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生態(tài)倫理思想范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想；天人合一；道法自然；萬(wàn)物有靈 

20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)題。為此，各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類的態(tài)度和行為。同時(shí)，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族，我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。 

一、儒家的生態(tài)倫理思想 

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧彼枷氩⒉皇侨寮业膶Ｓ?，但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧敝饕莻€(gè)哲學(xué)命題，作為一個(gè)生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合?！吨芤住氛J(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”《孟子·離婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō)：“天人之際，合而為一?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！薄墩伞でQ》“誠(chéng)”，這里指天道，以“誠(chéng)”為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律。“明”是對(duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來(lái)，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一，人與萬(wàn)物同質(zhì)同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二，人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩伞でQ》認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬(wàn)物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤住ご髠鳌分鲝垼骸安贸商斓刂溃o相天地之宜”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！睆?qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。 

（二）仁愛(ài)萬(wàn)物，珍惜生命?？鬃犹岢摹叭蕦W(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛(ài)物”?？鬃釉f(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為，不忍心見(jiàn)到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“愛(ài)物”看作是“仁”的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。 

（三）合理利用資源，保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！薄睹献印じ孀由稀奋髯永^承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。 

二、道家的生態(tài)倫理思想 

（一）道法自然?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业闹饕軐W(xué)觀點(diǎn)，包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币饧慈艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身的本性為法則?！暗馈痹诶献涌磥?lái)，它是它先于天地存在，是世界萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無(wú)所法，只能依照自身的本性，遵循自然而然、無(wú)為而又無(wú)不為的法則，所以說(shuō)“道法自然”。

老莊認(rèn)為：起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中，道、天、地、人融為一體，人通過(guò)德表現(xiàn)出一種無(wú)為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對(duì)人自身的一種肯定；后來(lái)由于道和人的分離，人們疏遠(yuǎn)了天地萬(wàn)物，開(kāi)始迷戀繁文縟節(jié)，追求虛文浮華，文過(guò)飾非，貪多務(wù)得，爭(zhēng)權(quán)奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至相互殺戮殘害，人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實(shí)世界，它是對(duì)人的自然本性的否定接著便是人通過(guò)天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復(fù)歸，人們?cè)诜祷氐阶匀粺o(wú)為、逍遙無(wú)待的過(guò)程中，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一?！暗婪ㄗ匀弧庇衅湎麡O的一面，它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無(wú)所作為，被動(dòng)服從自然。但在今天，當(dāng)人們?cè)谧匀幻媲耙庵九蛎洝樗麨闀r(shí)，用它來(lái)克服人類惟我獨(dú)尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。 

（二）節(jié)制物欲，節(jié)用資源。中國(guó)古代許多思想家都主張節(jié)欲，這種思想客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美德，反對(duì)鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識(shí)。這方面，道家由于對(duì)民眾、人性及社會(huì)理想的某種不甚樂(lè)觀的看法，更是竭力主張節(jié)制物欲，節(jié)用資源。老子《道德經(jīng)》說(shuō)道：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！奔丛谟锌赡芤鹞镉牡胤骄烷_(kāi)始進(jìn)行節(jié)制。此外老子又說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！迸_(tái)灣學(xué)者馮滬祥對(duì)這“三寶”的解讀是“可以說(shuō)是環(huán)境倫理的三大寶——一曰慈，代表關(guān)愛(ài)萬(wàn)物生命，二曰儉，代表節(jié)約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬(wàn)物眾生?！鼻f子也同樣主張節(jié)制，在他看來(lái)，節(jié)制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義，人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。 

（三）物無(wú)貴賤的道德平等論。道家從“道”出發(fā)，提出“物無(wú)貴賤”的命題，認(rèn)為天下萬(wàn)物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實(shí)是一種無(wú)差別的境界，也就是一種對(duì)天下萬(wàn)物一視同仁的客觀無(wú)私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失?！薄独献印返?3章“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄肚f子·秋水》站在“道”的立場(chǎng)來(lái)看，世界萬(wàn)物是沒(méi)有高低貴賤之分的，人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。 

三、佛家的生態(tài)倫理思想 

生態(tài)倫理思想范文第2篇

[關(guān)鍵詞]《孟子》；生態(tài)倫理思想；性善論

環(huán)境倫理指的是可為人們的環(huán)保行為提供精神動(dòng)力的倫理信念、原則和道德規(guī)范，是環(huán)境保護(hù)最重要的內(nèi)容之一。中國(guó)古代就已經(jīng)具有了百家爭(zhēng)鳴式的環(huán)境倫理觀，其中《孟子》一書(shū)反映的孟子的環(huán)境倫理思想極具有代表性。孟子（約公元前372年——前289年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，自幼被慈母“三遷之教”[1]，年長(zhǎng)“受業(yè)于子思之門人”[2]學(xué)有所成。曾歷游齊、宋、滕、魏等國(guó)，仕任齊宣王客卿。孟軻是儒家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他是孔子之孫子思的學(xué)生，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，是儒家的重要代表人物，被人尊稱為“亞圣”?！睹献印芬粫?shū)系統(tǒng)、完整地保留了孟子的思想言論。其中包含有十分豐富的生態(tài)倫理思想，能給處于生態(tài)困境的當(dāng)代人十分重要的借鑒意義。

一、孟子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)

《孟子》中記載：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”[3]牛山的植被一度很茂盛的，但是因?yàn)榫啻蠖际刑?，所以都被砍伐光了。本?lái)它還具有再生的能力，可是牧民卻看上了這塊土地，把成群的牛羊趕到這里放牧，于是脆弱的植被再次受到破壞，無(wú)法再生，成了光禿禿的山包了。這是一例生態(tài)破壞的典型事例。雖然孟子是為了證明他的性善論，但是對(duì)他來(lái)說(shuō)這是記憶猶新的一幕。同時(shí)，我們知道孟軻生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使人民的生活陷入水生火熱之中，經(jīng)濟(jì)遭到重大影響，同時(shí)肯定也會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。只是這一問(wèn)題被當(dāng)是嚴(yán)重的社會(huì)和政治危機(jī)所掩蓋。孟子通過(guò)反思，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境變遷的的思考，提出了著名的“仁民愛(ài)物”的思想。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境成了孟子生態(tài)環(huán)境倫理思想的形成的外部原因。

孟子的性善論是其生態(tài)倫理產(chǎn)生的內(nèi)因。孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人看到小孩子掉到井里時(shí)都會(huì)去救他，這并不是因?yàn)檫@個(gè)人想和小孩的父母有交情或是想得到什么名譽(yù)，也不是討厭小孩子的哭聲才去救他，是因?yàn)檫@個(gè)人有同情心，是發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)。于是孟子得出“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”這就是孟子所說(shuō)的“仁義禮智”四心。孟子還舉了一個(gè)例子：齊宣王由于不忍心看到以牛祭鐘便用羊來(lái)代替，他說(shuō)，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”這種不忍人之心就是生態(tài)倫理產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一種覆載萬(wàn)物的天地情懷，就不可能有博大深沉的仁心慈念，不會(huì)對(duì)動(dòng)植物的處境有感同身受之情，君王以此“不忍人之心”行“不忍人之政”。”則能做到 “仁民而愛(ài)物”[3]。

二、孟子生態(tài)倫理思想的內(nèi)容

孟子生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人民完全依賴自然環(huán)境。因此要想長(zhǎng)久地生存下去，首先必須要對(duì)自然有合理的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“物之不齊，物之情也”，肯定了自然萬(wàn)物多種多樣的存在形式，人類要認(rèn)識(shí)他們一定要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。同時(shí)孟子認(rèn)為人是大自然的一部分，與大自然是和諧一體的。孟子主張“君子之于物也， 愛(ài)之而弗仁； 于民也， 仁之而弗親。親親而仁民， 仁民而愛(ài)物?！盵3]孟子把“仁民”與“愛(ài)物”聯(lián)系在一起， 從大系統(tǒng)的角度來(lái)審視人與自然的關(guān)系。從這一思路看， 人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系；從最終意義上講， 保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了遵循自然規(guī)律而生存。據(jù)《孟子·梁惠王上》載： “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣?！币馑际钦f(shuō)不違反農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，按照自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那糧食就會(huì)吃不完；捕魚(yú)時(shí)不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘湖泊中捕魚(yú)，那魚(yú)鱉也會(huì)吃不盡的；砍伐樹(shù)木要有一定的時(shí)間季節(jié)，不濫伐，木材就會(huì)用不完。在五畝大的莊園里，種桑養(yǎng)蠶，五十歲以上的老人就可以穿上絲綢衣服；養(yǎng)殖雞、豬、狗等家禽家畜，不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)機(jī)，七十歲以上的老人就可以有肉吃了；百畝的田地，如不耽誤農(nóng)時(shí)不妨礙農(nóng)務(wù)，幾口的家庭就能吃飽了。慎重地辦好學(xué)校教育，反復(fù)闡明孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)、頭頂重物在路上行走了。這里的“時(shí)”有雙重含義，一方面它是指世間萬(wàn)物都按照四季的交替發(fā)生發(fā)展的生態(tài)規(guī)律；另一方面則是指，人類生存發(fā)展也必須遵循萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，適度地獲取生活資料。這樣就可以“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”人民生活滿意，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，就有利于君王實(shí)行王道、擁護(hù)君王。因此尊重自然規(guī)律對(duì)于國(guó)家的安定、繁榮是非常重要的。孟子反對(duì)破壞自然環(huán)境，他在主張“時(shí)”的同時(shí)，對(duì)于自然環(huán)境也要“養(yǎng)”，他說(shuō)“故茍得其養(yǎng)， 無(wú)物不長(zhǎng)； 茍失其養(yǎng)， 無(wú)物不消。”[3]只有懂得“養(yǎng)”，遭到破壞的生態(tài)環(huán)境才有得到恢復(fù)的可能性，如若不懂得“養(yǎng)”，那么所有的動(dòng)植物都有可能消失，甚至引起更為嚴(yán)重的后果。這使我們想起恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?/p>

更可貴的是，孟子“仁民而愛(ài)物”的命題還揭示了要將對(duì)于禽獸和百姓的恩惠相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。孟子說(shuō)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”[3]如果說(shuō)只是將這些恩惠僅僅局限于對(duì)禽獸，百姓卻得不到任何好處，這樣的做法顯然是不可取的，是將會(huì)失去人心的。他接著批評(píng)說(shuō)：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！ ”[3]如果再出現(xiàn)這種殘害百姓的事情，那簡(jiǎn)直就是慘無(wú)人道的本末倒置了！ 所以，正是從這一點(diǎn)出發(fā)，孟子用“仁民而愛(ài)物”的思想要求人們用仁愛(ài)之心去關(guān)愛(ài)世間萬(wàn)物，樹(shù)立起人與自然相互依存的關(guān)系，從而尋求一種生生不息的永續(xù)發(fā)展。孟子在強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的同時(shí)，主張“天人合一”，以人為本的思想。孟子說(shuō)：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵3]這就是說(shuō)，窮極自己的善心就會(huì)覺(jué)悟到自己的本性，所謂人的本性是指仁義禮智四端。當(dāng)人覺(jué)悟到了自己的本性，也就懂得了天命。保存自己的善心，滋養(yǎng)自己的本性，以此來(lái)順應(yīng)天命。這就是確立正常命運(yùn)的方法。把心、性、天看成一體，努力發(fā)現(xiàn)人的“天”性，也就達(dá)到了天人合一。因此孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”[3]即天地萬(wàn)物人的能理解，我們要做的只是充分地把它們發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)就行。所以孟子所向往的最高境界是：“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。”[3]同時(shí)孟子又主張“以人為本”。他認(rèn)為人應(yīng)該不只是消極被動(dòng)地適應(yīng)天易，而要處于主導(dǎo)地位，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在尊重自然的基礎(chǔ)上改造自然，為我所用。因而孟子的這一思想更適合于指導(dǎo)正確處理人與自然的關(guān)系，更適合于指導(dǎo)當(dāng)今人類如何科學(xué)地生存與發(fā)展。

三、孟子生態(tài)倫理思想對(duì)我們的啟示意義

《孟子》一書(shū)反映的認(rèn)識(shí)自然、遵循自然規(guī)律的思想，天人合一、以人為本的思想是我國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn)。對(duì)當(dāng)今處于生態(tài)環(huán)境困境中的人類改善自身所處環(huán)境，正確處理人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到和諧共生可持續(xù)發(fā)展的啟示。人類要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起對(duì)自然、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的責(zé)任，積極維持人與自然的和諧發(fā)展。《孟子》一書(shū)對(duì)我們處理好人與自然的關(guān)系具有深刻的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉向.列女傳·母儀篇[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.18.1.

生態(tài)倫理思想范文第3篇

前言阿爾多李?yuàn)W帕德的《沙郡年記》是來(lái)自荒野的心靈反思。他在荒野中徜徉、體驗(yàn)、思考，升華凝結(jié)出了充滿生命意識(shí)的生態(tài)倫理思想。其生態(tài)倫理思想是美國(guó)生態(tài)學(xué)發(fā)展史上較早自覺(jué)而系統(tǒng)地闡發(fā)人與自然之間倫理關(guān)系的思想體系，其中包含著許多富有詩(shī)意性和哲學(xué)性的智性啟悟，具體分析如下:

一、生態(tài)悲憫意識(shí)的形成

阿爾多李?yuàn)W帕德主張我們對(duì)自然應(yīng)該懷有感知、觸摸、理解、熱愛(ài)、信任的態(tài)度，應(yīng)該融入道德關(guān)懷的因素，的確，世界上少了一種生物，就少了一種生命存在的方式，我們也就少了一種詩(shī)意想象和智性思考的源泉。

生態(tài)時(shí)代的悲憫意識(shí)和道德原則應(yīng)該突破人類中心主義的狹隘性，面向自然界的所有物種，阿爾多李?yuàn)W帕德的生態(tài)悲憫意識(shí)是建立在人們對(duì)自然熱愛(ài)、尊敬、欣賞的情懷之上的，是一種全新的自然人文主義。

阿爾多李?yuàn)W帕德認(rèn)為人對(duì)自然應(yīng)該保持一種生態(tài)良心，對(duì)待自然，我們不應(yīng)該只顧及經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要顧及道德的維護(hù)與審美的需要。正是在這種生態(tài)悲憫意識(shí)的指導(dǎo)下，他提出了大地共同體概念，指出包括人類在內(nèi)的一切物種都應(yīng)該在這個(gè)共同體內(nèi)享有同等權(quán)利。他曾感嘆1000 粒橡子當(dāng)中，只有 1 粒能抵擋住兔子的戕害茁壯成長(zhǎng)，其余的在生命處于萌發(fā)狀態(tài)時(shí)，便湮沒(méi)在茫茫草原之中了。阿爾多李?yuàn)W帕德這種感同身受的生態(tài)悲憫意識(shí)體現(xiàn)了一種更高的文明與精神境界。

二、生態(tài)歷史責(zé)任的構(gòu)筑

阿爾多李?yuàn)W帕德終身都保持著記錄自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害的習(xí)慣，為后世保留了許多有價(jià)值的生態(tài)史料，他在記錄與認(rèn)知的過(guò)程中逐漸構(gòu)筑起了對(duì)自然的生態(tài)歷史責(zé)任感。

《沙郡年記》里有這樣一些記載: 1866 年，維斯康辛最后一只土生土長(zhǎng)的赤鹿被獵殺;1871 年，一列列火車滿載著被獵鴿者殺死的鴿子，奔向東部或南部的城市;1872 年，威斯康州最后一只野生的火雞被獵殺;1873 年，芝加哥的榛雞交易數(shù)量達(dá)到了 60 萬(wàn)只; 1877年，倆兄弟在一天之內(nèi)便獵獲了 210 只藍(lán)翅鴨。面對(duì)這些記錄，我們不僅驚嘆于人類的貪婪和麻木，更強(qiáng)烈地意識(shí)到樹(shù)立生態(tài)歷史責(zé)任感的重要性與緊迫性。

阿爾多李?yuàn)W帕德認(rèn)為任何一種生物都是歷史的沉淀與見(jiàn)證，在面對(duì)一種生物時(shí)，他會(huì)不由得產(chǎn)生一種穿越時(shí)空的厚重感和繼承性，當(dāng)他看到一只只飛鶴在沼澤地上鳴叫覓食時(shí)，他想到早在冰河時(shí)代，同樣的場(chǎng)景就已經(jīng)開(kāi)始輪番上演了，他感嘆道: 眼下的一只只飛鶴，與其說(shuō)是站在沼澤地上覓食，不如說(shuō)是站在它們同類遺骸堆積成的歷史書(shū)卷中尋找過(guò)去的回憶。出于對(duì)物種延綿的歷史責(zé)任感與強(qiáng)烈的生命意識(shí)，阿爾多李?yuàn)W帕德提出人類應(yīng)該自覺(jué)建立起對(duì)自然的倫理道德意識(shí)，擔(dān)負(fù)起構(gòu)建生態(tài)平衡的歷史重任，正是在這種生態(tài)責(zé)任的感召下，阿爾多李?yuàn)W帕德實(shí)施了一系列可行有效的生態(tài)防護(hù)措施。

三、生態(tài)詩(shī)意想象力的孕育

自然是人類的母體，我們不得不承認(rèn): 不管是從個(gè)人成長(zhǎng)還是整個(gè)人類的發(fā)展歷程來(lái)看，自然賦予我們的不僅僅是物質(zhì)方面的資源，還有詩(shī)性的富有哲學(xué)意義的生命啟悟。正如野花成就了約翰繆爾充滿喜悅和溫馨的少年時(shí)光一樣，大自然的誠(chéng)摯與生機(jī)，與人類所向往的自由境界是同體同源的。

面對(duì)自然，我們應(yīng)該擁有面朝大海，春暖花開(kāi)的生態(tài)詩(shī)意想象力，這是人類能夠在自然中獲得詩(shī)性體驗(yàn)的必備因素。在《沙郡年記》中，阿爾多李?yuàn)W帕德面對(duì)一棵歷經(jīng)滄桑、生命逝去的橡樹(shù)產(chǎn)生了歷史性、生態(tài)性的詩(shī)意遐想，他感覺(jué)橡樹(shù)那些細(xì)碎的木屑蘊(yùn)含著歷史的芳香，凝聚了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的縮影，穿過(guò)那些古老的年輪，他逐漸讀懂了這棵橡樹(shù)一生的意義。在生態(tài)詩(shī)意想象力的推動(dòng)下，阿爾多李?yuàn)W波德意識(shí)到這棵橡樹(shù)從生到死所呈現(xiàn)的全部過(guò)程和內(nèi)容，也恰恰生動(dòng)地證明了紛繁復(fù)雜的歷史所具有的有機(jī)性。

可以說(shuō)，生態(tài)詩(shī)意的想象力是促使人類對(duì)自然產(chǎn)生敬畏、崇尚心理和獲得詩(shī)意感悟的催化劑，人類由此產(chǎn)生了詩(shī)意棲息的憧憬與修養(yǎng)性靈、天人合一的愿望。

四、生態(tài)換位思維的建構(gòu)

阿爾多李?yuàn)W帕德認(rèn)為人類不應(yīng)該把自然僅僅當(dāng)作一種可利用的資源，更應(yīng)該將其視為一種生命的存在狀態(tài)。他提出人類要像大山一樣思考，要傾聽(tīng)隱含在狼的哀號(hào)背后的深層含義。阿爾多李?yuàn)W帕德運(yùn)用生態(tài)換位思維認(rèn)識(shí)到: 只有大山才有滄海桑田的歲月與見(jiàn)識(shí)，能夠客觀地聆聽(tīng)狼的號(hào)叫所隱藏的深意。在他看來(lái)，人類應(yīng)該突破自然工具化的思維局限，賦予自然獨(dú)立的主體地位和獨(dú)特的生命意義。

阿爾多李?yuàn)W帕德的生態(tài)換位思維往往將審美想象、求證精神、生態(tài)關(guān)懷、科學(xué)態(tài)度并舉融合，當(dāng)他看到雪地里的臭鼬時(shí)，不禁感嘆道: 我想弄明白它究竟在想什么? 是什么原因讓它離開(kāi)臥榻? 它的雪地之旅是否懷有浪漫的動(dòng)機(jī)這種思維更容易讓阿爾多李?yuàn)W帕德走近自然、融入自然、獲得自然的靈性啟悟。

生態(tài)換位思維的運(yùn)用打破了個(gè)人中心主義與人類中心主義的樊籬，對(duì)唯發(fā)展論欲望動(dòng)力說(shuō)也有一定的遏制作用。試著用生態(tài)換位思維從一只動(dòng)物或一棵植物的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，會(huì)得到意想不到的效果，這也是生態(tài)思想中互為主體觀的意義所在。

五、生態(tài)整體主義的啟示

生態(tài)整體主義是生態(tài)思想的核心，一直以來(lái)阿爾多李?yuàn)W帕德都被視為生態(tài)整體主義思想的首倡者，他的生態(tài)倫理觀很早就呈現(xiàn)了生態(tài)整體主義思想的主旨，也被稱作是整體主義的生態(tài)倫理思想。阿爾多李?yuàn)W帕德的生態(tài)倫理觀反對(duì)人們?nèi)藶榈亍⑾氘?dāng)然地破壞生物鏈，他認(rèn)為人只是自然整體中的一個(gè)組成部分，沒(méi)有任何特權(quán)和優(yōu)越性。物種之間和物種內(nèi)部永恒的斗爭(zhēng)是自然界和生共榮的保障。

阿爾多李?yuàn)W帕德的整體主義生態(tài)倫理思想是注重聯(lián)系、開(kāi)放、多元、系統(tǒng)、宏觀、和諧的世界觀，作為生態(tài)思想的核心，它是一種思想，一種智慧，一種認(rèn)知方法，更是一種態(tài)度?！渡晨つ暧洝窞槲覀兂尸F(xiàn)的物種多達(dá) 340 種，阿爾多李?yuàn)W帕德運(yùn)用整體主義視角，懷著敬畏虔誠(chéng)的態(tài)度呈現(xiàn)了它們存在的內(nèi)在價(jià)值，反思了野生動(dòng)物的管理政策、各物種之間的關(guān)系、不同物種在自然界的地位。

作為生態(tài)倫理之父，阿爾多李?yuàn)W帕德的生態(tài)倫理思想觸及到了人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的內(nèi)部關(guān)系，真正踐行和擴(kuò)充了生態(tài)整體主義思想。

六、生態(tài)精神品格的養(yǎng)成

阿爾多李?yuàn)W帕德留給我們的不僅僅是生態(tài)倫理的思想瑰寶，更重要的是他為我們樹(shù)立了一種博大的生態(tài)精神品格，其中蘊(yùn)藏著來(lái)自荒野的包容性與多樣性，悲憫、大度、敬畏、和諧是其主旨。

這種生態(tài)精神品格一經(jīng)養(yǎng)成就有了一定的穩(wěn)定性和再生性，能夠形成強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。事實(shí)證明，阿爾多李?yuàn)W帕德一生都在這種生態(tài)精神的驅(qū)動(dòng)下不斷地完善和踐行著他的生態(tài)倫理思想，并從中體悟到了大自然對(duì)塑造一個(gè)豐富的、完整的人的意義。

在阿爾多李?yuàn)W帕德看來(lái)，自然所具有的文化價(jià)值對(duì)人類有著更為深遠(yuǎn)的影響，他的生態(tài)精神品格就是在體悟自然文化價(jià)值的過(guò)程中凝結(jié)升華而成的，呈現(xiàn)了更為博大、仁愛(ài)的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。阿爾多李?yuàn)W帕德認(rèn)為人類對(duì)自然的措施只有在可以保持生態(tài)群落的完整性、穩(wěn)定性及美好性時(shí)才是正確的，單純地追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益的措施都是錯(cuò)誤的、有違生態(tài)和諧的。生態(tài)危機(jī)的緊迫現(xiàn)狀需要生態(tài)精神品格，這是時(shí)代的需要，也是人類精神成長(zhǎng)的必要階段。

七、荒野生態(tài)價(jià)值的體認(rèn)

荒野( wildness) ，即荒蠻的野地，具體指沒(méi)有人或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò)，但仍然是自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的基地等。早在 20 世紀(jì) 30 年代，阿爾多李?yuàn)W帕德就成立了專門的荒野協(xié)會(huì)，在繼承梭羅思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定了荒野的價(jià)值，這也構(gòu)成了他生態(tài)倫理思想的重要內(nèi)容。

阿爾多李?yuàn)W帕德認(rèn)為荒野是人類文明的發(fā)源地，荒野的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治與經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，他認(rèn)為接近荒野就接近了最具原始藝術(shù)的殿堂，阿爾多李?yuàn)W帕德在他的《沙郡年記》中提出: 能否洞察荒野所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值，是一個(gè)學(xué)術(shù)人格是否謙卑的問(wèn)題也只有學(xué)者才明白，為什么原汁原味的荒野才能給出對(duì)于人類最佳的定義和詮釋。

生態(tài)倫理思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)；倫理；生態(tài)倫理

一、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想命題

“生態(tài)”一詞源于古希臘，指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。不難看出，“生態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)生物及其生存環(huán)境的關(guān)注以及它們之間的相互關(guān)系。而“倫理”與道德相關(guān)，指關(guān)于一切社會(huì)的道德及道德的普遍性。布洛克（H.Gene Blocker）認(rèn)為：“倫理試圖發(fā)現(xiàn)能夠確證人類所有行為和最終說(shuō)明使行為正當(dāng)或不正當(dāng)至最高層次、最一般的原因?！?/p>

[1]將“生態(tài)”與“倫理”結(jié)合起來(lái)理解，則是指將道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域延展到生命和自然界。由此產(chǎn)生了兩種學(xué)說(shuō)即人類中心主義和非人類中心主義。一般來(lái)說(shuō)，人類中心主義者認(rèn)為，道德價(jià)值是針對(duì)人來(lái)說(shuō)的，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式，生態(tài)倫理就是指與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的人際倫理。非人類中心者則認(rèn)為，各種非人生物同樣具有道德地位，人類對(duì)它們應(yīng)當(dāng)負(fù)有直接義務(wù)，生態(tài)倫理就是強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值及人對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)。[2]可見(jiàn)，無(wú)論是西方人類中心主義學(xué)說(shuō)還是非人類中心主義學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想則發(fā)端于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，面對(duì)著困擾當(dāng)今人類的一大難題――生態(tài)破壞，古老的中國(guó)哲學(xué)中早已蘊(yùn)含著富有啟發(fā)性的智慧成果，或者說(shuō)其中提供了解決這一問(wèn)題的正確的思想原則，這就是“天人合一”與“和而不同”的智慧。人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系不僅是西方哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的。

（一）儒家生態(tài)倫理命題：參贊化育

“天人合一”在儒家思想中占有極其重要的地位。儒家思想中，人與自然不是一種疏離以至于對(duì)立的關(guān)系，而是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。[3]“天人合一”的理論核心在于其主張人源于自然，是自然的一部分。因而，人必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，而不可違背自然規(guī)律為所欲為?！豆茏印纷钕戎赋鋈酥畞?lái)源：“人之生也，天出其精，地出其形，合此為人。”

[4]儒家主要是從“天人一體”、“性天相同”的角度來(lái)論證天人合一的。孔子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[5]儒家《中庸》的“天人合一”說(shuō)突出了人文教化的作用.“天人合一”說(shuō)并不是消極地提倡人道合乎天道，以此證明自然界的偉大及其目的性。自然界的偉大說(shuō)到底是由人類來(lái)完成的；自然界是有目的的，其目的是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人既是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，又是自然界的功臣。所以，人在自然界占有特殊的地位，具有特殊作用。其作用之特殊性就體現(xiàn)在“參贊化育”。

從生命存在之意義上看，人類不僅要認(rèn)識(shí)自然界，首先要感謝自然界，理解自然界，尊重自然界。這種理解和尊敬本身就是生命存在的方式，是從人類自身的生命實(shí)踐中體悟到的，也需要人類的智慧取得的。這是對(duì)自然界生命價(jià)值的最富有敬意的肯定。正是這種肯定使我們重新反思人與自然的關(guān)系。人如何進(jìn)行“參贊化育”？儒家《中庸》對(duì)此進(jìn)行了回答。

《中庸》認(rèn)為：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币虼?，人性不同于物性，人性具有特殊性。但是，人與萬(wàn)物皆為天地所生，因?yàn)槿伺c物又具有普遍性。一般來(lái)說(shuō)，特殊性高于普遍性，但是《中庸》所表達(dá)的則是通過(guò)特殊性來(lái)達(dá)到普遍性。實(shí)際上，特殊性和普遍性的相互轉(zhuǎn)化是兩種相輔相成的過(guò)程。

由此而知，參贊化育作為儒家天人合一思想的價(jià)值精煉是喚起人們對(duì)自然的道德意識(shí)，敬畏自然，以自然為友。這種倫理思想打破了人類因恐懼遭受自然懲罰而被迫順應(yīng)自然的思維，是根本意義上的，體現(xiàn)人類主觀能動(dòng)性的生態(tài)倫理觀。

（二）道家生態(tài)倫理命題：道法自然

道家思想中包含的生態(tài)倫理思想已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注，學(xué)者們認(rèn)為道家關(guān)心的是人與自然的關(guān)系，具有強(qiáng)烈熱愛(ài)自然的傾向。就道家的環(huán)境保護(hù)觀而言，它所包含的珍視生靈、關(guān)愛(ài)自然的思想都是以人為本位，因此，它注定帶有人本主義的色彩。道法自然是道家中充分體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的思想之一。張繼禹在其《道法自然與環(huán)境保護(hù)》一書(shū)中指出，在人類社會(huì)中，各種環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)椤叭祟愐蚩萍嫉膹?qiáng)大和自我意識(shí)的膨脹，忽略了大自然本身固有的規(guī)律，背離了老子所說(shuō)的大道，對(duì)自然無(wú)止境的掠奪，到頭來(lái)只是為自己挖下一座座難以跨越的陷阱?，F(xiàn)代人只有改變觀念，采取新的發(fā)展模式，才能真正地避免走向毀滅。”[6]

作為道家思想和教義的“道法自然”原則，建立和諧的人與自然共生關(guān)系是其應(yīng)有之義。“道”作為道家思想的核心，其內(nèi)涵十分豐富。首先，老子之“道”是從本體論意義上來(lái)闡述的，老子認(rèn)為是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物，道是宇宙本原、萬(wàn)物之始。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[7]其次，老子之道是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子曰：“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之?！盵8]因此，老子之道是萬(wàn)物歸宿之道，他將宇宙看作一個(gè)龐大的生命體，它的統(tǒng)一性在于生生不息的生命力，能創(chuàng)萬(wàn)物。這個(gè)生命體即時(shí)道。在道論之基礎(chǔ)上，老子又提出了天道和人道。天道自然無(wú)為，人道順其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[9]人，作為四域之一，源于道。既然是道所產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)遵守自然法則，與大自然和諧共存，即道法自然。由此觀之，人類作為改造自然的能動(dòng)主體，為了謀生對(duì)自然界進(jìn)行改造的同時(shí)，必須法天則地，與自然共融。

（三）佛家生態(tài)倫理命題：眾生平等

眾生平等確立了佛教生態(tài)倫理的重要思想和原則。佛教認(rèn)為世界是無(wú)量無(wú)邊；眾生是無(wú)量無(wú)邊的；生命不但是無(wú)量無(wú)邊而且是永恒的。今天，人類對(duì)大自然無(wú)止盡的掠奪也引起了地球的反撲，環(huán)境污染吞噬著人們的健康，其他如種族、政黨、宗教等之間的歧見(jiàn)、沖突與日俱增。長(zhǎng)期以來(lái)，人類往往忘記了其他生命的存在，為滿足一時(shí)的私欲而濫殺無(wú)辜?！督饎偨?jīng)》中說(shuō)：所有一切生物，積極的戒殺應(yīng)該是護(hù)育化導(dǎo)，防止疾言厲色的傷害。生命既是天地萬(wàn)物自然所共有，所以任何形式的自殺和他殺都是逆天行事，違反自然。廣義而言，即使一草一木都是宇宙萬(wàn)物的力量所成，任意傷害，減少壽命，也是殺生的行為。如森林濫發(fā)、濫墾坡地，結(jié)果均導(dǎo)致山川大地受到傷害并予以還擊。

說(shuō)到“自然”，自然，則和；不自然，則亂。古德云：違順相爭(zhēng)，是為心病。貪欲攪動(dòng)心湖，人就會(huì)煩惱，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)事接物也是如此，不顧自然，不順自然就不會(huì)天長(zhǎng)地久；財(cái)富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞等。自然，則順。過(guò)與不及，終將帶來(lái)弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息等等，都會(huì)引起生理上的四大不調(diào)，人就開(kāi)始患病。自然也是一樣。近幾年來(lái)，人類因生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)多的物質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大自然可以自我修復(fù)的速度和程度，而且嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)平衡，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題重重。凡此都確證了一旦忽視自然法則，就會(huì)惡果自食。

二、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而中國(guó)古代生態(tài)倫理思想對(duì)于指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)又具有十分重要的理論意義。因此，必須傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的古代生態(tài)倫理觀念，同時(shí)吸收外來(lái)先進(jìn)的生態(tài)理念，共筑中國(guó)的生態(tài)藍(lán)天。

（一） 傳承古代生態(tài)倫理思想，加強(qiáng)綠色道德建設(shè)

古代生態(tài)倫理思想以儒、道、佛三家為代表，向我們揭示了人與自然之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，并非相互獨(dú)立的存在實(shí)體。繼承中國(guó)古代生態(tài)倫理思想是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共融關(guān)系的必要舉措。必須繼承和發(fā)展儒家“參贊化育”的生態(tài)傳統(tǒng)、道家“道法自然”的生態(tài)原則以及佛家“眾生平等”的生態(tài)旨?xì)w，努力提升我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明的文化軟實(shí)力。指出，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)； 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力； 講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[10]參贊化育的思想，道法自然的觀念不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更能促進(jìn)生態(tài)文明、綠色道德以及和諧社會(huì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)提供抓手。將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想內(nèi)化于每一位國(guó)人的心中，融入到偉大中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的實(shí)踐中。弘揚(yáng)以自然為友，萬(wàn)物平等的觀念，使“綠色道德”成為社會(huì)的主題文化，履行對(duì)生命與自然的道德義務(wù)與責(zé)任，使人與自然關(guān)系和諧化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的永續(xù)發(fā)展。

（二） 西學(xué)東鑒，博采西方生態(tài)倫理思想精華

西方工業(yè)文明以來(lái)，人類改造自然的主體能動(dòng)性增強(qiáng)，激發(fā)了人類的控制自然的欲望。在此背景下，西方涌現(xiàn)出許多生態(tài)倫理思潮，如盧梭的浪漫主義自然觀、繆爾的國(guó)家公園理論以及史懷澤的生態(tài)倫理學(xué)等。在這些生態(tài)倫理思想的影響下，西方國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走更加合理的可持續(xù)發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)西方生態(tài)倫理思想去其糟粕取其精華，學(xué)習(xí)西方生態(tài)倫理思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，廣泛采納其中適合我國(guó)國(guó)情的合理成分，建設(shè)富有中國(guó)特色的生態(tài)文明。因此，合理地吸收和借鑒西方國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)中取得的優(yōu)秀文化成果，根據(jù)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際進(jìn)展情況，不斷推動(dòng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新，使生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。

（三）結(jié)合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，深化理解古代生態(tài)倫理思想

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了新鮮的血液。機(jī)器化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了手工播種，大面積的家庭農(nóng)場(chǎng)取代了小面積的散戶種植。但是，不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想皆來(lái)自于傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代。黨的十提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，必須將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，“再不以GDP 增長(zhǎng)率論英雄”。堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的發(fā)展原則，牢記“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”的現(xiàn)實(shí)警示，不斷推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，逐步形成實(shí)現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)模式，以最小的資源環(huán)境代價(jià)換取最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域展示大國(guó)形象，構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。確保生態(tài)倫理思想符合中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)時(shí)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)永續(xù)的生態(tài)藍(lán)。

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[7]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第25章，第154頁(yè)

[8]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第51章，第327頁(yè)

[9]朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第25章，第154頁(yè)

生態(tài)倫理思想范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：儒家  生態(tài)倫理  思想

0引言

人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說(shuō)：曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子日：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆匀沾缛肷搅?，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱耍膊拍芊Q之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心是人類中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧