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德育經(jīng)驗論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；語言應(yīng)用；意境

1 導(dǎo)言

漢語言文化是我國眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩歌文化，以及世界華文文化等等。漢語言文學(xué)中語言的獨特用法，以及語言營造出來的意境，能夠?qū)⒆x者充分的帶入到文章當(dāng)中，這也就使得漢語言文學(xué)受到了全世界更多學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，為了我國的語言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續(xù)努力研究漢語言文學(xué)，更加深入的進行分析，分析漢語言文學(xué)中語言實際的應(yīng)用方式，以及如何營造出更引人注意的意境。

2 語言應(yīng)用與意境分析的作用

2.1培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力

如果不了解漢語言的應(yīng)用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語言。例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開。”簡單的語言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內(nèi)涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。所以在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，文學(xué)鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準(zhǔn)確和健康。

2.2語言應(yīng)用與意境分析有助于增強學(xué)生的文筆書寫能力

漢語言文學(xué)的目標(biāo)不僅包括對語言的應(yīng)用及意境的分析，也包括學(xué)生文字書寫能力的培養(yǎng)。學(xué)生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語言功底。因此，我們必須客觀看待漢語言文學(xué)在語言應(yīng)用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語言表達的一種形式，能口述，也能用筆來書寫，才是真正懂得語言應(yīng)用的人，才是真正能夠領(lǐng)會語言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過程用文章表達出來，并加以立意的提升，聯(lián)想到人經(jīng)歷風(fēng)雨，人生才會更加精彩，必然會通過文字語言感染更多的人。

3 漢語言文學(xué)專業(yè)在語言應(yīng)用及意境分析方面的特點

3.1漢語言文學(xué)專業(yè)具有主體的特定性

漢語文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)需要，具有較好語言、文學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)用能力的專門人才，學(xué)生樂于進行漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，可見漢語言文學(xué)的魅力所在。理所當(dāng)然，語言的應(yīng)用及意境的分析自然被得到重視，因為這是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重中之重。

3.2漢語言文學(xué)專業(yè)具有明確的目的性

漢語言文學(xué)專業(yè)通過其所涵蓋的內(nèi)容增強學(xué)生的語言知識，從流程的與人交流溝通，進行理性的思維，對文學(xué)作品進行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學(xué)生對漢語言的應(yīng)用及語境的拿捏會更加準(zhǔn)確到位，從而使自身的語文能力得到較為明顯的增強。

4 提升語言應(yīng)用與意境分析能力的策略

4.1增加必要的背誦內(nèi)容

背誦是提高語言綜合運用能力的最佳途徑，無論中國人學(xué)習(xí)外國語言還是外國人學(xué)習(xí)漢語，增加背誦量必然會提高語言的運用水平。我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對這些經(jīng)典文學(xué)進行背誦，不僅可以弘揚中國優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應(yīng)用。最終，通過深刻記憶，學(xué)生可以在自己的文章中引經(jīng)據(jù)典，增加文章的亮點，提高文章的層次，使文章更具有靈性。

4.2掌握語言規(guī)律

由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個地方的方言都獨具特色，在眾多語言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為由于不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會不自覺的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對于北方人來說也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確的運用語言，進而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。

4.3意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

我國的詩文中，一般是通過一些詩句或是一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌的氛圍，通過自己的感悟，來提升詩歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營造意境，不僅能夠使詩歌的美感得到很大幅度的提升，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

宋代大詩人蘇軾在《題西林壁》這首詩中描寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩就是意境的典型例子，作者通過不同的角度對廬山進行了詳細的描寫與真切的刻畫，為讀者營造了一個全新的意境，這樣不僅是整首詩獨具特色，更加吸引讀者，同時還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩歌的同時，還能夠?qū)⒃姼柚械牡览磉\用到實際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩文的同時，也會擁有一種身臨其境的感覺。漢語言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運用生活中的一些小細節(jié)，來映射出深刻的大道理，運用生活中真實存在的素材來為文章營造意境，又能夠在營造意境的同時，實現(xiàn)突破，收獲驚喜。

5 結(jié)論

漢語言文學(xué)專業(yè)有其自身的特點，其在語言應(yīng)用及意境分析方面有著方面嚴(yán)格的要求。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當(dāng)在老師的帶動下，發(fā)展主觀積極性，努力探求更為適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而更加方便快捷的體會語言應(yīng)用與意境分析的力量。

參考文獻：

[1]馬冰.關(guān)于漢語言文學(xué)的語言意境研究[J].青年文學(xué)家，2015，02：144.

德育經(jīng)驗論文范文第2篇

論文摘要：對現(xiàn)代性進行理論探討是現(xiàn)代西方思想運動的基本主題之一。亞當(dāng)·斯密確立的勞動價值論，既從經(jīng)濟學(xué)層面對現(xiàn)代性的合法性進行了辯護，又從“歷史深處”凸顯了現(xiàn)代性的界限。馬克思通過勞動價值論批判，把現(xiàn)代性視為自我否定、自我揚棄的過程，從而在經(jīng)濟學(xué)語境中完成了對“現(xiàn)代性”的實踐批判和超越。

目前，哲學(xué)界在解讀馬克思幾乎傾其畢生精力完成的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”文本的基礎(chǔ)上，得出了馬克思通過“經(jīng)濟學(xué)語境”凸顯“哲學(xué)話語”并走向“歷史深處”的結(jié)論。本文在此基礎(chǔ)上進一步指出，馬克思“經(jīng)濟學(xué)語境”中的“哲學(xué)話語”所走向的“歷史深處”，其實就是通過勞動價值論批判展開對資本主義私有財產(chǎn)制度的實踐批判，進而徹底批判和超越“現(xiàn)代性”。

一、勞動價值論:“現(xiàn)代性”的經(jīng)濟學(xué)辯護

“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代化進程的內(nèi)在規(guī)定，既體現(xiàn)了近代以來西方社會運行的基本狀況，又構(gòu)成和蘊含了近代以來西方文化的時代特質(zhì)。因此，對現(xiàn)代性進行理論探討自然成了現(xiàn)代西方思想運動的基本主題之一。盡管人們對現(xiàn)代性的具體理解存在分歧，但從精神或文化層面把現(xiàn)代性等同于理性主體原則幾乎是一致的。

按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界別，西方現(xiàn)代性理論的緣起可以追溯到文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興運動把人本主義信念作為思想理論世俗化取向的學(xué)理依據(jù)，最終構(gòu)造和確立起了一種以人的理性為本位，以人的自我中心化結(jié)構(gòu)為核心的意識形態(tài)。啟蒙運動繼續(xù)高擎理性這一精神旗幟，進一步肯定與推崇“自我”以及“人”的價值?？档虏粌H繼續(xù)推崇理性主體原則，而且將其確立為德國古典哲學(xué)的基本原則。黑格爾通過“實體即主體”原則將理性主體原則抽象成了世界萬物的絕對原則，完成了對理性主體原則的哲學(xué)論證?？梢?，現(xiàn)代西方思想運動是在推崇和維護理性主體原則的過程中展開的。

同時，現(xiàn)代西方思想的發(fā)展還深深扎根于人類生活實踐的實際需要，既反映了近代西方社會擺脫封建專制的人身依附關(guān)系與爭取個體獨立的需要，又反映了西方新興資產(chǎn)階級為獲取更多的剩余價值而推動科學(xué)技術(shù)研究，并由此獲取與集聚巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財富這一事實。質(zhì)言之，對理性主體原則的推崇是西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展的自我意識與邏輯要求。

正因為如此，在現(xiàn)代西方思想運動中，推崇理性主體原則并不僅僅屬于哲學(xué)，國民經(jīng)濟學(xué)在其中扮演了相當(dāng)重要的角色。國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論不僅從“歷史深處”揭示了現(xiàn)代資本主義社會的內(nèi)在要求，即資本不斷自我增殖的邏輯，而且通過把“勞動一般”作為私有財產(chǎn)的唯一本質(zhì)，肯定人及其勞動在世界中的主體性地位，把“市民社會”的物質(zhì)生活原則抽象成理性主體原則，進而將抽象的理性主體原則貫徹到了社會生活的基礎(chǔ)層面。簡言之，國民經(jīng)濟學(xué)通過創(chuàng)立勞動價值論介入并推動了西方現(xiàn)代性理論運動。所以馬克思指出，“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國民經(jīng)濟學(xué)的路德”。

眾所周知，對財富的本質(zhì)的規(guī)定是國民經(jīng)濟學(xué)全部內(nèi)容的前提性問題。對這個前提性問題的不同解答則成為區(qū)別國民政治經(jīng)濟學(xué)的各個發(fā)展階段和各個學(xué)派的標(biāo)志。馬克思說:“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始。貨幣主義和重商主義把財富歸結(jié)為貨幣，由于還沒有看到財富的本質(zhì)是人和人的勞動，因而不能看到貨幣的本質(zhì)，不能揭示出人的主體性地位，只能陷人對貴金屬這種單純外在形式的崇拜。以魁奈為代表的重農(nóng)主義雖然看到人的勞動構(gòu)成財富創(chuàng)造的條件，但卻沒有把勞動抽象成為財富創(chuàng)造的一般原則?！斑@個體系寧可說是封建制度即土地所有權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級式的再現(xiàn)”。只有以威廉·配第和布阿吉爾貝爾為代表的早期古典學(xué)派提出的粗糙的勞動價值論，才在一定程度上看到了人在財富創(chuàng)造中的主體地位，從而為后來亞當(dāng)·斯密揭示財富的勞動本質(zhì)并創(chuàng)立勞動價值論，進而確立國民經(jīng)濟學(xué)的基本原則奠定了基礎(chǔ)。

斯密以經(jīng)濟自由主義為主要思想武器，以探討如何增進國家財富為理論任務(wù)，并通過把商品視為資本主義社會的財富，把商品生產(chǎn)和勞動緊密地聯(lián)系起來，從而把增進國家財富的生產(chǎn)勞動和資本的地位及其關(guān)系問題作為討論的重心。盡管他對這一問題的前后回答是矛盾的，但他在原則上堅持了價值決定于勞動的原則。他指出:“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。顯然，斯密已經(jīng)把勞動抽象成了作為資本主義社會財富的本質(zhì)和源泉的勞動一般，即人的體力和智力的消耗。這標(biāo)志著勞動價值論的確立。

斯密在把“勞動一般”作為財富的源泉的基礎(chǔ)上看到了勞動社會交換的意義。斯密發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展雖然是分工的結(jié)果，但在徹底實行社會分工之后，人們需要的滿足必須依賴于勞動的社會交換。因為，“沒有成千上萬的人的幫助和合作，一個文明國家里的卑不足道的人，即便按照(這是我們很錯誤地想象的)他一般適應(yīng)的舒服簡單的方式也不能夠取得其日用品的供給”。沒有勞動的社會交換，國家財富的增進根本無法實現(xiàn)。為此，現(xiàn)代社會必須打破封建自然秩序的束縛，推動勞動和資本的自由流動，讓內(nèi)在于社會的“看不見的手”—市場來調(diào)節(jié)社會分工和交換關(guān)系。這樣，不僅為資產(chǎn)階級社會從事實與法律層面把“利己主義”肯定為“完全自由和正義的自然制度”閻提供了理論支撐，而且也為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個人”在自由活動基礎(chǔ)上生產(chǎn)人自己的自由空間，即把人的命運還給“大寫的人”提供了理論說明。李嘉圖也正是以此為基礎(chǔ)在交換價值形態(tài)下探討商品的價值問題，發(fā)現(xiàn)“價值決定于勞動時間這一規(guī)定”l，從而“科學(xué)地”闡明了勞動價值論。

然而，同樣明顯的是，由斯密肇始李嘉圖完成的勞動價值論，一方面由于把財富的本質(zhì)歸結(jié)為人的勞動，把自然界和財富看作是人的產(chǎn)物或人的構(gòu)成物，從而確立了人的主體性地位;另一方面，由于他們揚棄了財富的外在對象性，將人本身及其勞動抽象成資本積累與擴張的環(huán)節(jié)，從而將人的感性活動本質(zhì)遮蔽起來，把人的主體性思辨地歸結(jié)為了抽象的理性或自我意識?！笆忻裆鐣钡奈镔|(zhì)生活原則于是就被抽象成了理性主體原則，即把“資本對人的抽象統(tǒng)治”變成了理性觀念對人的抽象統(tǒng)治。這樣，國民經(jīng)濟學(xué)也就把現(xiàn)代資本主義社會合乎邏輯地看作了合理的、自然的、永恒的社會形式;而它所創(chuàng)造的勞動價值論也就構(gòu)成了對以“資本對人的抽象統(tǒng)治”為深層邏輯的“現(xiàn)代性”進行非批判的合法性辯護的理論基礎(chǔ)。

二、勞動價值論:“現(xiàn)代性”界限在“歷史深處”的凸顯

盡管國民經(jīng)濟學(xué)對“現(xiàn)代性”作了非批判的合法性辯護，但它也不自覺地從“歷史深處”凸顯了“現(xiàn)代性”的界限。

首先，國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論對資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟范疇作了超歷史的理解。這一錯誤的始作俑者就是亞當(dāng)·斯密。斯密把商品看作一般勞動的產(chǎn)物，而不看作勞動產(chǎn)物的一種社會形式，表明他從來沒有研究過勞動產(chǎn)物表現(xiàn)為商品以及勞動表現(xiàn)為價值與用勞動時間計算的勞動量表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的價值量等等的歷史條件這些根本性問題，而只是在交換價值的形態(tài)下探討商品的價值并把勞動抽象為私有財產(chǎn)的本質(zhì)。因此，馬克思把古典政治經(jīng)濟學(xué)的一個根本缺點歸結(jié)為:始終不能從商品的分析，特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種使價值成為交換價值的價值形式，從而把價值形式看成了一種無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西?！斑@不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因”。閉這就是把一種特殊的社會生產(chǎn)類型，即具有歷史的特征的資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認(rèn)為社會生產(chǎn)的永恒的自然形式。國民經(jīng)濟學(xué)家忽略作為資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象、最一般的形式的勞動產(chǎn)品的價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展—貨幣形式、資本形式等等的特殊性、歷史性、暫時性，其根源也正在于此。所以，國民經(jīng)濟學(xué)始終把雇傭勞動及其價值表現(xiàn)形式與一般生產(chǎn)勞動及其價值混淆在一起。

國民經(jīng)濟學(xué)在勞動價值論上的錯誤，使其對“現(xiàn)代性”的辯護陷人了悖論。按照馬克思的觀點，以勞動價值論為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟學(xué)所要求的財富增長或積累，本質(zhì)上是以犧牲具體勞動或感性活動為代價的抽象勞動的積累—財富或資本的積累，不僅這種積累的不可能性與積累本身同步增長，而且，它所要求的財富越是抽象，人的“主體性”就越是受抽象所統(tǒng)治。李嘉圖把國家理解為生產(chǎn)的工場，把人理解為消費和生產(chǎn)的機器，把人的生命等同于資本，把人類生活世界理解為經(jīng)濟規(guī)律盲目支配著的世界的觀點充分表明:勞動價值論只是從表面上承認(rèn)人、人的獨立性、自主活動，實質(zhì)上卻通過把私有財產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定為人的勞動，進而十分片面從而更加明確、徹底地把私有財產(chǎn)以及勞動規(guī)定為一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量，即將人及其勞動僅僅抽象成資本積累與擴張的環(huán)節(jié)，最后走向了遮蔽人的感性活動本質(zhì)，把人的主體性思辨地等同于抽象的理性或自我意識以至于敵視人的反面。誠如馬克思所說:“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已”。質(zhì)言之，國民經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代性理念陷人了表面上肯定人及其主體性與實際上否定人及其自由的自相矛盾。

同時，資本主義生產(chǎn)的周期性危機，資本平均利潤率的降低，無產(chǎn)階級貧困化的加劇以及社會生活各個領(lǐng)域的矛盾不斷涌現(xiàn)，也處處昭示著資本永恒積累的不可能性。這種以財富積累為目的與以積累的不可能性為結(jié)果的矛盾，無疑進一步彰顯了國民經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性理念的悖論。

德育經(jīng)驗論文范文第3篇

課前討論問題

作為中學(xué)語文教師，如果可以在上課之前，提出一些跟新課內(nèi)容有關(guān)的問題來讓學(xué)生回答，并合理的結(jié)合小組競爭的學(xué)習(xí)方式，則不僅能夠最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，還可以活躍整個課堂氣氛，從而使得語文教學(xué)工作順利進行，但需注意的是，應(yīng)盡量選用一些較簡單易答、靈活的問題，否則，問題太難將很容易讓課堂陷入僵局，阻礙教學(xué)工作的開展。

擺脫獨白式教學(xué)，轉(zhuǎn)為互動的教學(xué)方式

這種教學(xué)方式要求教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥c學(xué)生對話的人，而不是枯燥的獨白者。根據(jù)新課改的相關(guān)要求，教師在教學(xué)過程中不能只是擔(dān)當(dāng)知識復(fù)制的任務(wù)，僅僅將知識以獨白式的方式傳授給學(xué)生，而是要通過跟學(xué)生的互動交流后，讓學(xué)生用自己的方式來理解和內(nèi)化知識。

所謂互動的教學(xué)方式，是教師與學(xué)生合作的一種教學(xué)創(chuàng)新，要求教師把自己視為眾多學(xué)生中的普通一員，做到與學(xué)生們平等對話，耐心交流，共同探討語文學(xué)習(xí)中遇到的困難，從而縮短傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師和學(xué)生間不可逾越的距離，并最終達到建立一個輕松課堂教學(xué)氛圍的目的?；邮降慕虒W(xué)方式，一方面可以讓學(xué)生有更多思考問題的空間和自主學(xué)習(xí)的機會，有利于他們發(fā)表自己的見解，發(fā)掘?qū)W習(xí)中遇到的困難;而一方面也能夠讓教師更好的配合學(xué)生去解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，改變原有的不平等的師生關(guān)系，提高語文學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

向現(xiàn)代化的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，告別傳統(tǒng)的低科技的教學(xué)方式

筆者在從事語文教學(xué)多年，對現(xiàn)代教學(xué)方式產(chǎn)生了一些自己的看法。首先，現(xiàn)代化的教學(xué)方式能夠?qū)嵨锖驼Z言直接聯(lián)系起來，從而為語文教學(xué)提供幫助，這是傳統(tǒng)的教學(xué)方式所無可比擬的。其次，現(xiàn)代化的教學(xué)方式形象、直觀，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生更好的理解知識、發(fā)散思維、開拓視野、擴展想象力、提高記憶效果，從而增加學(xué)生基礎(chǔ)知識的積累、強化語文學(xué)習(xí)能力。再次，現(xiàn)代化教學(xué)方式結(jié)合了閱讀和口語，一種是無聲，一種是有聲，二者的結(jié)合無論是在語文教學(xué)知識傳輸?shù)臄?shù)量上，還是質(zhì)量上，都發(fā)揮了巨大的作用，促進了學(xué)生對漢語的理解。

德育經(jīng)驗論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境；傳統(tǒng)觀念；

文化的生命力在于傳播，這也是文化得以發(fā)展的力量。關(guān)于文化，歷來是眾說紛紜。1871年，英國文學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。①

在人類世界中，語言與文化之間的聯(lián)系是無法忽視的。美國著名語言學(xué)家薩丕爾也說過語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。中國文化不同于英國文化，因此兩種文化背景下產(chǎn)生的語言也必然存在差異。下面將從自然地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)觀念及的差異這三方面來論述其對語言的影響。

一、自然地理環(huán)境對語言的影響

任何民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開它所依托的自然環(huán)境。不同地域的自然環(huán)境往往孕育出不同的文化類型。中國有句俗語叫“一方水土養(yǎng)一方人”，它形象地概括了地理環(huán)境對人的巨大影響。文化實際上總是存在于一定的地域空間內(nèi)，不可避免地要體現(xiàn)該地域的自然地理情況，反映到語言上，便會使不同語言產(chǎn)生明顯的差異。

中國位于亞洲大陸的東部，地域遼闊、地形復(fù)雜、氣候多樣、山河壯麗?！吧胶印?、“江山”等成為領(lǐng)土與政權(quán)的代稱?！昂馍缴?、“青山秀水”、“崇山峻嶺”、“水天一色”等等描繪山水的詞語，表明了中華民族對山水是多么的厚愛。中華民族祖居亞洲大陸，千百年來以農(nóng)業(yè)為主，因此帶有農(nóng)耕文化的特征，有些語言就是漢民族農(nóng)耕文化的真實寫照。如“面朝黃土背朝天”、“土生土長”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“一分耕耘，一分收獲”，等等。

英國地處西半球，四面環(huán)海的地理環(huán)境使他們長期從事海上活動，形成了其發(fā)達的海洋漁業(yè)文明。在英國的經(jīng)濟中，漁業(yè)、造船業(yè)、航運業(yè)占據(jù)了很大的比例。所以在英語中，有大量與水、魚、船等相關(guān)的詞語。如：a big fish in a little pond（頂天立地），a sea of troubles（無窮麻煩），a cold fish（冷淡的人），等等。再者，從中世紀(jì)開始，英國就是一個發(fā)達的工業(yè)大國，也由此產(chǎn)生出很多與生意（business）有關(guān)的習(xí)語。如：Business is business（公事公辦），to get down to business（言歸正傳）等。

中國和英國在自然地理方面的差異導(dǎo)致了文化、語言的不同。要充分理解語言文化，就必須先了解這些語言中所蘊涵的文化內(nèi)涵，以消除交際中的語言障礙，達到更好地溝通的目的。

二、歷史傳統(tǒng)觀念對語言的影響

當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，人們對歷史發(fā)展過程進行思考而產(chǎn)生的看法就是歷史觀念。每個民族都有獨特的歷史傳統(tǒng)觀念，對動物的喜愛厭惡、對顏色的崇尚禁忌等必然會有很大差異。

（一）對動物詞的影響

中國是東方歷史最悠久的文明古國，其傳統(tǒng)的文化思想自然會反映到語言上來。眾所周知，龍是“四靈”之首，在中國古代的神話與傳說中認(rèn)為龍具有超自然的能量，因此古代君主把自己稱為“真龍?zhí)熳印?，百姓把自己稱作“龍的傳人”。跟龍相關(guān)的詞語也有很多，如：龍騰虎躍、乘龍快婿、龍鳳呈祥、畫龍點晴等。龍在英語中的翻譯是dragon，但dragon的意義與中國文化中的完全不一致。Dragon指兇暴的人，嚴(yán)厲的人等，是邪惡勢力的代表。在英語中，dragon所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同，例如說一個人像dragon，這并不是一句好話。所以在使用中要格外注意。再如“狗”這個詞由于受到民族心理的影響，反映到詞語上也是不同的。受中國傳統(tǒng)文化的影響，“狗改不了吃屎、狗腿子、狼心狗肺”等都含有貶義色彩。而在英國狗被看做是寵物和人類的伙伴，很受人們的喜愛。如a lucky dog（幸運兒），Every dog has its day（人人皆有得意時）等。

（二）對顏色詞的影響

在人類語言中，表示各種不同顏色或色彩的詞很豐富。其本身或直接或間接地承載著各民族豐富多彩的文化內(nèi)涵，蘊含著濃厚的民族文化傳統(tǒng)。

中華民族對天地日月的原始崇拜正是中國顏色迷信的根源。如：“黃色”，是權(quán)貴之色，代表著尊貴?！墩f文解字》云：“黃，地之色也?！币虼耍梢哉J(rèn)為中國人崇尚黃色是由于尊土情節(jié)。

再如紅色，在中國紅色受到人們的喜愛，它象征富貴、喜慶。過春節(jié)貼紅對聯(lián)，節(jié)日掛紅燈，結(jié)婚時貼紅“”字；在英語中，red使人聯(lián)想到的是“鮮血”，并由此引申出“暴力”、“憤怒”之意。如：red battle（血戰(zhàn)），red ruin（火災(zāi)）等。

白色，在中國與紅色相反，它是民族文化中的基本禁忌色。它象征死亡、悲涼。如親人死后家屬要穿白色孝服，出殯時要打白幡。它還象征失敗、愚蠢，如稱智力低下的人為“”。而在英語中，white寓意著美好、純真無邪，所以它是西方文化中的崇尚色。如：“white man”（善良的人，有教養(yǎng)的人）等，這些都是不同文化背景下對語言的影響。

（三）對稱謂詞的影響

每個民族都有自己的稱謂系統(tǒng)中、英文化的差異對稱謂詞具有一定的影響。

中國文化以人倫文化為基礎(chǔ)，講究父慈子孝、兄友弟恭。漢民族經(jīng)歷了長時間的封建社會，那時幾乎每家都是一個大家族生活在一起，因此產(chǎn)生出了一系列對家庭成員稱呼的詞語。如“叔叔、舅舅、姑、姨、哥哥、妹妹”等。漢語稱謂詞比英語多，在漢語中比自己父親年齡大的要稱為“大爺”，比自己父親小的要稱呼為“叔叔”，母親的哥哥或弟弟要稱為“舅舅”，而在英語中則都可以叫做“uncle”；漢語中父親的姐姐或妹妹要稱為“姑”，而母親的姐姐或妹妹則要叫做“姨”，但在英語中都被稱為“aunt”。

三、對語言的影響

宗教是一種在世界各國都普遍存在的社會文化現(xiàn)象。在中國，佛教雖然是外來文化，但佛教早已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。在古代，描寫佛教的詩文不計其數(shù)。除此之外，與佛法有關(guān)的詞語已經(jīng)深入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。如：“一箭雙雕”，出自《五燈會元》，原義是指射箭技術(shù)高超，一箭射中兩只雕，后用來比喻做一件事達到兩個方面目的。再如：“因果報應(yīng)”，出自《大慈恩寺三藏法師傳》，認(rèn)為事物起因必有結(jié)果，善惡各有報應(yīng)。其他的如“放下屠刀，立地成佛”、“苦海無邊，回頭是岸”、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”等都源于佛教用語。

在英國，絕大多數(shù)的英國人都信奉基督教。宗教文化對他們的世界觀、人生觀、價值觀都有著很大的影響，他們認(rèn)為整個世界都是上帝創(chuàng)造的。在英國人的日常生活中，有關(guān)“神”和“上帝”的詞語常常被掛在嘴邊。如：“god from the machine（意外的救星）”、“God speed you??？（祝你一路平安?。?、“God bless you?。ㄔ干系郾Ｓ幽悖。钡?。可見，在英國人的心目中，上帝不僅主宰著世界，也主宰著每個人的命運。

從本文的論述中，我們可以清晰地看到，語言不是孤立存在的，它受著各種文化因素的制約。因此我們想要更深刻的了解一門語言就要先了解其豐富的文化內(nèi)涵。只有深刻地理解語言背后的歷史文化，才能消除交際中的摩擦，更好地為跨文化交際提供幫助。（作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻：

[1]俞允海，潘國英.中外語言學(xué)史的對比與研究[M].上海三聯(lián)書店.2007.

德育經(jīng)驗論文范文第5篇

論文內(nèi)容摘要：在日益激烈的市場競爭中．企業(yè)的綜合實力和核心競爭力決定了企業(yè)的生存和發(fā)展競爭情報和知識管理都是提高企業(yè)的綜合實力和核心競爭力的決定性因素．所以研究競爭情報、知識管理、以及二者之間的關(guān)系就尤為重要了

隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟逐步成為主流經(jīng)濟，市場競爭成為重要的時代特征，企業(yè)為了提高對外界的反應(yīng)能力和適應(yīng)能力，及時洞察國內(nèi)外宏觀趨勢和發(fā)展動態(tài)，規(guī)避政策和競爭風(fēng)險，監(jiān)視競爭對手，制定正確的對策，最終贏得市場和得到市場份額，開始逐漸重視經(jīng)濟信息、市場動態(tài)、對手情報的收集和利用。隨著信息量的劇增使得企業(yè)難于在信息的海洋中及時找到準(zhǔn)確的信息，所有這些因素都加速了競爭情報的快速發(fā)展。

進入21世紀(jì)，由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，知識經(jīng)濟時代的來臨，以知識創(chuàng)新為主要特征的新型知識經(jīng)濟正成為社會和企業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)方向。一方面知識經(jīng)濟倡導(dǎo)創(chuàng)新、合作、學(xué)習(xí)、共享和重視知識資本的企業(yè)文化：另一方面，知識的迅猛增加，也增加了人們找到自己真正需要知識和學(xué)習(xí)知識的難度，這些客觀變化都無疑要求加強對組織知識和個人知識進行有效地管理，使人們快速找到正確的知識，并快速學(xué)習(xí)、共享需要的知識，以提高組織和個人的競爭力，知識管理就是在這樣的大環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展。

知識、信息的快速更新，企業(yè)內(nèi)、外部環(huán)境的日益復(fù)雜，使得整合提高企業(yè)競爭力成為一個日益迫切的問題，所以如何正確認(rèn)識和協(xié)調(diào)競爭情報和知識管理和諧運作與發(fā)展就成為制定正確的競爭策略，協(xié)助企業(yè)保持和發(fā)展競爭力的關(guān)鍵。

一、競爭情報

(一)關(guān)于競爭情報

美國匹茲堡大學(xué)JosephM．Katz商學(xué)院的John·E·Prescott教授認(rèn)為，“競爭情報”既是指一個操作過程，也是指一種產(chǎn)品。我們可以理解：競爭情報是以提升企業(yè)市場競爭能力和戰(zhàn)略決策為目的，系統(tǒng)地和科學(xué)地收集和分析有關(guān)競爭者活動和總體經(jīng)營趨勢以實現(xiàn)企業(yè)自身目標(biāo)的過程，是企業(yè)參與競爭的一種工具。

(二)競爭情報作用

將數(shù)據(jù)、信息、知識轉(zhuǎn)化為有利于企業(yè)戰(zhàn)略決策的情報是競爭情報成果的核心。其主要作用與效果體現(xiàn)于：

1．為企業(yè)的戰(zhàn)略決策與行動提供及時有效的情報支援

例如：為企業(yè)制定未來的戰(zhàn)略計劃提供情報支持；在新產(chǎn)品開發(fā)和推出階段評估對手的反應(yīng)行為及其反制計劃和措施，等等。

2．機會和威脅的早期預(yù)警

包括預(yù)測競爭者的早期行為、技術(shù)動向和政府行為。例如：預(yù)測和規(guī)避可能的技術(shù)突破對企業(yè)現(xiàn)有和未來競爭優(yōu)勢的影響；預(yù)測和規(guī)避政治、經(jīng)濟、社會、法律環(huán)境變化對企業(yè)競爭優(yōu)勢的影響，等等。

3．參與者的評價與追蹤

包括競爭者、客戶、供應(yīng)商、管理者和潛在的合作者。例如：提供參與者的評估，以鑒別各類潛在的競爭者、合作者及客戶群，等等。

4．支持企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃和執(zhí)行

由此可見，競爭情報有著重要的戰(zhàn)略價值。

二、知識管理

(二)關(guān)于知識管理

知識是由信息而來的，它通過對信息的提取、識別、分析和歸納轉(zhuǎn)換而來。知識管理是在信息管理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是為了迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和提高組織機構(gòu)管理能力而提出的新的管理理念和管理方法。其目的就是使組織機構(gòu)通過知識共享、獲取和利用來提升自身的競爭力。

=-)知識管理的作用

企業(yè)的成功主要依賴于企業(yè)在關(guān)鍵的經(jīng)營過程中使用的知識的質(zhì)量。在創(chuàng)造競爭優(yōu)勢、保證企業(yè)可持續(xù)的發(fā)展中，成功使用企業(yè)的知識資產(chǎn)至關(guān)重要。在各個行業(yè)中，知識管理的任務(wù)多種多樣，但其基本的職能作用卻是保持不變的，主要包括：為聯(lián)機和非聯(lián)機的知識建立知識地圖，向用戶提供知識利用方面的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并提供相應(yīng)的知識檢索工具，監(jiān)視企業(yè)外部知識源。

三、旁爭情報與知識管理系

(三)競爭情報與知識管理的相同點

1．產(chǎn)生的背景相似

競爭情報和知識管理都是在自由競爭的市場格局中逐漸形成和發(fā)展的，都是在物資經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的。

2．研究對象都是知識和信息

競爭情報活動主要包括：信息的收集、內(nèi)容重組、信息深度加工、以及對發(fā)展趨勢的預(yù)測和分析。知識管理活動主要包括：信息的獲取、處理，知識的挖掘、重組、轉(zhuǎn)移、創(chuàng)新、共享和顯化。由此不難看出競爭情報和知識管理的研究內(nèi)容和范圍是高度交叉，彼此融合的。

3．都與信息技術(shù)和信息管理相關(guān)聯(lián)

信息技術(shù)和信息管理是競爭情報和知識管理的重要基礎(chǔ)，缺乏信息技術(shù)和信息管理的支持，競爭情報和知識管理是不能生存、發(fā)展的。

4．都是“以人為本”的管理方式

競爭情報是一種特殊的高度濃縮人類智慧的產(chǎn)品，人的經(jīng)驗與高度綜合的判斷力起著關(guān)鍵的作用。競爭情報要求鼓勵每位員工積極主動為企業(yè)收集情報，共享情報、利用情報。知識管理考慮的是如何轉(zhuǎn)化人的觀念使其愿意提供知識和共享知識，以及如何方便人們交流、學(xué)習(xí)知識并最終產(chǎn)生新知識。成功的知識管理需要企業(yè)建立以知識為導(dǎo)向的企業(yè)文化，企業(yè)員工能認(rèn)識到知識的價值和學(xué)習(xí)的重要性，并重視個人經(jīng)驗、專業(yè)技術(shù)和創(chuàng)新，從而為知識的交流、學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。

5．最終目標(biāo)相同——保持和提高企業(yè)競爭力

競爭情報本身具有極強的目的性和針對性，即提高活動主體的競爭能力、保持競爭優(yōu)勢。

知識管理，從表面上看似乎與企業(yè)的競爭力無關(guān)，這是知識管理的緩效性造成的錯覺。事實上，企業(yè)實施知識管理戰(zhàn)略是直接為企業(yè)競爭力服務(wù)的。在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的競爭更多地表現(xiàn)為企業(yè)知識能力的競爭，而企業(yè)知識能力的提升又有賴于知識的有效管理。歸根結(jié)底，知識管理旨在提升企業(yè)的競爭能力。

6．實施策略的相似

競爭情報和知識管理都屬于信息活動的范疇，因而在工作方法上存在一些共性。表現(xiàn)在：

(1)對顯性信息的收集方式相同。對于諸如專利、技術(shù)、會議資料、管理文檔之類的顯性信息，可以采取相同的收集方式。

(2)部分信息交流方式相同。競爭情報和知識管理都注重加強信息在活動主體內(nèi)部的流通，如競爭情報機構(gòu)和知識管理機構(gòu)都會采用BBS公告牌的方式加強內(nèi)部的信息交流機制。

(3)對人的協(xié)調(diào)機制相似。兩者都涉及到人力資源開發(fā)的問題，因而在對人的協(xié)調(diào)機制上也存在相似性。比如，競爭情報所采用的頭腦風(fēng)暴法、德爾斐法等，有些類似于知識管理為實現(xiàn)知識共享而開展的研討會、講習(xí)班等。

f二)競爭情報和知識管理的不同點

1．研究范圍不同

競爭情報是關(guān)于競爭環(huán)境、競爭對手、競爭態(tài)勢和競爭策略的一個信息的轉(zhuǎn)化過程，信息既是這一活動的原料，又是最終產(chǎn)品，信息是競爭情報的靈魂和實質(zhì)。

競爭情報研究范圍可以概括為

3個方面：

(1)競爭主體情報，主要包括競爭主體能力的評估，諸如技術(shù)設(shè)備和人員素質(zhì)、管理水平、市場范圍、營銷方法等。

(2)競爭環(huán)境情報，諸如政治環(huán)境、地理環(huán)境、人文社會環(huán)境等。

(3)競爭對手情報，包括競爭對手的現(xiàn)行戰(zhàn)略、競爭對手的SWOT分析、競爭對手的未來目標(biāo)等。知識管理的對象是知識，它的活動是圍繞著知識的有效識別、獲取、開發(fā)、分解、轉(zhuǎn)移、使用、存儲和共享而展開的，信息和信息技術(shù)只是知識創(chuàng)新的工具和原料，其核心仍然是知識。知識管理主要關(guān)注知識獲取、轉(zhuǎn)化、傳遞、共享和創(chuàng)新等問題。

2．研究內(nèi)容和方法不同

競爭情報以企業(yè)內(nèi)、外部的知識為主，其目的是有效的組織知識，使其發(fā)揮作用。在競爭情報活動中，雖然強調(diào)人員的主觀作用，但是人的經(jīng)驗知識是作為一種方法而不是對象來對待的。

知識管理則是對企業(yè)內(nèi)部知識的組織、管理，強調(diào)挖掘存在于人腦中的隱性知識。從而建立知識與信息的共享網(wǎng)絡(luò)，形成知識的管理體制。:

3．外延差異

競爭情報工作只是信息工作的一個方面，其目標(biāo)、任務(wù)和對手都比較明確，主要是為科研、生產(chǎn)和決策者提供他們所需的信息支持和對策建議。而知識管理包括知識創(chuàng)新體系的建立、知識基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、知識創(chuàng)新和共享的激勵機制及保護制度的確立等。

4．時效性不同

競爭情報具有很強的時效性。它能對外部環(huán)境變化、條件變化等做出快速反應(yīng)，并為決策提供有效的報告、建議、對策等，一般不具備可重用性。

知識管理則沒有很強的時效于企業(yè)的長遠戰(zhàn)略、計劃，通過長時間的運作能促進企業(yè)整體能力的提升，是可以為企業(yè)全體人員長期共享的。

由上可見，競爭情報和知識管理并不是簡單的包含和融合的問題，兩種理念互相交叉、互相支持、互相促進和互相融合。當(dāng)概念上升到理論層次的時候，其邊界已很難界定。雖然競爭情報和知識管理在側(cè)重點、操作步驟和實現(xiàn)方法上存在著很大差異，但是他們在產(chǎn)生基礎(chǔ)、內(nèi)容甚至研究對象上，又都存在著很大的關(guān)聯(lián)。對企業(yè)的生存和發(fā)展來說，無論競爭情報還是知識管理都是企業(yè)發(fā)展不可缺少的重要因素。因此，如何正確認(rèn)識競爭情報和知識管理的關(guān)系，尋找兩者之間的良性互動和激勵績效，將是企業(yè)能否迅速提升競爭力的關(guān)鍵所在。

四、正確理解競爭情報和知識管理的關(guān)系

f一)競爭情報和知識管理的互補性關(guān)系

企業(yè)為了在激烈的市場競爭中獲得優(yōu)勢、處于主導(dǎo)地位，收集競爭對手的一切信息。這些信息經(jīng)過情報人員的加工、整理、分析，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)可綜合利用的情報。這一過程由企業(yè)的競爭情報系統(tǒng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。其后，由于情報的分散性和無序性，使之利用和吸收率大大降低。因此，需要用知識管理的方法建立企業(yè)機制，改善企業(yè)信息系統(tǒng)的吸收和消化，提高吸收利用率及深度，并將分析后的情報內(nèi)化到員工的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及企業(yè)的工作流程中，以改善企業(yè)員工的知識狀態(tài)，形成企業(yè)的專有知識和專有技能，增強企業(yè)的競爭優(yōu)勢在這一過程中知識管理則明顯占據(jù)主導(dǎo)地位。

由此可見，競爭情報和知識管理在企業(yè)的運行過程中本身就是融合的。它們沒有明顯的分界，既相互融合又相互涵蓋，只是各自的側(cè)重點不同，但缺一不可。合理地利用二者的關(guān)聯(lián)性，可以使之相輔相成、互相促進發(fā)展，由此形成并不斷完善的系統(tǒng)才能擁有治理資源上的優(yōu)勢，并展開一系列的創(chuàng)新活動，形成新的競爭力、生產(chǎn)力和競爭策略，在競爭中立于不敗之地。

(二)競爭情報和知識管理的協(xié)調(diào)促進競爭力的發(fā)展

知識就是力量。知識的積累和在企業(yè)內(nèi)的釋放和共享，都將會增強企業(yè)競爭力，即提升企業(yè)的綜合實力。知識管理就是通過對企業(yè)內(nèi)部知識的挖掘和管理，從企業(yè)各個層面滲透知識，建立專有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和特定工作流程，從本質(zhì)上提高企業(yè)的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。所以，知識管理是一種可以從企業(yè)內(nèi)部和整體上提升企業(yè)競爭力的手段，它屬于企業(yè)核心能力的范疇，在這一點上它與競爭情報是截然不同的。由于知識管理是從企業(yè)內(nèi)部和整體上來提升企業(yè)的綜合實力和競爭力，所以由此產(chǎn)生的效果不是一時的而是長久的。企業(yè)綜合實力和核心競爭力的高低是企業(yè)贏得市場競爭主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)勢地位的決定性因素，所以提高企業(yè)綜合實力和核心競爭力需要精確的規(guī)劃和長期有效的實施。這就需要企業(yè)的各種資源及競爭情報系統(tǒng)與知識管理充分銜接、合作。然而也只有在強大的企業(yè)綜合實力和核心競爭力的支持下，企業(yè)競爭情報系統(tǒng)才能更好地、更完善地執(zhí)行其搜集、整理、分析情報的職能，才能更準(zhǔn)確地抓住環(huán)境變化，才能完成對競爭對手、競爭環(huán)境、競爭態(tài)勢和競爭策略等等的研究，也才能將更準(zhǔn)確的情報遞交給企業(yè)高層管理者，以輔助決策的制定與執(zhí)行。

(三)競爭情報和知識管理營造“以人為本”的企業(yè)文化

競爭情報和知識管理都是以人為中心的管理。人是知識的載體和來源?！叭恕痹诟偁幥閳笙到y(tǒng)中最重要的作用，實際上是通過“以人為本”，充分調(diào)動和發(fā)揮出全體員工關(guān)注企業(yè)生存狀況的積極性，在此基礎(chǔ)上營造一種“全員重視競爭情報”的企業(yè)文化。即發(fā)動企業(yè)中所有的人都做“情報員”，鼓勵每個員工為公司收集情報，并利用情報。例如，摩托羅拉公司的每一個人，不管他處于何種職位，都被鼓勵為公司提供情報。

知識管理考慮的則是如何轉(zhuǎn)化人的觀念使其愿意提供知識和共享知識，以及如何方便人們交流、學(xué)習(xí)知識并最終產(chǎn)生新知識。企業(yè)的競爭情報系統(tǒng)不斷將外部信息源提供的信息轉(zhuǎn)化為情報在企業(yè)內(nèi)部加以消化，以此為基礎(chǔ)，企業(yè)的知識管理構(gòu)建了一個以人為主導(dǎo)，以技術(shù)為手段，以信息、情報、知識和智慧的聯(lián)合應(yīng)用為主體，能夠集體共享和交流的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，來提高企業(yè)的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力和競爭力。