn)識(shí)到語構(gòu)所形成的民族基礎(chǔ)，才能從根本上認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的生活的基本語言規(guī)律。首先，漢語語構(gòu)基于漢族生活表達(dá)情感的需要而產(chǎn)生。任何一個(gè)民族在表達(dá)個(gè)人的基本情感的過程中都是需要把內(nèi)心的情感來外在出來，也就是說，只有一個(gè)民族在表達(dá)自己的感受的過程中才能實(shí)現(xiàn)語言的發(fā)展。如喜悅的感情、傷悲的感情、悲哀的感情、傷心的感情，這些感情是人性的體現(xiàn)，也就是說，世界上任何一個(gè)角落的人們以及世界上任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要把這種感情來表達(dá)出來，所不同的是任何一個(gè)民族在表達(dá)感情的時(shí)候所使用的語言工具是不同的。這實(shí)際上也就是世界上眾多民族之間所存在的諸種不同語言的根本原因。其次，正是基于人們表達(dá)感情的基本手段不相同，換言之，任何民族在表達(dá)感情的過程中所使用的語言工具不同，實(shí)際上也就造成了人們對(duì)語言的運(yùn)用的不同。

(二)漢語含蓄的表達(dá)特點(diǎn)

漢民族一直算世界上的一個(gè)保守的民族，也就是說，漢民族對(duì)于外在的事物總是存在著一定的保守心理，這種保守心理在一定程度上造成了漢民族保守的民族特點(diǎn)，這就是漢民族在吸取外來文化的過程中所造成的比較緩慢的一個(gè)深層原因。從民族性格上來說，必須認(rèn)識(shí)到漢民族的含蓄性格造成了漢語言表達(dá)含蓄的基本特點(diǎn)。首先，含蓄的語言表達(dá)方式總是不把自己的直接目的表露在語言之中，換言之，與西方國家的人們不同，漢民族總是把自己的欲望含蓄地表達(dá)在自己的語言之中，而不把自己的直接意思表達(dá)出來。比如，在對(duì)待別人送給自己的禮物方面，漢民族與西方民族的表現(xiàn)是迥然不同的。在漢民族，總不會(huì)當(dāng)著客人的面來把禮物打開，因?yàn)闈h民族認(rèn)為這是對(duì)客人的不尊重。而西方民族則會(huì)直接當(dāng)著客人的面來把禮物打開，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是對(duì)客人的尊重，這就是兩個(gè)民族之間表達(dá)感情的一種巨大差異。其次，正是這種含蓄的表達(dá)方式，實(shí)際上就導(dǎo)致了漢民族在語言表達(dá)過程中，總不能把自己的直接目標(biāo)表露在語言之中，這實(shí)際上就對(duì)漢語的語構(gòu)形成了長(zhǎng)期的影響，以至于漢民族在表達(dá)自己的感情的過程中總是含蓄表達(dá)，實(shí)際上這就是漢民族表達(dá)感情的一種策略，而這種語言表達(dá)策略實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)化成了漢民族的一種民族性格。

(三)漢語在發(fā)展過程中形成特定的語法結(jié)構(gòu)

在中國，漢語至少擁有五千年的歷史，從中華民族的起源、發(fā)展的整個(gè)過程來看，漢語一直伴隨著中華民族發(fā)展過程中的起起落落?？v觀世界上的任何一個(gè)民族都是經(jīng)歷了一定的困難與挫折才形成了今天的態(tài)勢(shì)的，沒有經(jīng)歷過挫折的民族在一定程度上來說是不存在的。在中華民族發(fā)展過程中，漢語由最初的簡(jiǎn)單的語法結(jié)構(gòu)逐漸形成了復(fù)雜的語言結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)槿藗兊纳?，本身就是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，而人們的生活本身就是語言表達(dá)的一種對(duì)象。首先，生活的漸趨復(fù)雜性造成了漢民族語言的復(fù)雜性。也就是說，在人們語言的發(fā)展的整個(gè)過程中，人們的生活是逐漸發(fā)生復(fù)雜化的。這正如商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣由最初的物物交換逐漸發(fā)展為物與貨幣的交換，再逐漸發(fā)展為今天復(fù)雜的商品交換形式，從一定程度上來說，語言的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定程度的類似性。其次，語言產(chǎn)生的根源就是為了表達(dá)生活，換言之，在語言發(fā)展的每一個(gè)階段都是為了表達(dá)特定階段人們的物質(zhì)與精神需要而產(chǎn)生的，只有認(rèn)識(shí)到語言的這個(gè)基本特點(diǎn)才有助于認(rèn)識(shí)語言發(fā)展的規(guī)律。在漢民族語言發(fā)展的過程中實(shí)際上也恰恰符合語言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律。要認(rèn)識(shí)到語言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律必須深刻認(rèn)識(shí)到語言發(fā)展的基本特點(diǎn)，只有在認(rèn)識(shí)到語言發(fā)展的基本特點(diǎn)的情況下才真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到漢語語構(gòu)的基本規(guī)律。最后，漢語語構(gòu)與漢語表達(dá)的復(fù)雜性具有正相關(guān)關(guān)系。實(shí)際上，任何民族的語構(gòu)都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)發(fā)展過程，也就是說，任何一個(gè)民族的語言的語構(gòu)都是在其發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)其復(fù)雜化的。漢語語構(gòu)不同于其他民族的語構(gòu)是因?yàn)闈h語在起源、發(fā)展的任何階段都與其他民族具有不相同的甚至截然相反的特點(diǎn)。

二、漢語語構(gòu)與其他民族語言語構(gòu)的不同點(diǎn)

(一)在表達(dá)對(duì)象上

眾所周知，語言的發(fā)展就是為了把語言對(duì)象表達(dá)出來，也就是說，任何民族都具有一定的語言表達(dá)對(duì)象，建立在正確的語言表達(dá)對(duì)象上的民族語言才是正確的以及值得發(fā)展的民族語言。首先，表達(dá)對(duì)象是任何民族的民族語言必須具備的語構(gòu)?？梢员容^絕對(duì)的說，任何民族語言都必須把表達(dá)對(duì)象放在語構(gòu)之中，表達(dá)對(duì)象構(gòu)成了民族語言的語構(gòu)，這是由語言的基本特點(diǎn)所決定的。漢民族語言的語構(gòu)不同于其他民族正是在表達(dá)對(duì)象的安排上與其他民族語言具有不相同的特點(diǎn)。，也就是說，正是在漢民族語構(gòu)的不同表達(dá)對(duì)象的支配下，才使得漢民族語構(gòu)的形成逐漸與其他民族的語構(gòu)的形成出現(xiàn)了不同點(diǎn)。其次，表達(dá)對(duì)象在任何國家以及任何地區(qū)都具有不同的特點(diǎn)。從地理上來說，任何國家、任何民族基于其生活的地理環(huán)境以及生活的自然環(huán)境的不同，更是其基于本民族的語言傳統(tǒng)的不同，其語言表達(dá)對(duì)象都具有不同的特點(diǎn)，這實(shí)際上也就內(nèi)在地決定了語言發(fā)展的基本特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)象對(duì)于語構(gòu)的形成產(chǎn)生的影響是絕對(duì)的，對(duì)于漢族也不例外，漢語的語構(gòu)在語言表達(dá)對(duì)象上與其他民族形成了不同的特點(diǎn)。

(二)在表達(dá)方式上

前已述及，漢族自古以來就具有含蓄的表達(dá)方式，而其他民族，尤其是西方民族的語言表達(dá)方式更是顯著不同于漢民族。首先，無論含蓄表達(dá)方式還是直接的表達(dá)方式，最終其絕對(duì)作用的依然是這個(gè)民族的民族語言的基本規(guī)律。任何民族的民族語言在發(fā)展過程中都會(huì)形成屬于自己的文化形式，只有擁有自己的文化形式的民族語言才是靠得住的民族語言，從一定程度上來說，才是真正屬于這個(gè)民族的語言。任何一個(gè)民族的民族語言都是必須建立在自身的文化體系上的民族語言，不考慮自己的文化體系，那么這個(gè)民族的民族語言的發(fā)展就不是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展。其次，含蓄的語言表達(dá)往往把目標(biāo)對(duì)象放在語言的最后。從很大程度上來說，漢民族的語言表達(dá)習(xí)慣就是含蓄，也就是說，如果一個(gè)中國人，說他想吃這個(gè)蘋果，那么這個(gè)中國人一定不把蘋果放在這個(gè)句子的顯著位置，甚至干脆不放在這個(gè)句子之中。含蓄的表達(dá)方式實(shí)際上就造成了語言表達(dá)的語構(gòu)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。最后，西方民族直接的語言表達(dá)方式。無可否認(rèn)，西方民族在表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，往往一步到位。也就是說，西方民族在表達(dá)自己的感情或者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至表達(dá)自己的欲望的時(shí)候，總是把其表達(dá)的對(duì)象放在顯著的位置，這實(shí)際上與西方民族的總的民族提點(diǎn)有根本的關(guān)系。西方民族之所以，在整個(gè)世界近代化的過程中，一直處于比較顯著的位置，與這個(gè)民族的民族性格是具有絕對(duì)的關(guān)系的。

(三)在強(qiáng)調(diào)方法上

漢語在強(qiáng)調(diào)一件事物的過程中，往往也比較直接，這一點(diǎn)與西方民族有一些相似，但總的來說并不完全相同。從一定程度上來說，西方民族語言在表達(dá)感情以及表達(dá)欲望的時(shí)候總是直接，而漢語在表達(dá)感情的時(shí)候很少甚至絕大時(shí)候都不直接，這實(shí)際上就造成了漢語與西方民族語言的巨大差異。首先，在著重強(qiáng)調(diào)一件東西時(shí)，漢語往往用感嘆號(hào)，也就是說，感嘆號(hào)在漢語表達(dá)感情的過程中扮演著這樣的角色:強(qiáng)調(diào)感情的特有性。也就是說，在漢語之中，感嘆號(hào)總是要強(qiáng)調(diào)感彩的強(qiáng)烈性，無論這種感彩是悲傷的還是愉悅的，感嘆號(hào)總是能夠把這種感彩表達(dá)出來，這種語言強(qiáng)調(diào)的基本方法實(shí)際上就決定了漢民族語言與西方民族語言的不同特點(diǎn)，造成了他們的語構(gòu)形成了不同特點(diǎn)。其次，西方民族語言在強(qiáng)調(diào)一件事物的時(shí)候總是運(yùn)用質(zhì)問的語氣，換言之，西方民族在強(qiáng)調(diào)事物時(shí)，總是希望讓對(duì)方自己思考，也就是說，“你看這樣做是否合適”，總是想讓對(duì)方換位思考問題，這是西方民族與東方民族最大的不同點(diǎn)，這樣的不同點(diǎn)實(shí)際上也就造成了兩個(gè)民族的語構(gòu)的不同。

三、對(duì)外漢語教學(xué)中如何避免語構(gòu)對(duì)教學(xué)的影響

(一)教師注重文化滲透

在對(duì)外漢語教學(xué)的課堂上，教師要注重其對(duì)學(xué)生的文化滲透過程。實(shí)際上在任何時(shí)期的對(duì)外漢語教學(xué)都是一種文化滲透與文化傳播的過程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)將更加有利于教師實(shí)施對(duì)外漢語教學(xué)，實(shí)際上也只有讓學(xué)生逐漸加深對(duì)漢民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，才能真正地實(shí)現(xiàn)漢語教學(xué)的目的。首先，教師在課堂教學(xué)中要注重講授漢語背后的文化底蘊(yùn)。任何語言學(xué)習(xí)都是一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化學(xué)習(xí)都是建立在對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，沒有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)就沒有對(duì)語言的感覺。教師要在實(shí)際教學(xué)的過程中，注重運(yùn)用多種教學(xué)方式把文化滲透到漢語教學(xué)過程中去，只有把文化滲透到漢語教學(xué)中，才能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語言感覺?；跐h語語構(gòu)的復(fù)雜特點(diǎn)，只有在實(shí)際教學(xué)中，教師逐漸把語構(gòu)放在語言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)上，才能實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的最終目的。從本質(zhì)上來說，無論國人學(xué)習(xí)自己的語言還是對(duì)外講授漢語，實(shí)際上都需要進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)，只有把語言的學(xué)習(xí)與研究真正地作為一種文化學(xué)習(xí)才能從根本上培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用語言的能力。其次，文化滲透的形式是多種多樣的，也就是說，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，只有把文化滲透的方式進(jìn)行整合，整合文化滲透方式，實(shí)際上也就成為了人們學(xué)習(xí)語言的一種途徑。教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，只有把文化，尤其是漢族文化傳統(tǒng)滲透到漢語教學(xué)的整個(gè)過程之中，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解漢語語構(gòu)以及能夠接受漢語語構(gòu)的教學(xué)目的。

(二)充分考慮學(xué)生的文化背景

基于文化背景的不同，對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)際上最大的難度就在于讓學(xué)生理解在不同文化背景之下的漢語含義。因?yàn)槿藗兛偸窃诓煌奈幕尘爸律睿幢銓?duì)于學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生來講，也是來自于各個(gè)不同地區(qū)以及各個(gè)不同國家的學(xué)生為主。這些學(xué)生在自己的生活環(huán)境之下，已經(jīng)在很大程度上受到了本民族語言習(xí)慣的影響，換言之，這種影響在很大程度上是根深蒂固的。首先，只有結(jié)合學(xué)生的文化背景才能把漢語語構(gòu)與其他民族語言的語構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。前已述及，任何一個(gè)民族的語言的語構(gòu)都是不同于其他民族的，也就是說，任何民族語言在自身的發(fā)展過程中，都具有不同的語構(gòu)。對(duì)外漢語教學(xué)的語言當(dāng)然是漢語，教師教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生理解這種不同語言之間的語構(gòu)問題，學(xué)生只有在不同的語構(gòu)環(huán)境之下才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族語構(gòu)與漢語語構(gòu)的深刻理解。實(shí)際上，學(xué)生也只有理解到了這種語構(gòu)之間的不同差異才能真正實(shí)現(xiàn)漢語學(xué)習(xí)的目的。毋庸置疑，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過程中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語構(gòu)的問題，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)外漢語的目的。其次，教師要充分考慮到文化背景的差異性。教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的不同的文化背景才能實(shí)現(xiàn)漢語教學(xué)的最終目的，比如，對(duì)外漢語教學(xué)中，學(xué)生有可能來自于不同的國家甚至來自于不同的洲，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語言的文化背景就差距很大了，甚至截然相反。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的過程中，教師充分考慮到學(xué)生之間的文化背景差異以及語言發(fā)展的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的目的，也才能真正實(shí)現(xiàn)語構(gòu)的掌握。

(三)任務(wù)型教學(xué)方法的創(chuàng)新性運(yùn)用

實(shí)際上，任務(wù)型教學(xué)方法在對(duì)外漢語教學(xué)中一直被廣泛運(yùn)用，但在漢語語構(gòu)教學(xué)中，一直缺乏運(yùn)用。所以，在很大程度上，只有把任務(wù)型教學(xué)方法與漢語語構(gòu)的教學(xué)緊密結(jié)合才能讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行漢語語構(gòu)的學(xué)習(xí)，也才能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的語言能力。任務(wù)型教學(xué)方法指的是教師在教學(xué)過程中，能夠結(jié)合學(xué)生所學(xué)的知識(shí)的程度來進(jìn)行對(duì)學(xué)生布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。一般來說，這種學(xué)習(xí)任務(wù)都是以學(xué)生完成為主，教師協(xié)助為輔的形式來進(jìn)行。首先，任務(wù)型教學(xué)方法只有結(jié)合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，才能充分發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)。由于漢語語構(gòu)具有不同的難度，也就是說，只有在任務(wù)型教學(xué)過程中，才能讓學(xué)生更佳深刻地理解語言的語構(gòu)之間的不同特點(diǎn)。其次，任務(wù)型教學(xué)能夠讓學(xué)生在不同的語構(gòu)之下，進(jìn)行學(xué)習(xí)。任何語言都具有不同的語構(gòu)特點(diǎn)，只有結(jié)合不同語言的語構(gòu)特點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)貫徹的根本目的。在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，教師要主動(dòng)地運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)方法，來拓展學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用漢語的能力，漢語的語言運(yùn)用能力只有在逐漸地摸索過程中才能充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)于漢語語構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此，學(xué)生只有在漢語學(xué)習(xí)的不同階段不斷擴(kuò)展自己學(xué)習(xí)漢語的主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)漢語學(xué)習(xí)的根本目的。

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漢語學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第2篇

英語是我國學(xué)生學(xué)習(xí)的第二項(xiàng)重要語言，在整個(gè)英語學(xué)習(xí)過程，漢語言對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響，當(dāng)然在掌握一門語言過程中，母語肯定會(huì)對(duì)第二語言產(chǎn)生一定的影響，也只有將第一語言科學(xué)合理的運(yùn)用到第二語言中去，充分發(fā)揮第一語言積極有效的影響，才能推動(dòng)我國學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性和興趣。

1文化基礎(chǔ)和語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

1.1文化基礎(chǔ)差異對(duì)語言交流的重要影響

文化基礎(chǔ)和語言學(xué)習(xí)中本身具有緊密的聯(lián)系，在語言交流過程中更是突顯出了不同文化基礎(chǔ)之間的差異，由于歷史文化、行為習(xí)慣以及表達(dá)方式之間的不同,勢(shì)必會(huì)給語言之間的交流產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在語言文化環(huán)境背景下進(jìn)行英語知識(shí)的學(xué)習(xí)，第一步要做的就是充分了解漢語言的表達(dá)方式以及英語國家的語言表達(dá)等。如，中國人本身習(xí)慣用“哪里，哪里”來表達(dá)自己十分謙虛的態(tài)度以及與交談方的客氣。而是在英語過程中“哪里，哪里”卻被漢語言文化基礎(chǔ)薄弱的人理解為地點(diǎn)方位的詢問，這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠h互譯的學(xué)習(xí)和表達(dá)方式給那些極不專業(yè)的英語學(xué)習(xí)人員造成了語言差異，也由此說明了漢語言文化基礎(chǔ)和語言交流之間本身就是相輔相成的。

1.2文化基礎(chǔ)差異對(duì)英語學(xué)習(xí)的重要影響

想要全面的掌握和了解一門語言就必須深入的掌握該門語言信息的文化內(nèi)容，中國的孩子從小在漢語言文化基礎(chǔ)中學(xué)習(xí)，各部門的教師都會(huì)在教學(xué)過程中有意無意的進(jìn)行漢語言文化知識(shí)的傳授，特別是語言文學(xué)課堂上更是讓學(xué)生漢語言文化基礎(chǔ)不斷深厚，也給英語學(xué)習(xí)工作的開展帶來了巨大的影響。但是在整個(gè)英語學(xué)習(xí)過程中，英語學(xué)習(xí)的整個(gè)教學(xué)大綱就是要求教師培養(yǎng)學(xué)生的會(huì)話、聽力、朗讀和寫作等能力，但卻忽視學(xué)生真正英語交流能力的培養(yǎng)。例如，每位中國孩子都熟悉掌握在英語練習(xí)中普遍掌握的“Howoldareyou？”這句簡(jiǎn)單的英語對(duì)話。但是在西方國家中“Howoldareyou？”卻是西方人們?yōu)橹乇艿拿舾性掝}，這句英語對(duì)話的提問，讓西方人們誤解為是對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，是十分不禮貌的行為。這也充分表現(xiàn)出了文化基礎(chǔ)的差異給英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大地的影響，也要求英語教師在教授學(xué)生英語學(xué)習(xí)的過程中不能只是書本的照搬照抄，還需要結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，制定出科學(xué)有效的英語教學(xué)方式。

2漢語言文化基礎(chǔ)對(duì)英語學(xué)習(xí)的影響

2.1漢語言文化基礎(chǔ)對(duì)英語學(xué)習(xí)的正面影響

我國漢語言文化有著幾千年的發(fā)展歷程，漢語言自身就具備博大精深的特征，漢語言文化更是對(duì)其他語系的產(chǎn)生和形成起到了主要的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了巨大影響，漢語言文化自身的歷史地位、國際地位十分深厚，給我國英語學(xué)習(xí)工作的開展產(chǎn)生了重要的影響，漢語言文化基礎(chǔ)給英語學(xué)習(xí)的正面影響主要表現(xiàn)在英語發(fā)音、英語詞匯以及英語句法三個(gè)方面。

2.1.1漢語言文化基礎(chǔ)對(duì)英語發(fā)音的有利影響

那些漢語能夠流利表達(dá)、吐字清晰以及發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的英語學(xué)習(xí)者對(duì)英語發(fā)音的把握和學(xué)習(xí)過程中更加有力，普通話水平和等級(jí)越高的英語學(xué)習(xí)者更具優(yōu)勢(shì)，語言表達(dá)方式，能夠幫助英語學(xué)習(xí)更加熟練和扎實(shí)的掌握漢語言文化的基礎(chǔ)上，更加熟練的把握英語發(fā)音中元音和輔音的發(fā)音方法。

2.1.2漢語言文化基礎(chǔ)對(duì)英語詞匯的有利影響

中英文之間本身存在著同形異義詞的特征，如英文中“white”一詞主要是白色和光亮的意思，“awhiteskirt”用漢語翻譯過來主要是“白色的裙子”的意思，而“awhiteroom”用漢語翻譯過程是“一間明亮的房間”，而在漢語表達(dá)過程中白色本身也代表光亮的含義，這兩種表達(dá)的方式也能夠充分的體現(xiàn)出中文和英文在一定程度上意義是相同的。

2.1.3漢語言文化對(duì)英語句法的有利影響

主-謂，主-謂-賓，主-謂-賓-賓，這是中文和英文句法主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)，如，在主-謂結(jié)構(gòu)中，她走了的英文表達(dá)方式是：Sheleaved；在主-謂-賓結(jié)構(gòu)中，她買了一輛自行車的英文表達(dá)方式是Sheboughtabike；在主-謂-賓-賓結(jié)構(gòu)中，她遞給我一本書的英文表達(dá)方式是：Shepassedmeabook.上面幾組例子充分證明了，中文和英文在句子結(jié)構(gòu)的排列以及語言表達(dá)過程中，主體和客體之間的順序排列并沒有任何差異，這樣，將中文句子直接轉(zhuǎn)化為英文的句子，主語、謂語以及賓語之間不進(jìn)行變化，也為英語句法的掌握提供了極大的便利，為英語學(xué)習(xí)建立了一個(gè)良好的氛圍。

2.2漢語言文化基礎(chǔ)對(duì)英語學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

漢語學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化差異；教學(xué)氛圍；生活體驗(yàn)；角色體

英語課程標(biāo)準(zhǔn)指出：英語教學(xué)的特點(diǎn)之一是要使學(xué)生盡可能多地從不同渠道，以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語，親身感受和直接體驗(yàn)語言運(yùn)用。英語文化背景知識(shí)及中外文化的差異性不是單靠學(xué)習(xí)一點(diǎn)英語語法知識(shí)或做幾道題就能夠解決的。這就要求教師要通過平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的傳授讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步積累、掌握、實(shí)踐與接受。

一、英漢文化差異的本源

1.地理環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語。英國是一個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語中產(chǎn)生了大量的來自航海用語的習(xí)語。如：“to go with the stream隨波逐流，to trim one’sails to the wind隨機(jī)應(yīng)變”等等。漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。所以漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如：“山崩地裂、揠苗助長(zhǎng)、順藤摸瓜”等。

2.風(fēng)俗習(xí)慣差異

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)，許多習(xí)語就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語有習(xí)語“小菜一碟”，英語有習(xí)語a piece of cake。漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這兩個(gè)習(xí)語反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。

3.歷史文化差異

中英兩國都有悠久的歷史，由于古代中國長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，形成許多習(xí)語。如：“圍魏救趙、毛遂自薦、四面楚歌”等，都出自國家間的征戰(zhàn)故事。古代的英國，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，形成許多習(xí)語。如：“to go to something at hammer and tongs全力以赴地，call a spade a spade實(shí)話實(shí)說，to come under the hammer被拍賣”等與此緊密相連。

4.典故和神話故事

大量英漢習(xí)語源于典故。如：“東施效顰、夸父逐日、嫦娥奔月”等出自寓言故事或神話傳說。英語習(xí)語如：“the bear and the two travelers患難見人心，the dog and the cook吃一塹，長(zhǎng)一智”等出自《伊索寓言》。神話故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語，成為語言的一個(gè)重要組成部分。

5.對(duì)事物認(rèn)知的差異

漢英民族對(duì)同一客觀事物賦予了不同的內(nèi)涵。比如：Tom runs as fast as a dog can.這樣的句子在中國人的眼中絕對(duì)是一種貶義句，但是在英語中卻是褒義句。在中國古老的農(nóng)耕文化中，老黃牛是一種勤勞、善良和忠誠的形象。中國人會(huì)這樣稱贊人：He is as

diligent as a head of cattle.類似的文化差異還有很多。這是英語學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的問題。

6.宗教差異

與有關(guān)的習(xí)語也大量地出現(xiàn)在英漢語言中。在中國，人們相信佛祖、因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語如：“一塵不染、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等都與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語“God helps those who help themselves上帝幫助自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’s box潘多拉之盒”等都來自《圣經(jīng)》。

我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語對(duì)英語的實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)有幫助。

二、使教學(xué)氛圍與學(xué)生文化體驗(yàn)相結(jié)合

實(shí)踐體驗(yàn)式英語課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來新的英語文化感覺、新的英語文化刺激，從而加深學(xué)生的記憶和理解，在體驗(yàn)中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

1.置任務(wù)型活動(dòng)于情景中，讓學(xué)生“愿”說

任何語言的學(xué)習(xí)都離不開具體的情境，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的情境中學(xué)習(xí)語言，有利于感受英語文化，情境創(chuàng)設(shè)越活潑、生動(dòng)，學(xué)生就越能理解所傳遞的信息，激活思維，學(xué)生就愿說。

2.置任務(wù)型活動(dòng)于興趣中，讓學(xué)生“想”說

“興趣是最好的教師?！苯處熞P(guān)注學(xué)生感興趣的話題，找準(zhǔn)課堂的切入點(diǎn)，促使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，成為課堂的主體。例如：在教What does he look like？我首先從學(xué)生熟悉的感興趣的明星入手，用Yao Ming is tall.Pan Changjiang is short.Feng Gong is medium height.來直觀呈現(xiàn)tall，short，medium.名人鮮明的相貌特征頓時(shí)吸引了學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，很快掌握了基本句型。由此可見，興趣是學(xué)生學(xué)好英語和大膽講英語的前提。

3.活化教學(xué)內(nèi)容，拉近教學(xué)主題

活化教學(xué)內(nèi)容要求教師不能生搬硬套教材、教參，而要結(jié)合題材特點(diǎn)、學(xué)生水平拉近教學(xué)主題。例如：在進(jìn)行以顏色為主題的教學(xué)時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行一次繪畫調(diào)色大賽，使學(xué)生在調(diào)配過程中充分理解和鞏固各種顏色的單詞。同時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充英語中由各種顏色名詞形成的英語詞組，如：be black and blue，red tape，white

paper，a greed hand等。另外，英語國家的中學(xué)生的課外作業(yè)不像我們中國學(xué)生的作業(yè)，他們實(shí)踐性、開放性的作業(yè)多些，課余生活的文體活動(dòng)也很豐富多彩，不像中國學(xué)生的作業(yè)那樣只做習(xí)題做練習(xí)（像做題的機(jī)器）。在寫作文等書面表達(dá)時(shí)要避免Chinglish式的漢語思維模式。

三、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)方法與學(xué)生的情感體驗(yàn)相結(jié)合

教師要關(guān)注學(xué)生的情感，營造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)生只有對(duì)英語及其文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感，才能保持其對(duì)英語學(xué)習(xí)的動(dòng)力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。

1.靈活構(gòu)置課堂結(jié)構(gòu)

新課標(biāo)的核心就是以學(xué)生為主體，在英語教學(xué)活動(dòng)中，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，使其在學(xué)習(xí)、鞏

固、應(yīng)用和創(chuàng)新語言知識(shí)過程中，積極參與體驗(yàn)，學(xué)有所用、學(xué)有所樂、學(xué)有所獲、學(xué)有所悟。

2.精心設(shè)計(jì)課堂問題

在英語教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律和認(rèn)知水平，結(jié)合授課內(nèi)容，提出形式多樣、富有啟發(fā)、指導(dǎo)性的問題。教師要善于抓住課堂教學(xué)活動(dòng)的契機(jī)，恰當(dāng)留出空白，從而啟發(fā)學(xué)生放飛想象，達(dá)到語言教學(xué)的最佳境界，實(shí)現(xiàn)詞、句、話的和諧與優(yōu)美。

3.努力拓寬學(xué)習(xí)渠道

學(xué)習(xí)方法的探究與交流對(duì)于知識(shí)的掌握尤為重要?！敖淌菫榱瞬唤??！保ㄈ~圣陶）在英語課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法體驗(yàn)、研究。真正“授人以漁”。

漢語學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第4篇

第一階段：復(fù)習(xí)背誦七、八年級(jí)課本各單元單詞。（要求每天寫單詞2+1）

1 月 27 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語上冊(cè)第一二單元。

1 月 28 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語上冊(cè)第三四單元。

1 月 29日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語上冊(cè)第五六單元。

1 月 30 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語上冊(cè)第七八單元。

1 月 31日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語下冊(cè)第一二單元。

2月 1 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語下冊(cè)第三四單元。

2月 2日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語下冊(cè)第五六單元。

2月 3 日： 復(fù)習(xí)七年級(jí)英語下冊(cè)第七八單元。

2月 4 日： 復(fù)習(xí)八年級(jí)英語上冊(cè)第一二單元。

2月 5 日： 復(fù)習(xí)八年級(jí)英語上冊(cè)第三四單元。

2月 6 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語上冊(cè)第五六單元。

2月 7 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語上冊(cè)第七八單元。

2月 8 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語下冊(cè)第一二單元。

2月 9 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語下冊(cè)第三四單元。

2月 10日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語下冊(cè)第五六單元。

2月 18 日：復(fù)習(xí)八年級(jí)英語下冊(cè)第七八單元。

第二階段：復(fù)習(xí)重點(diǎn)語法

2 月 19 日：復(fù)習(xí)記憶人稱代詞的主格和賓格。（抄寫并背誦記憶）

2 月 20 日：復(fù)習(xí)記憶形容詞性物主代詞和名詞性物主代詞。（抄寫并背誦記憶）

2 月 21日：復(fù)習(xí)賓語從句（that從句、if/whether從句、what等特殊疑問式從句）。（閱讀復(fù)習(xí)）

2 月 22日：復(fù)習(xí)定語從句。（that、which、who引導(dǎo)）（閱讀復(fù)習(xí)）

2 月 23 日： 復(fù)習(xí)狀語從句。（時(shí)間、條件、原因、讓步狀語）（閱讀復(fù)習(xí)）

第三階段：綜合練習(xí)

2 月 24日：

2 月 25 日： 做中考3602020年山西省中考考前適應(yīng)性訓(xùn)練NO1

2 月 27日：完成（筆試部分）

實(shí)施措施：

漢語學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第5篇

關(guān)鍵詞：組織慣例；形成；變化；組織學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)： F279.12；F276 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Stene（1940）[1]提出“組織慣例”（organizational routines）的概念后，組織慣例引起來自管理學(xué)和組織學(xué)領(lǐng)域研究者的廣泛關(guān)注。組織慣例在組織學(xué)習(xí)中扮演重要的角色，是組織和經(jīng)濟(jì)變遷的分析單位。組織學(xué)習(xí)能力有利于企業(yè)獲取持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)組織慣例的研究不僅有助于理解企業(yè)的運(yùn)行模式，而且是解釋組織和經(jīng)濟(jì)變遷的關(guān)鍵。因此，基于組織學(xué)習(xí)視角對(duì)組織慣例的形成、變化進(jìn)行研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、組織慣例的內(nèi)涵

（一）組織慣例的定義

組織慣例是人類組織的核心特征，Nelson和Winter（1982）[2]在《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中將組織慣例（routine）定義為受規(guī)則與習(xí)慣所約束的固定行為模式，并且該行為模式常在組織內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，是組織的日常活動(dòng)。從行為層面，Gersick和Hackman（1990）[3]將組織慣例定義為一種功能上相近，且在既定情境刺激下出現(xiàn)的，而無需再從各種可能行為模式中去選擇的制式行為模式。從執(zhí)行面上，Cohen等（1996）[4]將其定義為組織在環(huán)境壓力下，為了生存與發(fā)展，將所學(xué)習(xí)到的可執(zhí)行能力去實(shí)踐那些需要重復(fù)執(zhí)行的業(yè)務(wù)。雖然當(dāng)前文獻(xiàn)對(duì)于組織慣例的定義存在分歧，但都認(rèn)為組織慣例是組織相關(guān)成員交互行動(dòng)的過程中所呈現(xiàn)出一種能夠重復(fù)出現(xiàn)、可識(shí)辨認(rèn)的集體行為的模式（Feldman和Pentland，2003）[5]。

（二）組織慣例的內(nèi)涵

傳統(tǒng)組織理論對(duì)于組織慣例的探討，大部分集中于探討組織慣例的性質(zhì)、形成組織慣例的前因與組織慣例所造成的后果，很多學(xué)者用三個(gè)隱喻形容組織慣例的內(nèi)涵：第一，將組織慣例隱喻成個(gè)人習(xí)慣（Stene，1940[1]；Simon，1976[6]；Nelson和Winter，1982[2]），即組織慣例不需要思考，具有自動(dòng)機(jī)械化的特點(diǎn)。第二，將組織慣例類比成計(jì)劃或者劇本（March和Simon，1958[7]；Cyert和March，1963[8]；Allison和Zelikow，1971[9]；Gioia和Poole，1984[10]；Carley，1996[11]；Carley和Lin，1997[12]；Levitt等，1999[13]），即執(zhí)行組織慣例的程序具有標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，不需要謹(jǐn)慎的搜尋過程。但是，由于計(jì)劃需要選擇或者決策，因而比習(xí)慣涉及更多的程序。March和Simon（1958）[7]指出組織中的多數(shù)行為是由執(zhí)行程序（performance programs）決定的，雖然在執(zhí)行程序中仍有個(gè)人決策空間，但是因?yàn)橹卮蟮臎Q定已事先有定案，執(zhí)行組織慣例的過程不需要經(jīng)過謹(jǐn)慎地搜尋。第三，以基因來比喻組織慣例，Nelson和Winter（1982）[2]認(rèn)為組織的慣例具有記憶、協(xié)調(diào)爭(zhēng)端等功能，可以作為控制、復(fù)制和模仿的目標(biāo)而很難改變。

綜上所述，為了效率最大化，增強(qiáng)合法性、生存前景和減少?zèng)_突，組織會(huì)使用慣例實(shí)現(xiàn)工作程序。從以上三個(gè)隱喻揭示的組織慣例內(nèi)涵來看，無論是習(xí)慣、程序還是基因皆具有固定的結(jié)構(gòu)，因此組織慣例是穩(wěn)定的，具有惰性，缺乏柔性，并且不會(huì)因形勢(shì)而變化，這為人們解釋組織為何具有穩(wěn)定性提供了一個(gè)令人信服的答案。

然而，近年實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)組織慣例雖然仍重復(fù)地在組織內(nèi)執(zhí)行，但其內(nèi)涵不完全是固定不變的。在組織內(nèi)部，慣例的執(zhí)行者對(duì)于組織慣例具有潛在的改變力量和影響，原先關(guān)于組織慣例的三個(gè)隱喻不利于分析組織慣例的動(dòng)態(tài)性，不利于解釋組織慣例與組織的穩(wěn)定和變化的關(guān)系。新觀點(diǎn)認(rèn)為組織慣例是由行為人與結(jié)構(gòu)兩面所共同構(gòu)建的（Giddens，1984[14]；Bourdieu，1977[15]；Bourdieu，1990[16]），組織內(nèi)的某一特定組織慣例含有兩個(gè)部分，一是特定相關(guān)人在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)的實(shí)際執(zhí)行行為的組合，二是組織慣例的所有相關(guān)抽象概念的組合。組織慣例在新觀點(diǎn)中有形式面和執(zhí)行面（Feldman和Pentland，2003）[5]，在形式面和執(zhí)行面交互影響下形成了雙元性，雙元性是指組織慣例是其形式面與執(zhí)行面相互影響下所呈現(xiàn)的集體行為模式（Feldman和Pentland，2003）[5]。

Feldman和Pentland（2003）[5]指出形式面是組織慣例的抽象概念化理念和原則，可能是文件化的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序，也可能是視作理所當(dāng)然的共識(shí)或是約定俗成的規(guī)范，通常以編碼外顯的方式呈現(xiàn)，或以內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)。組織慣例的形式通常是原則性的，無法將各項(xiàng)作業(yè)情況與細(xì)節(jié)全部包羅。規(guī)則是行動(dòng)的指導(dǎo)，但規(guī)則無法決定所有行動(dòng)（Zimmerman，1982）[17]，規(guī)則可稱為組織慣例的形式面（Feldman和Pentland，2003）[5]。執(zhí)行面是指特定人在特定時(shí)間參與某項(xiàng)組織慣例活動(dòng)的特定行動(dòng)。由于組織慣例的形式面通常是原則性的，無法包羅所有的作業(yè)與細(xì)節(jié)。在不同情境下，各個(gè)參與人實(shí)際所應(yīng)對(duì)的行動(dòng)以及銜接上下游行動(dòng)之間，所組合而成的整個(gè)例行組織慣例活動(dòng)不免呈現(xiàn)出即興式的表現(xiàn)（Feldman和Pentland，2003）[5]。例如，演奏家演奏時(shí)（執(zhí)行面），雖照樂譜（形式面）演奏，但實(shí)際所呈現(xiàn)出的風(fēng)格與韻味可能隨著情境或合奏對(duì)象而有所不同（Feldman和Pentland，2003）[5]。按照Feldman和Pentland（2003）[5]的分析邏輯，組織慣例以形式面指導(dǎo)和說明執(zhí)行面，形式面以簡(jiǎn)約的方式代表一系列復(fù)雜而難以清楚理解的活動(dòng)，而組織慣例的執(zhí)行面創(chuàng)造、維持以及修正形式面。

二、組織慣例的形成與變化

（一）組織慣例的形成

1.組織慣例形成前。組織慣例包括了形式、規(guī)則、過程、傳統(tǒng)、戰(zhàn)略等，為何會(huì)存在各式各樣的組織慣例，其動(dòng)機(jī)和來源是什么。

（1）動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是引導(dǎo)個(gè)人達(dá)成目標(biāo)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，會(huì)影響個(gè)體何時(shí)學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)效果。如果將組織視為群體產(chǎn)生的單位，也具有動(dòng)機(jī)的概念。組織在設(shè)置目標(biāo)或者環(huán)境壓力下，為了降低復(fù)雜度和不確定性，增進(jìn)組織效率和正當(dāng)性，累積組織知識(shí)與技術(shù)，將促使組織成員不斷尋找解決問題的方案，通過持續(xù)的組織學(xué)習(xí)而形成新的組織慣例。組織學(xué)習(xí)與動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，當(dāng)組織對(duì)當(dāng)前境況越不滿意，改變現(xiàn)狀的愿望越強(qiáng)烈，組織學(xué)習(xí)效果將越高。

（2）來源。組織慣例的來源可以分為內(nèi)部和外部：內(nèi)部來源大部分是員工過去的工作經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)部知識(shí)的積累影響了組織成員對(duì)現(xiàn)存慣例的理解和執(zhí)行，增加了改良式學(xué)習(xí)，這種改良式學(xué)習(xí)有利于提升組織的工作效率；外部來源具有多樣化，包含了參考、仿照、導(dǎo)入其他組織管理方法和程序、法律法規(guī)、教育、外部顧問、學(xué)習(xí)標(biāo)桿以及書籍等。企業(yè)外部知識(shí)的多樣性以及現(xiàn)有內(nèi)部知識(shí)與外部知識(shí)之間的互補(bǔ)性會(huì)影響企業(yè)對(duì)外部知識(shí)的吸收效果（Cohen和Levinthal，1994）[18]，從而引發(fā)組織成員的心智模式和慣例執(zhí)行的變化。

Levitt和March（1988）[19]從組織學(xué)習(xí)的角度解釋組織慣例的來源，認(rèn)為組織學(xué)習(xí)是以例行性為基礎(chǔ)、依賴歷史及目標(biāo)導(dǎo)向。因此，組織慣例來源可分為四大部分，第一部分是在直接實(shí)踐中學(xué)習(xí)，如在做中學(xué)習(xí)，但是在直接實(shí)踐的學(xué)習(xí)中應(yīng)預(yù)防能力陷阱所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)惰性；第二部分是經(jīng)驗(yàn)詮釋，由個(gè)人的推論和判斷來解釋組織中的典范，由于組織成功的模糊性，使得具有不同目的的組織內(nèi)不同團(tuán)體對(duì)相同的組織結(jié)果做出不同的解釋，當(dāng)錯(cuò)估組織行動(dòng)與結(jié)果間關(guān)系時(shí)，組織在學(xué)習(xí)中常會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)；第三部分是組織記憶，指組織對(duì)經(jīng)驗(yàn)的記錄、保留及拾取；第四部分是學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)，組織會(huì)通過擴(kuò)散機(jī)制來學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn)。

2.組織慣例形成中。由外部產(chǎn)生的組織慣例大多數(shù)由高級(jí)管理者建立，產(chǎn)生單環(huán)學(xué)習(xí)；由內(nèi)部產(chǎn)生的大部分組織慣例是由中低層管理者建立，形成雙環(huán)學(xué)習(xí)。具體而言，高級(jí)管理者可以從外部引進(jìn)新的制度，并且憑借權(quán)力，以書面的形式建立組織慣例。然而這種較為嚴(yán)格的書面規(guī)定往往在執(zhí)行時(shí)出現(xiàn)諸多問題，組織成員在面對(duì)這些問題時(shí)會(huì)產(chǎn)生妨礙組織學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，如果不能察覺這些因素將增加組織學(xué)習(xí)障礙，組織慣例將較難產(chǎn)生改變。中低級(jí)管理者因?yàn)闄?quán)利較小，所建立的組織慣例多屬于成員間的共識(shí)。此時(shí)，員工擁有較多的自，通過組織成員間的交流溝通，較為容易地找到問題的根源，最終改變組織慣例。

3.組織慣例形成后。慣例的具體執(zhí)行是一種注入行為人專注力的積極努力的實(shí)踐活動(dòng)，行為人的實(shí)踐和反思帶動(dòng)著組織慣例的變化。一個(gè)組織慣例的變化是內(nèi)外兩種因素共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是慣例變動(dòng)的本質(zhì)動(dòng)力，沒有行為人的實(shí)踐和反思就沒有慣例改變的知識(shí)來源，是行為人在具體執(zhí)行慣例的過程中有意識(shí)的能動(dòng)作用；外因，即由于外部環(huán)境的沖擊而造成的組織危機(jī)等，是慣例需要做出變化的信號(hào)。

定期審核、固定流程和監(jiān)督會(huì)使組織慣例形式面和執(zhí)行面較為一致，但是在此情況下會(huì)使組織成員的思考與行動(dòng)趨于一致化，使得員工減少反思與創(chuàng)新，阻礙了組織學(xué)習(xí)的過程。然而組織在執(zhí)行面與形式面不一致的情況下更加具有變動(dòng)性，當(dāng)組織外在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)將會(huì)刺激員工產(chǎn)生新的想法以便適應(yīng)新環(huán)境，使得組織慣例能夠得到修正或者改變，促使高層次的組織學(xué)習(xí)。組織慣例的形成前、中與后的框架圖見圖1。

（二）組織慣例的變化

慣例能保持事物穩(wěn)定性，慣例行為會(huì)產(chǎn)生滿意結(jié)果，人們不會(huì)有意識(shí)地尋求解決問題的其他方法（March和Simon，1958[7]；Cyert和March，1963[8]）；同時(shí)，如果完成一項(xiàng)任務(wù)的模式發(fā)生變化將伴隨成本的產(chǎn)生。由此可見穩(wěn)定性在組織中發(fā)揮著重要作用，它為組織評(píng)估、比較和分析變化提供了基準(zhǔn)。然而慣例產(chǎn)生穩(wěn)定性這一作用有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，現(xiàn)在有越來越多的經(jīng)驗(yàn)證明慣例并不是不變的，這是由內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制所導(dǎo)致的。因此，組織慣例既有助于穩(wěn)定也有助于變化，它對(duì)組織彈性起了重要作用。慣例的穩(wěn)定與變化之間的關(guān)系在于變化是慣例的基本特征，并不是異常或例外現(xiàn)象。慣例能夠保持組織穩(wěn)定性只是一種相對(duì)解釋，慣例也會(huì)發(fā)生漸近變化，進(jìn)而適應(yīng)新環(huán)境。

大量傳統(tǒng)研究認(rèn)為組織慣例變化是由環(huán)境壓力所致，或者是由嘗試提高效率和增加適應(yīng)性的管理所致，這種觀點(diǎn)意味著變化是由外部因素引起的。近期的研究強(qiáng)調(diào)組織慣例天生就能產(chǎn)生內(nèi)在變化，如Feldman和Pentland（2003）[5]認(rèn)為傳統(tǒng)的組織慣例觀點(diǎn)不能全面地解釋組織慣例的形成，而且對(duì)的作用不予重視，進(jìn)而忽視了慣例的內(nèi)在變化因素。組織慣例的形成、修正與廢止的變化過程本身就是一種慣例，Adler等（1999）[20]及Greve（2003）[21]指出組織慣例的生命周期包括五個(gè)階段：（1）孕育期，在環(huán)境壓力下，為求合法性和生存發(fā)展而執(zhí)行一些活動(dòng)；（2）成形期，具有良好的執(zhí)行性，在共識(shí)下形成組織慣例的形式面，組織慣例正面功能逐漸顯現(xiàn)；（3）穩(wěn)健期，形式面與執(zhí)行面高度一直，組織慣例正面的效果高；（4）變質(zhì)期，因環(huán)境變化或內(nèi)在成員改變，形式面與執(zhí)行面產(chǎn)生不一致，執(zhí)行中進(jìn)行修正；（5）廢止或修正期，將新的方式形式化，完成例行慣例修正，如果新的執(zhí)行面與原有形式面脫節(jié)，則廢止舊慣例。當(dāng)組織慣例產(chǎn)生變化則開始進(jìn)入下一個(gè)周期，如此周而復(fù)始變化。

組織學(xué)習(xí)在組織慣例變化的過程中具有重要的作用，組織規(guī)則體系的改變，不管是新規(guī)則的形成或是舊規(guī)則的修正，均是組織學(xué)習(xí)過程的反映（Levitt和March，1988[19]；Nelson和Winter，1982[2]）。組織學(xué)習(xí)涉及新學(xué)習(xí)探索與舊學(xué)習(xí)利用兩個(gè)面向，新學(xué)習(xí)探索在于促使組織適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變遷下有所變通，舊學(xué)習(xí)利用在于促使組織有效利用現(xiàn)有資源以增進(jìn)效率。新學(xué)習(xí)探索屬于前饋的過程，舊學(xué)習(xí)利用屬于后饋的過程。對(duì)于組織慣例而言，前饋過程造成組織慣例形式面的形成與演化，而后饋過程則是組織慣例執(zhí)行面的配合執(zhí)行，在于發(fā)揮組織慣例應(yīng)有的效率。由此可見前者有利于降低組織慣例的負(fù)面作用，而后者則可以增進(jìn)組織慣例的正面功能。

三、總結(jié)

組織慣例是人類組織的核心特征，慣例研究的多學(xué)科性及其內(nèi)涵的寬泛造成了理解上的差異，把組織作為研究對(duì)象的組織理論顯然不能把慣例看作是個(gè)人的習(xí)慣、生物的基因或者計(jì)算機(jī)軟件。本文采用了Feldman和Pentland（2003）[5]的定義，認(rèn)為組織慣例是組織相關(guān)成員交互行動(dòng)的結(jié)果，并呈現(xiàn)出一種能夠重復(fù)出現(xiàn)、可識(shí)辨認(rèn)的集體行為的模式?；诮M織學(xué)習(xí)視角對(duì)組織慣例的形成和變化展開的分析，本文得出以下結(jié)論：第一，組織在設(shè)置目標(biāo)或者環(huán)境壓力下，為了降低復(fù)雜度和不確定性，增進(jìn)組織效率和正當(dāng)性，累積組織知識(shí)與技術(shù)，將促使組織成員持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷尋找解決問題的方案。第二，組織慣例的來源分為內(nèi)部和外部，內(nèi)部來源大部分是員工過去的工作經(jīng)驗(yàn)，而外部來源則具有多樣化，包含了教育、外部顧問、學(xué)習(xí)標(biāo)桿以及書籍等。第三，由外部產(chǎn)生的組織慣例，大多數(shù)由高級(jí)管理者建立，產(chǎn)生單環(huán)學(xué)習(xí)；由內(nèi)部產(chǎn)生的大部分組織慣例是由中低層管理者建立，形成雙環(huán)學(xué)習(xí)。第四，定期審核、固定流程和監(jiān)督會(huì)使組織慣例形式面和執(zhí)行面較為一致，但是在此情況下會(huì)使組織成員的思考與行動(dòng)趨于一致化，阻礙了組織學(xué)習(xí)的過程。然而在執(zhí)行面與形式面不一致的情況下，當(dāng)組織外在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)將會(huì)刺激員工產(chǎn)生新的想法，促使了高層次的組織學(xué)習(xí)。第五，對(duì)于組織慣例而言，前饋過程造成組織慣例形式面的形成與演化，而后饋過程則是組織慣例執(zhí)行面的配合執(zhí)行，在于發(fā)揮組織慣例應(yīng)有的效率。

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