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藝術(shù)實(shí)踐論文范文第1篇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂不同于其他理論教學(xué)課堂,設(shè)計(jì)講究實(shí)踐,因此如果單純依靠理論講解,難以讓學(xué)生掌握課程知識(shí)和達(dá)到課程的技能要求,而如果單純依靠設(shè)計(jì)作業(yè)去強(qiáng)化,又不容易激發(fā)學(xué)生的積極性,導(dǎo)致大部分學(xué)生都是敷衍了事,而將設(shè)計(jì)賽事和展覽融入到課堂教學(xué)中,則可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高課堂效率。近年來(lái),各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽及展覽層出不窮,而高校向來(lái)是各種設(shè)計(jì)比賽和展覽的重要參與者,同時(shí)設(shè)計(jì)比賽與設(shè)計(jì)展覽也開(kāi)始成為一個(gè)新的元素被引入藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)競(jìng)賽與展覽的目的性強(qiáng),對(duì)成果要求較高,因此對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的促進(jìn)作用比較明顯。賽事展覽與藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的結(jié)合可以從以下幾個(gè)方面入手:

第一，首先要對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行設(shè)計(jì),掌握競(jìng)賽展覽介入的時(shí)機(jī)。每個(gè)課程都有其獨(dú)立的體系,因此教師在上課前必須進(jìn)行課程的整體設(shè)計(jì),從而指導(dǎo)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。如果想把設(shè)計(jì)競(jìng)賽很好地融入到教學(xué)環(huán)節(jié),必須在課程設(shè)計(jì)開(kāi)始便有整體規(guī)劃。設(shè)計(jì)競(jìng)賽是綜合性的設(shè)計(jì)教育活動(dòng),要求參與者有良好的專業(yè)技能,因此設(shè)計(jì)競(jìng)賽適合放在大三進(jìn)行,這一時(shí)期有大量的專業(yè)課,競(jìng)賽也很容易與之融合。這需要教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)能夠積極調(diào)整教學(xué)方式,制定較為靈活的教學(xué)計(jì)劃,為競(jìng)賽項(xiàng)目的實(shí)施完成留下充足的時(shí)間。同時(shí)為了更大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,可以適當(dāng)將競(jìng)賽結(jié)果與課程評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)。比如長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在大三的公共空間設(shè)計(jì)課程當(dāng)中就結(jié)合了技能抽查組織和設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技能抽查其中一個(gè)模塊就是室內(nèi)設(shè)計(jì)公共空間設(shè)計(jì)模塊，在教學(xué)上，修改了教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)方法，把以前的公共空間基本設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容省略，主要以技能抽查的項(xiàng)目拿來(lái)給學(xué)生做模擬訓(xùn)練，做輔導(dǎo)。以公共空間設(shè)計(jì)的KTV包房設(shè)計(jì)、餐飲空間設(shè)計(jì)、酒店客房設(shè)計(jì)、辦公室設(shè)計(jì)等等作為學(xué)生訓(xùn)練的主題，把設(shè)計(jì)理論的知識(shí)點(diǎn)穿插到實(shí)訓(xùn)當(dāng)中來(lái)講，完全以符合公司需要的技能抽查的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，這樣，學(xué)生在實(shí)踐中就掌握了必備技能和重點(diǎn)知識(shí)理論知識(shí)也能在實(shí)踐中來(lái)理解、掌握和消化。這個(gè)課程的教學(xué)改革取得了非常好的教學(xué)效果，真正實(shí)現(xiàn)了“以賽促教、以賽促學(xué)、教賽結(jié)合”,全面提高了教學(xué)質(zhì)量,也培養(yǎng)了企業(yè)真正需要的技能型人才。

第二，對(duì)相關(guān)競(jìng)賽展覽進(jìn)行必要分類。為了恰如其分地融入競(jìng)賽，對(duì)各層次的設(shè)計(jì)競(jìng)賽進(jìn)行分類和選擇非常重要,因?yàn)樵O(shè)計(jì)比賽層出不窮,但是并非每個(gè)比賽都適合融入到課堂教學(xué),且不同比賽也需要和不同的課堂教學(xué)相結(jié)合。選擇競(jìng)賽可以從以下幾個(gè)方面入手。其一,選擇適合本課程內(nèi)容的競(jìng)賽,比如家具設(shè)計(jì)課程中,可以選擇“2014‘安吉椅業(yè)杯’中國(guó)座椅設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽”。把比賽融入到課堂，用比賽的要求來(lái)要求學(xué)生做設(shè)計(jì)，他們的認(rèn)真程度比傳統(tǒng)的模擬練習(xí)更大，因?yàn)檎鎸?shí)性很強(qiáng)，對(duì)于作業(yè)的要求也會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓?zhí)行。如果比賽中能夠得到一兩個(gè)獎(jiǎng)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就起到了更大的推動(dòng)作用，這樣的教學(xué)能起到事半功倍的作用。其二,選擇最能鍛煉學(xué)生綜合能力的比賽項(xiàng)目,比如在指導(dǎo)大三學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也可以參加“中國(guó)高等學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)——城市設(shè)計(jì)/景觀/建筑/室內(nèi)/光環(huán)境專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽”的比賽項(xiàng)目,老師可以用此競(jìng)賽的要求來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)。促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與學(xué)習(xí)交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生堅(jiān)實(shí)地邁入社會(huì)與市場(chǎng)，也能催生中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新人才。

第三，樹(shù)立健康的參賽理念,避免功利性與盲目性。競(jìng)賽有優(yōu)勢(shì)和益處,但它并不是一把萬(wàn)能鑰匙，并非所有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)競(jìng)賽都與課程內(nèi)容相契合。因此需要參賽單位和參賽者學(xué)會(huì)甄別,同時(shí)擁有相對(duì)健康的參賽原則,避免或減少盲目性及功利性,尤其在設(shè)計(jì)教育相對(duì)浮躁的當(dāng)代,更應(yīng)該以積極的行動(dòng)、泰然處之的心態(tài)面對(duì)名種比賽,否則可能得不償失。

二、將真實(shí)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目引入課堂

第一，首先必須通過(guò)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃、有創(chuàng)意地組織教學(xué)。比如室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)在技術(shù)與工藝、設(shè)計(jì)理念與形式的銜接方面，增設(shè)現(xiàn)代新材料、新工藝、新技術(shù)等課程。在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的同時(shí)，建立和完善教學(xué)實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生了解室內(nèi)設(shè)計(jì)等相關(guān)知識(shí)，這些都有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)課程的建設(shè)和研究的系統(tǒng)性發(fā)展。要力求在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和課程體系等人才培養(yǎng)諸環(huán)節(jié)中注入新鮮的、系統(tǒng)的教學(xué)新理念，從而更好地激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)造潛能。第二，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)中教師可以拿真實(shí)項(xiàng)目來(lái)讓學(xué)生實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，才能真正發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和不足，從而做到更好。比如在長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院“室內(nèi)設(shè)計(jì)”課程中，就把真實(shí)客戶請(qǐng)進(jìn)課堂，讓學(xué)生了解客戶的需求。隨后教師又根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理念，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，讓學(xué)生做設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造力方面的練習(xí)。然后帶學(xué)生走進(jìn)工地現(xiàn)場(chǎng)量房，做出設(shè)計(jì)。在裝飾裝修過(guò)程中，親身體驗(yàn)走進(jìn)材料市場(chǎng)選購(gòu)材料，跟進(jìn)工地現(xiàn)場(chǎng)施工，了解室內(nèi)設(shè)計(jì)工藝流程，深入到室內(nèi)設(shè)計(jì)的各道工序，讓學(xué)生們?cè)谝淮未蔚膮⒂^學(xué)習(xí)、修改訂正中將理論聯(lián)系實(shí)踐，提升設(shè)計(jì)的務(wù)實(shí)水平。課程考核也可以請(qǐng)客戶參與考評(píng)。

三、深化校企合作

首先，和校外的設(shè)計(jì)公司及企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合教學(xué)，聘請(qǐng)一些有豐富經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士來(lái)進(jìn)行講座、授課，這樣既可以提高學(xué)生的興趣，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，將學(xué)生獨(dú)特、新穎的創(chuàng)意思維能力與社會(huì)需要較好地結(jié)合，也可以培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)調(diào)研能力及社會(huì)實(shí)踐能力，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力及創(chuàng)意能力，掌握和達(dá)到對(duì)環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用能力和實(shí)施能力，使學(xué)生對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其他各門課程進(jìn)行有效地綜合和融會(huì)貫通,最終能夠更深入、更熟練運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)和技能。同時(shí)，校外室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾公司及企業(yè)在操作中也可以從學(xué)生的思維中源源不斷地汲取新奇創(chuàng)意和觀念，達(dá)到互助互利的雙贏效果。例如長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)從社會(huì)企業(yè)中聘請(qǐng)了資深專家，參與到人才培養(yǎng)方案建設(shè)中，幫助學(xué)校制定更符合社會(huì)需要的人才培養(yǎng)方案，提出建設(shè)性建議。校外專家也不定時(shí)來(lái)校為學(xué)生進(jìn)行講座和授課，能為學(xué)生帶來(lái)最新的企業(yè)文化以及專業(yè)知識(shí)，事實(shí)證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常大，學(xué)院和企業(yè)的聯(lián)合教學(xué)達(dá)到了較好的效果。其次，實(shí)行企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。職業(yè)院校最終要完成的使命就是為學(xué)生找出路、謀工作，將在學(xué)校中學(xué)的東西轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。頂崗實(shí)習(xí)即把學(xué)生都放到企業(yè)去頂崗培訓(xùn)，讓他們與企業(yè)直接接洽。頂崗實(shí)習(xí)通常可以放在大學(xué)最后一年的下學(xué)期，畢業(yè)設(shè)計(jì)前后或同期。提前進(jìn)入工作狀態(tài)，提前進(jìn)行崗前培訓(xùn)，等到學(xué)生真正畢業(yè)時(shí)，不僅專業(yè)能力得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，也已經(jīng)熟悉了企業(yè)的運(yùn)作模式，提前結(jié)束了試用期和適應(yīng)期，就可以實(shí)現(xiàn)到公司直接上崗。長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在大三的最后一個(gè)學(xué)期有為期至少半年的頂崗實(shí)習(xí)，從環(huán)境藝術(shù)專業(yè)去年的就業(yè)情況來(lái)看，有90%左右的學(xué)生都在頂崗實(shí)習(xí)的單位通過(guò)試用期并正式工作。

四、建立工作室，開(kāi)展產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)

合的實(shí)踐教學(xué)模式建立工作室是高職院校發(fā)展的趨勢(shì)和需要。例如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建立模型工作室，學(xué)生們可以將自己的設(shè)計(jì)制作成模型，不但能提高他們的動(dòng)手能力，還能提高他們從圖紙到實(shí)物這個(gè)過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)能力，更培養(yǎng)了學(xué)生的空間想象能力。這種專業(yè)技能和技術(shù)是對(duì)課堂理論教學(xué)的有力補(bǔ)充：對(duì)外走市場(chǎng)化道路，利用工作室資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)系企業(yè)，待業(yè)，承攬業(yè)務(wù)；對(duì)內(nèi)提供教學(xué)實(shí)踐與科研資源。形成與企業(yè)、行業(yè)產(chǎn)品與技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技術(shù)聯(lián)合體，使得專業(yè)教學(xué)得以更有效地與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，架起了專業(yè)教學(xué)與行業(yè)技術(shù)發(fā)展之間的橋梁，為課堂帶來(lái)了大量來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際的項(xiàng)目和課題，從而為產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)可靠。

五小結(jié)

藝術(shù)實(shí)踐論文范文第2篇

云肩又稱之為披肩，大多是利用絲緞彩錦編織而成，是我國(guó)古代用來(lái)進(jìn)行裝飾肩部的重要服飾。在隋代敦煌的壁畫中就出現(xiàn)了云肩的形象，到了唐代在貴族婦女中開(kāi)始使用云肩。云肩是由單體的云頭紋成四出、八出等偶數(shù)的形式排列而成，由于其具體形式和祥瑞、飽滿的云頭相似，也和下垂的如意非常相像，所以又稱之為垂云紋、如意紋以及如意云頭紋等。云肩服飾主要應(yīng)用色彩鮮艷的絲緞編織而成，在色彩的選擇上主要以黃、白、青、赤、黑為正色，然后用其他色彩作為襯托，色彩艷麗、醒目、明亮，而且為了突出其效果還可以應(yīng)用平金來(lái)刻繡，使其色彩更加絢爛華麗、金碧輝煌。云肩發(fā)源于秦漢時(shí)期，在明清時(shí)期比較流行。云肩的文字記錄最早出現(xiàn)在金代的文獻(xiàn)中，在《金史》的《輿服中》記載有“宗室及外戚并一品命婦：‘又禁私家用純黃帳幕陳設(shè)，若增經(jīng)宣賜鑾輿服御，日月云肩、龍紋黃服、五個(gè)鞘眼之鞍皆須更改?！庇纱丝梢?jiàn)，云肩最早出現(xiàn)在金代，而且是貴族階層所特有的裝飾形式，民間不能夠隨便織造和應(yīng)用。此外在一些繪畫、壁畫和石像中也可以看到云肩的具體形象。在金代張瑀的《文姬歸漢圖》中可以看到文姬上身穿著半袖，而在頸項(xiàng)之間圍有云肩。在莫高窟的壁畫中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)元代的供養(yǎng)人，他頭上戴著鈸笠，穿著右衽云肩窄袖袍。在元初宮廷畫家劉貫道的《元世祖出獵圖》（現(xiàn)珍藏于博物院）在畫面中集中展現(xiàn)了元世祖忽必烈以及皇后、大臣、隨從在塞外戈壁灘上狩獵的情形，在皇后車伯爾的海青色衣服上就有四盤龍紋的云肩。從畫中可以清晰看到云肩的輪廓和紋樣，特別是云肩位于胸前的一條盤龍由上到下，龍首昂起，是元代特別流行的盤龍樣式。在蒙古發(fā)現(xiàn)的13—14世紀(jì)的石人雕像中，可以看到一個(gè)人像穿著袍服，上衣為交領(lǐng)右衽，在其雙肩、前胸后背上都裝飾有云肩。云肩在《元史》中也有相關(guān)記載，在“儀衛(wèi)服色”中有“襯甲，制如云肩，青錦質(zhì)，緣以白錦，衷以氈，裹以白娟。云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之。”通過(guò)元史的記載可以了解到云肩的具體形制如四垂云，而且更加奇特的是這種圖案和元代青花瓷上的圖案也非常相似。云肩在元代是一種比較普遍的服飾類型，而且貴族男女都可以使用，并且發(fā)展成為元代官服的形式。隨著歷史的發(fā)展，云肩的應(yīng)用更加廣泛，在《元典章》中記載了袁州路申奉在江西收集織機(jī)材料時(shí)，提到了“云肩襕袖機(jī)，一張用熟絲七斤三兩二錢?！痹萍缱钤绯霈F(xiàn)在金代是作為一種披于領(lǐng)口的頭形裝飾物，從元代開(kāi)始逐漸應(yīng)用到了絲織物袍料中，而且其應(yīng)用也非常廣泛，到了明代還被應(yīng)用到了龍袍中。但是到了清代云肩作為身份象征的意義逐漸下降，逐漸作為女性領(lǐng)口的裝飾物。云肩到明清時(shí)期主要用來(lái)作為女性的裝飾物，而且非常流行，其圖案和款式也各種各樣。但是到了近代之后，云肩的應(yīng)用逐漸減少，只有在一些特殊場(chǎng)合下如賓宴、婚嫁等比較隆重的場(chǎng)合使用，成為我國(guó)傳統(tǒng)的禮服象征。

二、云肩裝飾的審美情趣以及人文意義

1.云肩所表現(xiàn)的造型美。云肩在結(jié)構(gòu)形式上具有獨(dú)特的造型，改變了我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的平面裁剪形式，通過(guò)對(duì)不同年齡、地位和體型的人進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，能夠更好地凸顯出人物的氣質(zhì)形象，達(dá)到人與物的和諧統(tǒng)一。我國(guó)的傳統(tǒng)服飾，具有中華民族獨(dú)特的審美需要，云肩也是如此。云肩追求飄逸瀟灑的美和神韻美。云肩服飾在裁剪時(shí)采用平面裁剪的方法，和西方的立體裁剪差別比較大。這主要是由于中國(guó)的中庸文化，中國(guó)藝術(shù)在表達(dá)情感時(shí)常常比較含蓄，因此對(duì)于人們的生活方式乃至衣服樣式等都具有深遠(yuǎn)的影響。云肩作為我國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)和應(yīng)用中的奇葩，不僅豐富了我國(guó)的服飾設(shè)計(jì)形式，而且也豐富了人們的生活。隨著歷史的不斷發(fā)展和人們審美觀念的不斷變化，云肩在造型上也更加豐富，其編織工藝也更加精湛。同時(shí)云肩在結(jié)構(gòu)上也具有非凡的創(chuàng)意，不僅給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的美的感受，同時(shí)也給人們的心靈帶來(lái)了快樂(lè)。特別是在結(jié)構(gòu)創(chuàng)意上的選擇更加具有藝術(shù)趣味和自然靈性，在結(jié)構(gòu)上的最佳創(chuàng)意就是達(dá)到人與大自然之間的和諧。在桓譚的《新論》中有“上觀法乎天，下觀法乎地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之意，和天人之和?！敝袊?guó)藝術(shù)的這種造型方法在詩(shī)書琴畫中都得到了極大發(fā)揮，對(duì)于云肩來(lái)說(shuō)廣四片象征著四氣，廣六片象征著六合，廣八片象征著八風(fēng)。上下兩層象征著“天地之氣相呼吸，底層為鳳池，而雙層之間長(zhǎng)短不一與寬窄有異，通像尊卑有差。”云肩在造型上以人體為基礎(chǔ)，認(rèn)為女性的肩部是“仙人之肩，取其正齊也”，所以在造型上豐滿渾厚，而且圓柔飽滿。云肩在具體的造型上有串珠云肩、四方云肩、對(duì)開(kāi)云肩，以及有領(lǐng)云肩和無(wú)領(lǐng)云肩等，其結(jié)構(gòu)主要圍繞著人的頸部呈放射狀，因此具有不同的形態(tài)。

2.云肩圖案的組織美。云肩作為我國(guó)傳統(tǒng)服飾的代表，也融入了我國(guó)藝術(shù)造型中的組織美。李漁的《閑情偶寄》中有“云肩，須與衣同色，遠(yuǎn)觀則有，近觀則無(wú)，美人之身不能視零亂蕭條之像矣?！崩顫O認(rèn)為云肩的色彩應(yīng)當(dāng)和衣服上的顏色相搭配，從遠(yuǎn)處觀看則統(tǒng)一和諧，在近處看時(shí)則豐富多變。例如在傳統(tǒng)云肩藝術(shù)圖案中，都采取了對(duì)稱和平衡式的組織形式。這種圖案組織方式讓人不自覺(jué)地聯(lián)想到我國(guó)園林藝術(shù)以及房屋建造中的對(duì)稱和均衡美，讓人不自覺(jué)地感到和諧美，沒(méi)有多余也沒(méi)有缺失，這和我國(guó)古代的藝術(shù)理念是一脈相承的。在云肩服飾的外形上也采取了對(duì)稱的形式，滿足了人們內(nèi)心的平衡需要。而且對(duì)稱作為一種古老而又傳統(tǒng)的藝術(shù)，通過(guò)采取對(duì)稱的組織形式能夠給人以莊重穩(wěn)定的美感，符合中國(guó)文化對(duì)于靜的追求。在具體的組織中，還需要控制好圖案和空白之間的關(guān)系，最終達(dá)到意象的和諧統(tǒng)一。例如在利用自然界中的花卉圖案和人物來(lái)表達(dá)寓意的過(guò)程中，常常填充云紋來(lái)滿足其對(duì)稱和均衡的需要。

3.云肩的人文意義。云肩在功效上和其他的傳統(tǒng)裝飾物存在著差別，例如我國(guó)古代人民更多將云肩裝飾物作為一種心靈的寄托，象征著對(duì)美好生活的追求，通過(guò)色彩和圖案等來(lái)表現(xiàn)心靈層面的需要，通過(guò)獨(dú)特的表達(dá)方法來(lái)表達(dá)心靈的寄托。通過(guò)披肩來(lái)引導(dǎo)人們重視自然、重視文化，更好地發(fā)現(xiàn)人間的真善美，使人們?cè)谛撵`上完成對(duì)美好生活的寄托。云肩發(fā)展到明清之際，其階級(jí)性逐漸消退，其人文性不斷上升。到了清代末期云肩必有紋樣，用紋樣來(lái)表達(dá)對(duì)生活的美好期望。云肩在創(chuàng)造者通過(guò)應(yīng)用民間一系列吉祥的圖案，來(lái)達(dá)到民眾趨吉避兇的心理追求。云肩服飾在吉祥物的選擇上多種多樣，不一而足，但是主要分為自然物象和傳統(tǒng)寓意兩種大的形式。對(duì)于兩種表達(dá)形式，在表達(dá)的過(guò)程中都追求外在和內(nèi)在的統(tǒng)一和對(duì)應(yīng)。例如在云肩中描摹花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)以及自然山水時(shí)，往往講究“頤情志于典萃，遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛?！蓖ㄟ^(guò)自然界的萬(wàn)物來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心的情感，它充分發(fā)揮了人的想象力。云肩在表達(dá)人們的吉祥追求時(shí)充分利用了我國(guó)古老的文化，通過(guò)象征和寓意來(lái)表達(dá)抽象的含義。例如蘭花和四季花寓意人們的志行高潔和萬(wàn)物長(zhǎng)青；用鴛鴦象征著夫妻之間的恩愛(ài)；用松、柏、鶴來(lái)表達(dá)長(zhǎng)壽?？梢钥吹皆萍缭诒磉_(dá)物象時(shí)，應(yīng)用了我國(guó)古代文化中的精華，而且和人們的生活息息相關(guān)，充滿了藝術(shù)和人文氣息。

藝術(shù)實(shí)踐論文范文第3篇

一說(shuō)到時(shí)尚，人們往往會(huì)與服裝及飾品聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)時(shí)尚是包羅萬(wàn)象的，它包含了生活的方方面面。時(shí)尚不僅是作為一種生活方式、一種精神狀態(tài)，人們對(duì)時(shí)尚的追求也帶來(lái)了生活模式和行為方式的改變?，F(xiàn)在的建筑愈來(lái)愈時(shí)尚化，這主要是基于三個(gè)方面：首先，建筑外部環(huán)境的變化，建筑可以被自由地表現(xiàn)；其次，建筑具有的符號(hào)象征形成了建筑時(shí)尚化的內(nèi)因；再次，消費(fèi)社會(huì)中以消費(fèi)時(shí)尚建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀和行為對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念體系造成的極大沖擊，也極大的影響到了建筑的價(jià)值體系和建筑創(chuàng)作的方向。

二、我們應(yīng)該重視對(duì)經(jīng)典的傳承，更要建筑當(dāng)下的時(shí)尚

時(shí)尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒(méi)有內(nèi)涵的時(shí)尚是不可想象的。時(shí)尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當(dāng)然，時(shí)尚的并不一定就是當(dāng)下流行的，它也是一種個(gè)性化的演繹。它不再是很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)社會(huì)的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識(shí)。個(gè)人的認(rèn)知取向是一種時(shí)尚，集體的認(rèn)知取向也是時(shí)尚，這就好比當(dāng)下年輕人的語(yǔ)言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時(shí)尚，這樣的時(shí)尚沒(méi)有壓力?，F(xiàn)在，人們進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代。日本社會(huì)學(xué)博士藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會(huì)的過(guò)程，而且，通過(guò)各種滲透過(guò)程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷的改換人們的價(jià)值判斷過(guò)程?！睂?duì)于時(shí)尚評(píng)定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時(shí)尚本身和社會(huì)中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時(shí)尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀(jì)初，西方的服裝設(shè)計(jì)就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達(dá)立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說(shuō)：“服裝師動(dòng)態(tài)的建筑”，而且堅(jiān)持“一件衣服中沒(méi)有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說(shuō)：“沒(méi)有人能改變時(shí)尚，一個(gè)大的時(shí)裝變革之力來(lái)自它的自身，因?yàn)榕砸曰略煨椭员唤邮苷且驗(yàn)橐粋€(gè)全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計(jì)中講究線條、修身、幾何圖案、點(diǎn)綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細(xì)對(duì)比研究，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑與這些時(shí)尚之間存在很強(qiáng)的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時(shí)尚從來(lái)就不是用來(lái)解決任何問(wèn)題的，相反的，它是個(gè)不折不扣制造問(wèn)題的好手，所以，如果你是個(gè)凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時(shí)，也在無(wú)形中拉遠(yuǎn)了你與時(shí)尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說(shuō)：“時(shí)尚是種泡沫，事實(shí)上它與建筑并無(wú)真正的一致性，只是互相有交叉?！痹诮裉炜磥?lái)，這種說(shuō)法有失偏頗。時(shí)尚從來(lái)都在強(qiáng)調(diào)新概念，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中越來(lái)越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當(dāng)這樣的變化折射到建筑上的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)出豐富的感受，而時(shí)尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實(shí)驗(yàn)性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時(shí)尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時(shí)尚的這種趨勢(shì)恰恰契合了對(duì)當(dāng)下建筑概念多元化的強(qiáng)調(diào)，建筑與時(shí)尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.建筑日益成為時(shí)尚的新寵和關(guān)注的焦點(diǎn)。2.時(shí)尚講究跨界合作，當(dāng)然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時(shí)尚化，先鋒的設(shè)計(jì)涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時(shí)尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時(shí)尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會(huì)想到日本東京的表參道名店街，這是一個(gè)典型的案例，當(dāng)前活躍在國(guó)際舞臺(tái)上的諸多先鋒建筑師在此與時(shí)尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時(shí)尚與建筑的奇跡。在這個(gè)不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫(kù)哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因?yàn)橛辛诉@些頂尖的設(shè)計(jì)和時(shí)尚品牌，而成了日本時(shí)尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時(shí)尚并非流行，今天的設(shè)計(jì)面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時(shí)尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價(jià)值觀念，時(shí)尚化能夠促進(jìn)建筑在形式層面上的深度探索，在時(shí)尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計(jì)思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)

確切來(lái)講，時(shí)尚離不開(kāi)圖像，建筑時(shí)尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機(jī)械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對(duì)應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時(shí)尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時(shí)尚是瞬間成像；在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，它依循自身的邏輯來(lái)表征，符號(hào)交換是為了符號(hào)自身，它所反映出的時(shí)尚是無(wú)拘無(wú)束的、個(gè)性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時(shí)代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來(lái)越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當(dāng)下社會(huì)的生存空間，并以前所未有方式改變著當(dāng)代人的生存體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化境遇。圖像視覺(jué)文化儼然成為了時(shí)代的時(shí)尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺(jué)概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識(shí)向意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)實(shí)踐論文范文第4篇

1以現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)

民間剪紙藝術(shù)是古代中國(guó)人運(yùn)用或抽象或夸張的藝術(shù)手法在纖薄柔弱的紙張上創(chuàng)作的“語(yǔ)言”，所體現(xiàn)的是中國(guó)古代追求吉祥、喜慶、安逸、舒適的心態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)則是快捷與方便。所以，設(shè)計(jì)師必須從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對(duì)民間剪紙藝術(shù)做出揚(yáng)棄，在繼承中發(fā)展，體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的生活文化。民間剪紙藝術(shù)要融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代的審美文化是必不可少的。現(xiàn)代中國(guó)人審美文化的形成有兩點(diǎn)原因：首先，中華民族五千年?duì)N爛文明的不斷傳承使得國(guó)人內(nèi)心存有傳統(tǒng)審美文化的火種；其次，改革開(kāi)放以后豐富多元的西方文化沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念，國(guó)人的審美文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了新的變化。因此，我們不能超越歷史，用現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念的評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的含義、造型，也不能緊守著民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，排斥現(xiàn)代的觀點(diǎn)。而要用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)文化，使之兼具兩者之長(zhǎng)。將傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該這樣做也必須這樣做。

2民間剪紙藝術(shù)的材料、工藝的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的剪紙內(nèi)容需要搭配現(xiàn)代的設(shè)計(jì)才能更好地實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，開(kāi)闊室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路，拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的翻新運(yùn)用，體現(xiàn)了人們的懷舊情思，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的韻味融合現(xiàn)代審美的方式，可以打造出完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（1）材料的創(chuàng)新

材料的應(yīng)用是設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，撇開(kāi)材料談設(shè)計(jì)無(wú)異于空中樓閣。“民間剪紙藝術(shù)”，顧名思義“，紙”是最基本的材料。這就將剪紙藝術(shù)局限在了“掌中”的地位，很難滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中要求在狹小的空間內(nèi)體現(xiàn)出端莊大氣的要求。所以，必須大膽啟用新型材料，才能一舉突破紙張的局限性，使民間剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的青春活力。一個(gè)比較優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)材料創(chuàng)新實(shí)例就是廣州花園酒店的前臺(tái)圖案設(shè)計(jì)。廣州花園酒店的總臺(tái)石刻壁畫《大觀園》，就是剪紙形式，黑色大理石刻石貼金，以反映紅樓夢(mèng)十二金釵人物故事的大觀園景象為內(nèi)容，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，密而不亂，亭臺(tái)樓榭，花鳥(niǎo)魚石，人物穿行其中，儼然有序，剪紙?jiān)煨蛢?yōu)美細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，黑金對(duì)比華貴強(qiáng)烈，剔透雅致，成為花園酒店的標(biāo)志。

（2）工藝的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間剪紙的材料對(duì)成品的完整性提出了相當(dāng)高的工藝要求，優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家在一剪之內(nèi)就能創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的圖案，令人嘆為觀止。但當(dāng)民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)者則可以根據(jù)空間的大小、主體的需求對(duì)剪紙藝術(shù)的紋樣進(jìn)行比較自由的刪減，再結(jié)合材料的創(chuàng)新，民間剪紙就從傳統(tǒng)的平面走入了立體的世界。設(shè)計(jì)師結(jié)合雕刻手法，采用鏤空等工藝，既能保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特色，又彌補(bǔ)了紙張材料層次感不鮮明的缺陷。

二民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)作品包含了“平安”、“如意”、“吉祥”等寓意，傳遞了祝福和喜慶，給人以安樂(lè)祥和之感，似乎看到了民間剪紙，親切之感就會(huì)油然而生。剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了人們對(duì)國(guó)家興旺昌盛的祝愿和對(duì)美好生活的向往，這種企盼在現(xiàn)代社會(huì)中融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，更具旺盛的生命力。

1民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用窗花

窗花是民間剪紙藝術(shù)最基礎(chǔ)也是最常見(jiàn)的應(yīng)用，多以詳細(xì)的內(nèi)容表達(dá)一定的寓意，如以神話故事、歷史人物、仙花瑞獸等反映人們對(duì)美好生活的向往。遮光窗簾。遮光窗簾不同于一般的窗簾，它既要遮擋光線避免室內(nèi)空間直接暴露在強(qiáng)光之下，更要允許一部分光線進(jìn)入室內(nèi)空間，提高室內(nèi)明亮度。以簡(jiǎn)單的民間剪紙?jiān)刂貜?fù)加于窗簾之上，即可以達(dá)到以上目的。并且隨著太陽(yáng)的移動(dòng)，光線透過(guò)鏤空的窗簾可以營(yíng)造出不同的畫面。燈罩。紅色半透明的可拆卸燈罩也可以鏤空技藝雕刻成民間剪紙的形式，在新年等喜慶的日子里可以增添節(jié)日的風(fēng)味，并且可以重復(fù)使用。屏風(fēng)。融入民間剪紙藝術(shù)的中國(guó)風(fēng)式屏風(fēng)，擺放在室內(nèi)既能隔斷空間又能增加美感，體現(xiàn)出主人的品位。以上僅僅是簡(jiǎn)單列舉民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直觀應(yīng)用，并不能窮盡，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中民間剪紙藝術(shù)真正地融入不僅僅要用其“型”，更重要的是要用其“心”，即必須將民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。

2民間剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的應(yīng)用

如前文所述，中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要與世界接軌又不能完全拋棄中國(guó)特色，將傳統(tǒng)文化中的民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中是一種絕佳的選擇。要想將民間剪紙藝術(shù)的精髓融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，則必須理解剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。以下從陰陽(yáng)調(diào)和的傳統(tǒng)文化，層次分明、錯(cuò)落有致和“美”的享受三個(gè)方面具體加以分析。

（1）陰陽(yáng)調(diào)和的傳統(tǒng)

文化民間剪紙之藝術(shù)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是虛實(shí)結(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一定要充分利用此二者的互動(dòng)，不能只注重剪紙藝術(shù)的直觀視覺(jué)沖擊，還必須兼顧“虛行”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和，虛實(shí)互補(bǔ)的中庸觀念，借助民間剪紙藝術(shù)將這種傳統(tǒng)合理運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

（2）層次分明

錯(cuò)落有致中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是要求一覽無(wú)遺，而是強(qiáng)調(diào)層次分明、錯(cuò)落有致。民間剪紙藝術(shù)的透視鏤空已很好地起到了分隔空間布局、阻擋視線的作用。以屏風(fēng)為例，鏤空雕刻融入剪紙?jiān)?，即可避免傳統(tǒng)屏風(fēng)的厚重所帶來(lái)的完全阻斷效果，保持了室內(nèi)空間的通透性，又可以有效分割室內(nèi)空間，使主次分明。

（3）“美”的享受室內(nèi)設(shè)計(jì)

無(wú)論采用何種風(fēng)格，設(shè)計(jì)師與使用者對(duì)美的追求與享受是必不可少的，對(duì)局部空間的精心設(shè)計(jì)即可完美彰顯出人類對(duì)美的向往。玄關(guān)的設(shè)計(jì)師室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，皆因玄關(guān)反映了局勢(shì)主人的文化內(nèi)涵，亦有著遮擋視線與裝飾的作用。小小的玄關(guān)如能充分利用民間剪紙藝術(shù)的精髓，將深色的木柵以鏤空技藝雕出剪紙的圖案，配以磨砂玻璃貼面，會(huì)使室內(nèi)空間的局部一角既美觀有極具中國(guó)特色。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的重點(diǎn)

（1）注意中外文化的地域性

差異民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中使中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的向世界展示。但是，精美的圖案和吉祥的寓意由于中外地域性的文化差異，也可能使在對(duì)民間剪紙藝術(shù)的理解上存在差異。據(jù)筆者了解，僅僅是對(duì)紅白二種顏色，中國(guó)和日本在觀念上就存有分歧，所以，必須注重民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)中外文化的不同。

（2）時(shí)尚感的問(wèn)題

現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的追求往往大于對(duì)傳統(tǒng)的尊重，然而我們又不能放棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就不能盲目照搬，而是要及時(shí)汲取當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，這樣才能既有時(shí)尚的新鮮感又有古典傳統(tǒng)的代入感。

三室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

1賦予傳統(tǒng)文化新的生命

民間剪紙藝術(shù)是中華民族五千年文化的優(yōu)秀積淀，包含著中國(guó)人民無(wú)限的智慧與文化。然而，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，傳統(tǒng)文化何去何從如何保持其新鮮的活力，是整個(gè)中華民族都在思考也在困惑的問(wèn)題。如今，民間剪紙藝術(shù)借助新的材料、新的工藝，配合著積極迎合現(xiàn)代人的審美情趣，完美地融入了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，終于煥發(fā)出了新的生命力，也告訴世人，中華民族的優(yōu)秀文化是不會(huì)衰落更不會(huì)被拋棄的。

2對(duì)重壓之下人群心靈的撫慰

現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展既給人們帶來(lái)了生活上的便利，也給予他們巨大的生活壓力；整體環(huán)境的不堪重負(fù)，如水資源稀缺、空氣污染等，對(duì)生活在大都市的人群也產(chǎn)生了不可估量的威脅。于是，人們開(kāi)始懷念古時(shí)日出而作日落而息的生活節(jié)奏，開(kāi)始追求無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)，開(kāi)始尋找安逸舒適的生活環(huán)境。但是時(shí)代不能退步，歷史也無(wú)法改變，人們只好將這種情感寄托于古代的某物之上，以求得哪怕一時(shí)的心靈撫慰，中西方莫外如是。體現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中就是融入了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，也就是藝術(shù)復(fù)古思潮。剪紙藝術(shù)植根于民間，產(chǎn)生于勤勞，處處都體現(xiàn)著先民偉大的智慧，包含著博大精深的哲學(xué)。

3財(cái)富的轉(zhuǎn)換人類的價(jià)值之一

就是可以利用自己的大腦與雙手創(chuàng)造財(cái)富。之所以考慮將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，其具有很好的財(cái)富轉(zhuǎn)換性是很重要的原因之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也正因?yàn)橛写嗽颍艏埶囆g(shù)才體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，配合其本身具有的審美價(jià)值，民間剪紙藝術(shù)也在融入室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，極大地影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。民間剪紙藝術(shù)的價(jià)值在于可供欣賞，剪紙藝術(shù)以簡(jiǎn)潔生動(dòng)、夸張變形和博采眾長(zhǎng)的藝術(shù)特點(diǎn)而聞名于世，具體可以表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)萬(wàn)剪不斷、造型自由鮮活、形象獨(dú)特優(yōu)美、剪技粗狂豪放等形式。剪紙中蘊(yùn)含著中國(guó)悠久的歷史文化，滲透著民俗風(fēng)情和思維方式，其價(jià)值難以用金錢來(lái)衡量，但又不能放過(guò)擺在眼前的商機(jī)。因此，剪紙可以運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，二者不僅可以有機(jī)調(diào)和，還能使剪紙藝術(shù)的價(jià)值有效地轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，達(dá)到利益與審美價(jià)值雙收的效果。

四結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)實(shí)踐論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡(jiǎn)義豐

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個(gè)世紀(jì)了，她仍然沒(méi)有被我國(guó)的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語(yǔ)文課本，這足以說(shuō)明她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。小說(shuō)僅僅通過(guò)魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場(chǎng)景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來(lái)讀者的熱愛(ài)，很大程度是因?yàn)樗囊粋€(gè)敘事藝術(shù)特點(diǎn)——言簡(jiǎn)義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說(shuō)：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說(shuō)的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過(guò)這種“畫眼睛的方法”完成的?！犊滓壹骸饭适碌恼归_(kāi)是以“我”小伙計(jì)的視角完成的，對(duì)文中出現(xiàn)的人物語(yǔ)言、情態(tài)描摹的極其簡(jiǎn)練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對(duì)孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說(shuō)明孔乙己是一個(gè)有勞動(dòng)能力的人，“青白臉色”說(shuō)明他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動(dòng)。“將兩個(gè)指頭的長(zhǎng)指甲敲著柜臺(tái)”的長(zhǎng)指甲又一次說(shuō)明他沒(méi)有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”一方面說(shuō)明孔乙己沒(méi)有參加直接的體力勞動(dòng)，另一方面也說(shuō)明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長(zhǎng)衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒(méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對(duì)應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個(gè)細(xì)節(jié)的相互對(duì)比表現(xiàn)含蓄，但蘊(yùn)含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時(shí)候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒(méi)有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實(shí)際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對(duì)孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒(méi)有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時(shí)候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時(shí)“孔乙己著了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎腰下去說(shuō)道說(shuō)道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個(gè)簡(jiǎn)單的彎腰動(dòng)作蘊(yùn)含了孔乙己作為長(zhǎng)者面對(duì)小孩的憐愛(ài)和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對(duì)天真的小孩子并沒(méi)有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛(ài)的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個(gè)迂腐、清高的讀書人，他不是一個(gè)冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時(shí)，孔乙己說(shuō)道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來(lái)做掌柜的時(shí)候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個(gè)體貼、愛(ài)護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問(wèn)，他也同時(shí)善良地想到“我”光明的未來(lái)，教給對(duì)“我”以后有幫助的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)。他并沒(méi)有看輕一個(gè)社會(huì)地位低下的酒店伙計(jì)。單單從這幾句異常簡(jiǎn)潔的話中就可以窺見(jiàn)最簡(jiǎn)單的人物性格和情態(tài)?？梢?jiàn)孔乙己本性是善良地，他是一個(gè)有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會(huì)著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時(shí)，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者?？滓壹旱拿\(yùn)可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個(gè)獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長(zhǎng)衫?？滓壹菏?ldquo;半個(gè)秀才也沒(méi)有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒(méi)有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會(huì)的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說(shuō)中，高明的作者正是通過(guò)短衣幫與孔乙己的對(duì)話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂(lè)的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問(wèn)道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”他們便接著說(shuō)道，“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們?cè)谡勗挄r(shí)心平氣和的，不會(huì)用“叫”這個(gè)有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽(tīng)到的意思，其二這個(gè)詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來(lái)笑料。從幾個(gè)簡(jiǎn)短卻處處有意為難孔乙己的問(wèn)話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會(huì)階層之外的，他們是沒(méi)有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠的，僅僅把它當(dāng)做酒后休息的談資和α隙已，沒(méi)有一個(gè)人能真正同情和理解他，沒(méi)有一個(gè)人能用勸說(shuō)的溫暖來(lái)安慰孔乙己迂腐卻脆弱、敏感的心靈。這固然和孔乙己本身好喝懶做，偶爾的偷竊不良行為有關(guān)系，但文中的所有人對(duì)孔乙己都是嘲諷的，這里突出的表現(xiàn)了孔乙己所κ貝的底層民眾對(duì)孔乙己這樣的人是冷漠的，雖然作者的筆調(diào)始終是緩慢而平和的，沒(méi)有激烈的爭(zhēng)吵，辱罵，但這正是作者的高明之Γ從日常最平常的說(shuō)話中窺伺人與人之間的真實(shí)關(guān)系。作者僅僅ü幾個(gè)對(duì)話場(chǎng)景，在如此簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中，就蘊(yùn)含了如此豐厚的認(rèn)識(shí)價(jià)值和感情，這是相當(dāng)高超的敘事藝術(shù)?

文中的掌柜是精明的商人，作者對(duì)他的著墨并不多。“在這些時(shí)候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見(jiàn)了孔乙己，也每每這樣問(wèn)他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對(duì)孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個(gè)錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時(shí)，掌柜一見(jiàn)面，沒(méi)有對(duì)孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個(gè)錢”，或者說(shuō)掌柜即使看到了也是視而不見(jiàn)的，因?yàn)樗麄冊(cè)缰揽滓壹菏潜淮驍嗤攘说?。掌柜仍然同平常一樣，笑著?duì)他說(shuō)，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對(duì)只能用手走著來(lái)酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒(méi)有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對(duì)孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢(shì)利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時(shí)代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡(jiǎn)練語(yǔ)言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因?yàn)樽プ×巳宋镒畹湫偷奶卣鳎米钅芡怀鋈宋锞袂曳先宋镞壿嫷恼Z(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說(shuō)篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個(gè)表情動(dòng)詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因?yàn)槿祟愑衅鋸?fù)雜的社會(huì)性，這個(gè)簡(jiǎn)單的表情動(dòng)詞并非只具有她本來(lái)的含義，如小說(shuō)中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過(guò)“笑”，通過(guò)眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對(duì)孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對(duì)弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國(guó)舊時(shí)代社會(huì)的世情和人情的冷漠。“笑”是小說(shuō)的整體氣氛，我們讀者也會(huì)被文章一開(kāi)始的快活氣氛所感染，“我”一個(gè)百無(wú)聊賴的酒店小伙計(jì)，就因?yàn)?ldquo;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”?！?】 就因?yàn)楸娙斯室饨铱滓壹旱娜秉c(diǎn)、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無(wú)力的辯駁而引人發(fā)笑的場(chǎng)面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無(wú)援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動(dòng)后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個(gè)供人玩笑的東西，來(lái)慰藉疲憊的精神，通過(guò)欺凌比自己更弱小的人來(lái)獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒(méi)有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭(zhēng)辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著?？滓壹涸诳旎畹目諝庵惺墙箲]的，不安的。作者就通過(guò)孔乙己的幾個(gè)面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對(duì)于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)潔，但背后蘊(yùn)含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來(lái)的故事發(fā)展來(lái)證明著這個(gè)真實(shí)的存在。即使面對(duì)折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒(méi)有一點(diǎn)惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對(duì)他是從始至終的麻木和冷漠?？滓壹簭?ldquo;笑”中出場(chǎng)，也從“笑”中離開(kāi)。作者就是通過(guò)“笑”來(lái)反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說(shuō)的悲劇主題，通過(guò)十二個(gè)“笑”簡(jiǎn)潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的薄涼”【8】正是此小說(shuō)的主題，這深深地觸動(dòng)了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過(guò)作者異常豐富的言簡(jiǎn)義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個(gè)畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個(gè)自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡(jiǎn)短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計(jì)“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來(lái)酒店喝酒四個(gè)畫面，作者就是通過(guò)這四個(gè)輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實(shí)的人物，也表達(dá)著深刻的社會(huì)意義?以最少的事例刻畫了孔乙己讀書未中舉的悲慘一生和可悲可嘆的悲劇性格?

文中前三個(gè)自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營(yíng)情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來(lái)敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個(gè)世界里是被排擠的，沒(méi)有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計(jì)是小說(shuō)的敘述者作者正是通過(guò)“我”的敘述來(lái)完成故事的展開(kāi)，但“我”是一個(gè)學(xué)識(shí)不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識(shí)，這個(gè)小說(shuō)中的人物有著很強(qiáng)的作者意識(shí)的，雖然本質(zhì)上所有的小說(shuō)的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無(wú)疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運(yùn)的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場(chǎng)面時(shí)，會(huì)產(chǎn)生好奇心理，這個(gè)孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個(gè)大的場(chǎng)景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會(huì)有突兀的不適感覺(jué)。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個(gè)秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

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