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建筑風(fēng)水論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)水學(xué) 科學(xué) 具體表現(xiàn) 居住區(qū) 規(guī)劃設(shè)計 

建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計。 

一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述 

建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。 

二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué) 

在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。 

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。 

三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn) 

“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識著我國的國運(yùn)昌盛。 

四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué) 

居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。 

1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。 

2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。 

3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價值，也不利于布置建筑。 

4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依 

互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化 

植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長壽之木， 

屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜 

合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應(yīng)予以重視。 

結(jié)束語 

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對中國五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]馮明國.風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，6 

[2]焦士興，冷傳明等.風(fēng)水模式對生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報，2003，25 

建筑風(fēng)水論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級制度　風(fēng)水觀念

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關(guān)系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風(fēng)水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風(fēng)水在古代中國相當(dāng)盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

3、自然現(xiàn)象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響

建筑風(fēng)水論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計風(fēng)水內(nèi)涵科學(xué)

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在我國古代，風(fēng)水學(xué)在建筑的建造上都有很好的應(yīng)用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風(fēng)水學(xué)是我國人民歷經(jīng)5000年，通過在生產(chǎn)、生活中總結(jié)出來的。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加入風(fēng)水理念可以達(dá)到一種追求自然環(huán)境與人和諧共處的目的?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的研究是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，對建筑周圍的環(huán)境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，才是研究建筑風(fēng)水學(xué)的意義所在。

一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵

許多人認(rèn)為自然界中的磁場和超微離子會對人的身體健康造成影響，然而這些影響會跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯誤的建筑可能會影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉(zhuǎn)建筑中的部分錯誤，可以適當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的風(fēng)水調(diào)理，比如在建筑的正門正對大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對角處不同離子交匯的地方通過種植大樹，利用光合作用來綜合混亂的氣場等。這種科學(xué)的風(fēng)水理念設(shè)計可以使得信號的改變來調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當(dāng)?shù)臏p輕人們的心理負(fù)擔(dān)。

二、建筑風(fēng)水學(xué)派

1、學(xué)院派

學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫的一些書籍與論文，主要是對風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2、江湖派

江湖派主要有社會上的無業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風(fēng)水中規(guī)定門窗的朝向等問題，是根據(jù)地勢和環(huán)境因素做出的科學(xué)判斷，經(jīng)過現(xiàn)代人的科學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學(xué)論斷的。另外對于房屋建設(shè)的地理位置等，也是根據(jù)地質(zhì)和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒有得到相應(yīng)的科學(xué)證實(shí)，但是人們在實(shí)踐中已經(jīng)證明了其科學(xué)性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來了。所以這種保留下來的精神文化并不是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國老百姓沒有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。所以對于《易經(jīng)》內(nèi)部知識的不區(qū)分繼承是錯誤的觀念，當(dāng)今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進(jìn)行財務(wù)詐騙，他們的說法是沒有依據(jù)的，所以我們應(yīng)該區(qū)分對待，不能混為一談。

三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度

風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信兩重性并存的特點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)絕不等于迷信，否則，豈不是說我們迄今所能見到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導(dǎo)下興建的。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成份，因此直到近代我國各地的民居建筑中都或多或少地運(yùn)用了風(fēng)水學(xué)的理論。誠然，風(fēng)水學(xué)中也有不少的封建迷信內(nèi)容。一些風(fēng)水師依靠玩弄陰陽術(shù)數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術(shù)籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認(rèn)為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運(yùn)，使本來具有樸素科學(xué)原理的東西變成了神秘莫測的騙局，使迷信代替了科學(xué)，以花言巧語來騙取人們的錢財。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析評判，將風(fēng)水學(xué)納人建筑環(huán)境學(xué)的范圍，使其為建筑設(shè)計（尤其是改善居住環(huán)境）服務(wù)。

第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認(rèn)為世界不是絕對的而是相對的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應(yīng)于風(fēng)水觀點(diǎn)。風(fēng)水觀點(diǎn)經(jīng)過幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應(yīng)該在利用的過程中辯證的處理，對于風(fēng)水中值得借鑒的科學(xué)觀點(diǎn)予以保留利用，而對于風(fēng)水中的迷信思想糟粕應(yīng)該徹底摒除。這樣就可以汲取對我們有例的因素，去發(fā)揚(yáng)光大。切忌在風(fēng)水問題上采取盲目的摒棄理念。

第二，不是所有不能用科學(xué)理論解釋的實(shí)物都是迷信?？茖W(xué)與迷信相互對立，但是并不等于二者之間不存在中間體?？茖W(xué)是一項(xiàng)不斷深入研究的學(xué)科，在科學(xué)沒有足夠深入的時候，是存在一些無法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡單的劃歸為迷信。風(fēng)水問題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學(xué)思想和科學(xué)手段無法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學(xué)的深入去破解它，但是它并不是簡單的迷信，我們應(yīng)該對此進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，同時也應(yīng)該進(jìn)行不斷地探索，爭取早日取得相應(yīng)的科學(xué)解釋。

四、風(fēng)水對于建筑的相關(guān)彌補(bǔ)措施

首先，風(fēng)水的文化有兩個方面，一個方面是先天應(yīng)用，另一個是后天應(yīng)用。所謂的先天應(yīng)用，顧名思義就是在建筑設(shè)計之初，進(jìn)行必要的風(fēng)水考察，對于發(fā)現(xiàn)的問題及時采取措施整改，然后根據(jù)整改意見進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)施工。而后天應(yīng)用恰巧相反，它主要是首先進(jìn)行房屋的建設(shè)施工作業(yè)，在房屋建設(shè)竣工之后，在進(jìn)行風(fēng)水研究，對存在風(fēng)水問題采取部分的補(bǔ)救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補(bǔ)風(fēng)水問題認(rèn)識的不足，但是就效果而言，先天應(yīng)用的效果要大大高于后天的應(yīng)用。為此，人們在進(jìn)行建筑施工的過程中，首先應(yīng)該考慮風(fēng)水的先天應(yīng)用。

其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個詞可以看出，在建筑風(fēng)水別注重水。水對人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財氣，常常認(rèn)為有水就有財。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過濾，從而進(jìn)行利用。

還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。由于社會的進(jìn)步和主流思想的影響，中國的文化會出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風(fēng)水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風(fēng)水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應(yīng)該明確，風(fēng)水對于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應(yīng)該遵從客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行評價。風(fēng)水是否應(yīng)該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)答案。

結(jié)束語

綜上所述，雖然風(fēng)水與建筑的融合早在我國古代就被建筑人員利用起來，但是受到時展的局限和社會環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實(shí)已經(jīng)向我們證明，中國古代的風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)價值和科學(xué)依據(jù)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到國內(nèi)甚至是國外大部分專家的認(rèn)可，未來中國的風(fēng)水將成為一項(xiàng)重點(diǎn)研究的學(xué)科。為此，將建筑與風(fēng)水進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是當(dāng)今建筑的發(fā)展趨勢，當(dāng)風(fēng)水研究融進(jìn)建筑施工，可以對建筑存在的一些弊端進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當(dāng)然風(fēng)水不等同于建筑質(zhì)量，建筑質(zhì)量更應(yīng)該依托建筑施工的手段和材料，而風(fēng)水則作為一種基本的輔助手段，是促進(jìn)居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應(yīng)該得到建筑施工單位的足夠重視。

參考文獻(xiàn)

[1]余卓群.《簡論建筑風(fēng)水》[J].長江建設(shè),2007,03,12

建筑風(fēng)水論文范文第4篇

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實(shí)用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r進(jìn)新屋，進(jìn)屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經(jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丘權(quán)政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學(xué)嘉等．客家文化導(dǎo)論[M]．廣州：花城出版社，2002．

建筑風(fēng)水論文范文第5篇

股票金融分析論文1：

【午間簡評】超級地量有現(xiàn)？

今天上半日成交量創(chuàng)近期新低才800多億，甚至全天下來1500億都未必到，有望出現(xiàn)近期級別的地量，在結(jié)合之前的分析，在有反彈的前提下下跌嚴(yán)重縮量是可以說明道理的。

再看雄安板塊，有3頭的跡象，但和我們關(guān)系不大，咱們隨緣參與節(jié)奏會比較好（當(dāng)然也會偏慢）。重點(diǎn)為即便大盤成交量開始低迷，不過雄安占比并未持續(xù)極高，意味著資金仍有隨時分流的可能。

短線方面，采油是個不錯的機(jī)會，但要選好票還要切記是短線。

股票金融分析論文2：

【5月19號午間點(diǎn)評】

上午大盤延續(xù)縮量調(diào)整，還是源于昨天下跌根源，主要是次新與雄安部分大漲個股的回調(diào)導(dǎo)致。除了可燃冰與部分單打獨(dú)斗的雄安個股，還有少量莊股的表演就沒有特別清晰的主線，這樣情況下如果空倉的可以繼續(xù)等待確定的信號出現(xiàn)?？傮w來講這樣的調(diào)整并不是壞事，只是在釋放風(fēng)險，而且這樣的調(diào)整也帶來了機(jī)遇，無論是個人強(qiáng)烈看好的雄安裝配建筑板塊或是次新新開板的個股，好多都已經(jīng)跌出來價值。

而對于可燃冰帶來的炒作，其實(shí)是資金的一種無奈選擇，預(yù)計下周一就結(jié)束，也或者雄安下午暴起提前結(jié)束。 整個上午雄安板塊雖有個別表現(xiàn)，但是缺乏有效引導(dǎo)，導(dǎo)致一盤散沙，至于是故意的（為了多建點(diǎn)底倉）或是用時間換換空間就不得而知了。