前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)典藝術(shù)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

經(jīng)典藝術(shù)論文范文第1篇

作者：周芳艷 何勇 蔣志勇 單位：岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 岳陽(yáng)市食品藥品監(jiān)督管理局

缺乏文化內(nèi)涵，沒(méi)有特色和創(chuàng)新岳陽(yáng)地區(qū)大部分私人藥店，規(guī)模小，人員少，服務(wù)不到位，更談不上文化內(nèi)涵。甚至一些較大的醫(yī)藥商場(chǎng)或者連鎖藥店，也是如此：僅僅注重外在的、形式的統(tǒng)一，而忽視內(nèi)在的、基礎(chǔ)的建設(shè)。顧客評(píng)價(jià)藥店的標(biāo)準(zhǔn)往往是感覺(jué)，沒(méi)有文化內(nèi)涵的零售藥店，對(duì)顧客不會(huì)有吸引力。除“益豐”、“海王星辰”等全國(guó)知名的連鎖企業(yè)的門店，岳陽(yáng)地區(qū)的大部分藥店從門店招牌到內(nèi)部裝潢，從藥品種類到陳列方式都較為相似，沒(méi)有自己的特色。很少有藥店做市場(chǎng)調(diào)查，針對(duì)不同消費(fèi)者提供不同產(chǎn)品和服務(wù)。在經(jīng)營(yíng)手段上，喜歡模仿他人，如與其他藥店打價(jià)格戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致藥品利潤(rùn)越來(lái)越低，甚至難以維持自身生存；或是盲目搞多元化經(jīng)營(yíng)，把藥店辦成了“超市”，但卻沒(méi)有“超市”的人氣，還使患者對(duì)其經(jīng)營(yíng)行為產(chǎn)生質(zhì)疑；還有大量發(fā)行會(huì)員卡，由于未有制定或執(zhí)行合理有效的會(huì)員制度，最終有效會(huì)員數(shù)量很少，既不利于留住一些忠實(shí)的老顧客，也無(wú)法培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定的新顧客。員工業(yè)務(wù)水平整體偏低，服務(wù)水平有待提高目前，我國(guó)零售藥店的藥學(xué)服務(wù)工作尚處于初級(jí)階段，整體水平相對(duì)較低，服務(wù)范圍狹窄，缺乏深度和廣度，藥店的藥學(xué)服務(wù)水平和意識(shí)都有待于進(jìn)一步提高［2］。岳陽(yáng)地區(qū)藥店從業(yè)人員大部分都未形成良好的服務(wù)意識(shí)，與患者交流較少，為患者提供的信息不夠豐富，主要就是適應(yīng)證及用法用量。在藥品推薦方面，專業(yè)知識(shí)的深度也不夠，不能根據(jù)患者的具體病情和實(shí)際情況選擇合適的藥品。雖然常見(jiàn)的感冒、發(fā)熱等輕微疾病由患者在零售藥店自行購(gòu)藥十分方便，而且價(jià)格比在醫(yī)院便宜，但藥店若不能提供優(yōu)質(zhì)的藥學(xué)服務(wù)，患者仍會(huì)選擇去醫(yī)院。個(gè)別零售藥店還存在藥師證空掛和藥師不在崗的現(xiàn)象，有些是藥師年齡大、身體弱，藥學(xué)及法規(guī)知識(shí)陳舊，執(zhí)業(yè)技能較差，無(wú)法正常履行駐店藥師的職責(zé)；有的中藥師看不懂西藥處方，也有的西藥專業(yè)藥師看不懂中藥處方等，造成“有名無(wú)實(shí)”的虛崗，無(wú)法保證藥師的藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量［3］。品牌意識(shí)不強(qiáng)，缺乏宣傳力度據(jù)調(diào)查顯示，消費(fèi)者在購(gòu)買行為中，對(duì)品牌的重視率達(dá)79％，認(rèn)為應(yīng)該相信品牌的達(dá)66％，與其他產(chǎn)品品牌不同的是藥店品牌實(shí)際上是一種服務(wù)品牌，是潛在無(wú)形的［4］。要建立一個(gè)成功的品牌，最主要的是要有一個(gè)好的定位，一個(gè)好的企業(yè)核心理念往往能使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。要力爭(zhēng)在消費(fèi)者心目中樹立“到某某藥店能購(gòu)買到安全、有效的藥”的形象。岳陽(yáng)地區(qū)大部分零售藥店的品牌意識(shí)還不強(qiáng)，藥店老板對(duì)自身的發(fā)展沒(méi)有準(zhǔn)確的定位，有的只注重眼前利益，缺乏把企業(yè)做成“老字號(hào)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。岳陽(yáng)本土的連鎖藥店大都知名度不高，此外，宣傳力度也不夠，目前主要的宣傳方式有派發(fā)DM單，以及在店門口與醫(yī)藥公司合作的“買贈(zèng)”促銷活動(dòng)等，影響范圍極為有限。由于缺乏宣傳力度，岳陽(yáng)本土的零售藥店品牌知曉率普遍很低。競(jìng)爭(zhēng)方式落后，導(dǎo)致患者用藥存在安全隱患由于岳陽(yáng)地區(qū)零售藥店競(jìng)爭(zhēng)激烈，藥店老板被迫絞盡腦汁與同行爭(zhēng)奪顧客，同時(shí)設(shè)法降低成本、增加利潤(rùn)。目前，最主要的方式有打價(jià)格戰(zhàn)，和增加高毛利商品的銷量等。打價(jià)格戰(zhàn)雖然在短期內(nèi)可以贏取市場(chǎng)，但同時(shí)也大幅度降低了整個(gè)行業(yè)的毛利水平［5］。在價(jià)格戰(zhàn)中，某些廠商生產(chǎn)的藥品零售價(jià)格被極度壓低，已經(jīng)讓零售商無(wú)利可圖，除去店面運(yùn)營(yíng)成本，有些藥品甚至屬于虧本銷售。而藥品是特殊商品，患者對(duì)其的需求不會(huì)因?yàn)榻祪r(jià)而增加。為了和其他同行競(jìng)爭(zhēng)，很多老板一邊打價(jià)格戰(zhàn)，一邊設(shè)法增加高毛利商品的銷售。營(yíng)業(yè)人員在推薦藥品過(guò)程中，并不是從患者的病情、實(shí)際的需要來(lái)考慮，而是單純用藥品毛利率來(lái)選擇“首推”藥品，對(duì)消費(fèi)者耳熟能詳?shù)拿飘a(chǎn)品進(jìn)行低價(jià)招客，或者撤柜下架，以高毛利商品取而代之［6］。很多高毛利產(chǎn)品成本低、療效差，而價(jià)格卻與名牌產(chǎn)品相差不大。顧客對(duì)藥品生產(chǎn)行業(yè)不熟悉，經(jīng)常在店員重點(diǎn)推薦下購(gòu)買此類藥品。此外，部分店員把保健食品當(dāng)成藥品出售，過(guò)度夸大其功效。還有一些藥品的生產(chǎn)廠家未經(jīng)GMP認(rèn)證。以上這些現(xiàn)象都會(huì)導(dǎo)致患者用藥存在安全隱患。

擴(kuò)大藥店規(guī)模增加宣傳力度要提高藥店的盈利能力，就必須增加客流量。而藥店規(guī)模大小是客流量多少的一個(gè)重要影響因素。尤其是連鎖藥店，規(guī)模大小直接決定其影響力。在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，藥店要勇于擴(kuò)大自身規(guī)模，積極與醫(yī)藥公司及各藥企開(kāi)展深度合作，實(shí)現(xiàn)共贏。要擴(kuò)大藥店的知名度，必須積極開(kāi)展各種宣傳活動(dòng)，如社區(qū)的免費(fèi)體檢活動(dòng)，在社區(qū)宣傳欄開(kāi)辟疾病防治專欄，或是舉辦家庭藥箱過(guò)期藥回收并贈(zèng)新藥等活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，讓更多的社區(qū)居民知道該藥店的存在，為他們走進(jìn)藥店創(chuàng)造機(jī)會(huì)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)藥品是特殊商品，雖然非處方藥的銷售不需要處方，但顧客對(duì)藥學(xué)知識(shí)熟知程度不一，在選購(gòu)藥品時(shí)，店內(nèi)員工有必要對(duì)其提供不同程度的藥學(xué)服務(wù)。藥店員工應(yīng)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，能為不同的人群提供專業(yè)的服務(wù)。如果員工專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)，加上沒(méi)有較好的銷售技巧，極有可能導(dǎo)致顧客出現(xiàn)逆反心理，拒絕購(gòu)買被推薦的藥品，甚至永遠(yuǎn)不再光顧此藥店。因此藥店應(yīng)定期對(duì)員工進(jìn)行業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)，并且對(duì)店員的行為進(jìn)行規(guī)范化管理。任何一個(gè)不滿意的顧客，都可能對(duì)藥店來(lái)之不易的良好口碑進(jìn)行反面宣傳。顧客對(duì)藥店是否滿意，很大程度上取決于對(duì)提供藥學(xué)服務(wù)的員工是否滿意。員工除了要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)水平，還應(yīng)該具有主動(dòng)、熱情的服務(wù)態(tài)度。要想調(diào)動(dòng)每一個(gè)員工的工作激情，讓其自愿、主動(dòng)地把工作做好，藥店老板或者店長(zhǎng)要關(guān)心、理解員工，實(shí)行人性化管理，盡可能幫助他們解決一些實(shí)際的困難。若每個(gè)員工都能快樂(lè)地工作，顧客自然會(huì)享受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。突出藥店特色零售藥店想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須要有與眾不同的地方，不能盲目跟風(fēng)，模仿他人的營(yíng)銷方法，要形成自己的特色。藥店不必照搬多元化經(jīng)營(yíng)的模式，反而可以考慮將某一類藥品做全、做精、做出水平。如在店內(nèi)開(kāi)設(shè)糖尿病專柜、或者老年人專柜等等，在專柜邊擺放一些相關(guān)的健康手冊(cè)和資料，并在店內(nèi)提供一系列針對(duì)該專柜的相關(guān)檢查，讓顧客體驗(yàn)到專業(yè)的“一站式”服務(wù)。此外，藥店應(yīng)該從細(xì)節(jié)上給予顧客更多的人文關(guān)懷。如在藥店內(nèi)設(shè)置休息處，備好開(kāi)水，為病人服藥提供方便。還可以提供一些便民措施，如為顧客免費(fèi)粉碎阿膠塊等藥品，為顧客免費(fèi)送藥上門，甚至在條件允許的情況下，免費(fèi)贈(zèng)藥。這些無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，會(huì)讓顧客對(duì)該藥店產(chǎn)生依賴。藥店還要設(shè)計(jì)一些較為合理的會(huì)員卡制度，對(duì)部分客戶發(fā)放會(huì)員卡，給予一定程度的優(yōu)惠，可極大地提高這些人群對(duì)該藥店的忠誠(chéng)度。

岳陽(yáng)地處中國(guó)中南部地區(qū)，和很多中小型城市一樣，零售藥店數(shù)量多，飽和程度高，而且在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，還存在諸多不足之處。當(dāng)前，很多大型連鎖藥店在全國(guó)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，本土藥店與這些外來(lái)的強(qiáng)勁對(duì)手相比，競(jìng)爭(zhēng)力十分弱。在醫(yī)藥零售業(yè)的利潤(rùn)不斷萎縮、競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的形勢(shì)下，如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高服務(wù)水平、建立品牌、吸引更多顧客，在競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局，是每個(gè)醫(yī)藥零售企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

經(jīng)典藝術(shù)論文范文第2篇

一、自然風(fēng)景與民族認(rèn)同電影藝術(shù)

自然風(fēng)景在電影中的呈現(xiàn),并不是僅僅作為一種單純的視覺(jué)符號(hào),更多的時(shí)候是一種社會(huì)象形符號(hào)。自然風(fēng)景從風(fēng)景本身轉(zhuǎn)換成為電影中的審美觀照對(duì)象,往往是一個(gè)文化滲入和文化建構(gòu)的過(guò)程,“摻入了道德的、觀念的、政治的因素,使其具有了自然的、歷史的、社會(huì)的符號(hào)學(xué)意義”[1],因此,便有可能形成某種風(fēng)景政治或風(fēng)景意識(shí)形態(tài)。在自然風(fēng)景的多重意識(shí)形態(tài)隱喻中,自然風(fēng)景與民族認(rèn)同的關(guān)系是重要的一維,“在現(xiàn)代民族國(guó)家的形成過(guò)程當(dāng)中,風(fēng)景也成為建構(gòu)‘想象共同體’文化政治的重要媒介”[2]。例如,美國(guó)為了培養(yǎng)公民國(guó)族意識(shí)的認(rèn)同,在自然原野中建設(shè)了著名的黃石公園,以此作為凝聚國(guó)族歷史的重要媒介。蘇格蘭浪漫主義作家司各特擅長(zhǎng)風(fēng)景描寫,他通過(guò)對(duì)蘇格蘭風(fēng)景進(jìn)行創(chuàng)造性的想象和謳歌,使蘇格蘭成為英雄的家鄉(xiāng)、可敬的祖國(guó),喚起了蘇格蘭人民強(qiáng)烈的民族情感和民族意識(shí)。自然風(fēng)景的民族認(rèn)同性建構(gòu)在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史上,并非是一種常態(tài)和持續(xù)進(jìn)行的過(guò)程,而是具有歷史階段性特征,尤其是在遭遇外敵入侵或民族危亡、國(guó)家危難之際,自然風(fēng)景的民族認(rèn)同功能便得以凸顯。例如,在中國(guó)的中,為了激發(fā)、鼓舞全國(guó)人民的民族危亡意識(shí)和同仇敵愾的抗戰(zhàn)精神,社會(huì)各界迅速行動(dòng)起來(lái),利用各種方式宣傳抗戰(zhàn)。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)界而言,創(chuàng)辦更多的抗戰(zhàn)文學(xué)刊物,創(chuàng)作更好的抗戰(zhàn)文學(xué)藝術(shù)作品便是行之有效的動(dòng)員策略。在這些文學(xué)藝術(shù)作品中,自然風(fēng)景成為一個(gè)高熱度的敘事符號(hào),這僅僅從一些抗戰(zhàn)藝術(shù)作品的題名中就可窺見(jiàn)一斑,如茅盾的《白楊禮贊》,艾青的《曠野》,江村的《曠野的悒郁》以及感奮人心的抗戰(zhàn)歌曲《松花江上》、《黃河大合唱》、《在太行山上》等。在和平時(shí)期,如果藝術(shù)作品涉及到民族抗戰(zhàn)題材時(shí),依舊會(huì)運(yùn)用自然風(fēng)景的民族認(rèn)同功能。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)的中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影,尤其是以馮小寧為代表的一批導(dǎo)演所拍攝的系列戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影,都有意識(shí)地運(yùn)用了自然風(fēng)景的民族認(rèn)同功能,為影片增光添彩不少。馮小寧是一位勇于進(jìn)行藝術(shù)探索的導(dǎo)演,注重風(fēng)景在影片中的敘事功能便是他探索出的成果之一。早在1990年他所拍攝的《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》中,長(zhǎng)城這一人文風(fēng)景構(gòu)成影片的重要意象,它既是故事貫穿始終的發(fā)生空間,也是抗戰(zhàn)民族精神的象征,“沿長(zhǎng)城西進(jìn)”成為一群孩子無(wú)言的革命信念,直至最后把鮮血散在長(zhǎng)城腳下。1995年后,馮小寧又相繼拍攝了《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影,凸顯了自然風(fēng)景的民族認(rèn)同功能,這主要表現(xiàn)在以下兩方面:一是自然風(fēng)景作為一種物戀對(duì)象,在民族危亡之際擔(dān)負(fù)著融化階級(jí)矛盾和化解家族個(gè)人恩怨的作用。在電影《黃河絕戀》中,呈現(xiàn)在觀眾眼前的是蒼茫無(wú)垠的黃土地和氣勢(shì)磅礴的黃河,而這并不僅僅是起著故事發(fā)生的空間背景的功能,顯然有著更深層次的意義。導(dǎo)演馮小寧在談到拍攝過(guò)程時(shí)說(shuō):“《黃河絕戀》的‘戀’指的不是一般的男女戀情,而是對(duì)中華民族的靈魂、對(duì)黃土地、對(duì)黃河的眷戀,是獻(xiàn)給祖國(guó)、獻(xiàn)給人民的一首頌歌。凡是看過(guò)影片的人都會(huì)有這樣的同感?！盵3]在這里,實(shí)際上牽引出一個(gè)概念:物戀。物戀最初是一種宗教用語(yǔ),指對(duì)某種單調(diào)物體的崇拜,后來(lái)發(fā)展成精神分析學(xué)的意義。按照弗洛伊德的說(shuō)法,物戀就是被想象為失去了或者可能失去的某物的替代品,并賦予替代品神奇的力量,使它們成為物戀的對(duì)象。在電影《黃河絕戀》中,黃河是作為民族精神的象形符號(hào)而構(gòu)建的,是中華民族的物戀對(duì)象,這不僅因?yàn)辄S河是華夏兒女的母親河,孕育了五千年的燦爛文明,更主要的還是因?yàn)樵诿褡逦Ｍ鲋H,人們需要尋找一種中介物來(lái)獲取自己的民族身份感,以凝聚起抗戰(zhàn)意識(shí),而黃河便可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)職責(zé)。在《黃河絕戀》中,八路軍班長(zhǎng)黑子和女軍人安潔要護(hù)送美國(guó)飛行員歐文西渡黃河到延安去。西渡黃河需要安潔的父親安寨主幫忙,但安寨主與黑子有三代血仇,在國(guó)難家仇面前,當(dāng)事者如何抉擇?黑子夜訪安寨主,一席交談后兩人決定冰釋前嫌,同仇敵愾、一致對(duì)外。當(dāng)安寨主為護(hù)送他們趕到黃河渡口時(shí),卻遇到了事先埋伏的日本鬼子,他不幸被打死在黃河邊,而這時(shí)他的管家也拋棄掉自己被黑子家族造成失去男兒身的仇恨,點(diǎn)燃茅草屋為黑子報(bào)信,以至于自己被日本鬼子活埋在黃河邊。這里發(fā)生的一切,都被黃河所見(jiàn)證,黃河在這一刻充當(dāng)了民族物戀的對(duì)象,安寨主等人為了保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)中國(guó)而摒棄了家族矛盾和個(gè)人恩怨,甚至不惜犧牲生命護(hù)送黑子等人過(guò)河。二是自然風(fēng)景作為一種具有東方情調(diào)的審美對(duì)象,在馮小寧的電影中既表征出民族受壓迫﹑受剝削的現(xiàn)實(shí)境遇,也表征出中華民族及文化被西方所認(rèn)同﹑所接納的理想吁求。東方情調(diào)是一個(gè)與后殖民主義和東方主義相聯(lián)系的概念,是在東西方文化嚴(yán)重不平等的情況下呈現(xiàn)出的一種審美風(fēng)格,即是說(shuō),“‘東方情調(diào)’是被作為西方文化的‘他者’,作為一種特殊的欲望對(duì)象而存在并且獲得自己的美學(xué)定位的”[4]36。東方情調(diào)屬于第三世界文化,按照杰姆遜的觀點(diǎn),“所有第三世界的文化都不能被看作是人類學(xué)所稱的獨(dú)立或自主的文化。相反,這些文化在許多顯著的地方處于同第一世界文化帝國(guó)主義進(jìn)行的生死搏斗之中”[5]。換句話說(shuō),屬于第三世界民族的、具有東方情調(diào)的文化遭受著帝國(guó)主義的壓迫和侵蝕。馮小寧的電影尤為注重運(yùn)用優(yōu)美壯闊的自然風(fēng)景來(lái)表征中華民族及文化。這是一種具有東方情調(diào)的自然奇觀,由此誘發(fā)了西方列強(qiáng)的狼子野心:在《紅河谷》中,是蒼茫圣潔的高原、皚皚雪峰和碧凈澄澈的湖水;在《黃河絕戀》中,是西北豪邁奔騰的黃河和雄渾厚重的黃土地;在《紫日》中,是東北繁茂叢生的大興安嶺森林。這些具有神秘情調(diào)的自然風(fēng)光,極大地刺激和滿足了西方列強(qiáng)的想象和欲望,他們虎視眈眈,企圖征服,于是,英國(guó)人的魔爪伸向了高原,日本人的鐵蹄蹂躪著黃河和大興安嶺森林。同時(shí),也應(yīng)該注意到,馮小寧的電影也表現(xiàn)出了東方情調(diào)的另一面,即具有不被“西方主流文化所同化的異質(zhì)性因素”,它以“古老的風(fēng)情、頑強(qiáng)的獨(dú)立性,以及巨大的神秘力量”[4]37,深深地折服了西方他者,使其不再報(bào)以偏見(jiàn)和覬覦之心,而開(kāi)始進(jìn)行一種超越民族和國(guó)家身份的平等交流。《紅河谷》中的英國(guó)人瓊斯,迷戀著這個(gè)夢(mèng)幻仙境和童話世界,對(duì)羅克曼少校的侵略暴力行徑極力痛斥和反對(duì);《黃河絕戀》中的美國(guó)飛行員歐文對(duì)黃河充滿著無(wú)限的留戀,50年后重返黃河邊尋覓曾經(jīng)的愛(ài)和天使;《紫日》中的日本少女秋葉子深受日本軍國(guó)主義思想灌輸,但在大興安嶺的森林中與中國(guó)農(nóng)民和蘇聯(lián)女軍醫(yī)歷經(jīng)患難后徹底醒悟,改變了固有的價(jià)值觀。在這幾部電影中,也出現(xiàn)了西方男慕中國(guó)女性的情節(jié),如《紅河谷》中瓊斯對(duì)藏族頭人女兒丹珠的喜歡,《黃河絕戀》中歐文對(duì)八路軍女戰(zhàn)士安潔的深深愛(ài)慕等,這實(shí)際上也是西方人對(duì)中華民族及文化折服的另一種表現(xiàn),饒有意味的是,這也與自然風(fēng)景有關(guān)。按照生態(tài)女性主義的觀點(diǎn),女性與自然天然地具有相似性,因此,女性在某種程度上與自然風(fēng)景是同一的。這樣,電影便通過(guò)女性———自然風(fēng)景———民族及文化之間的聯(lián)系,以另外一種形式表征了西方對(duì)中華民族及文化的認(rèn)同。

二、自然風(fēng)景與生態(tài)記憶電影藝術(shù)

當(dāng)今社會(huì),人與自然的關(guān)系日趨緊張,生態(tài)環(huán)境日益惡化,在厭倦和無(wú)可忍受之余,人們對(duì)于湖光山色、綠樹秀林等或優(yōu)美或壯麗的自然風(fēng)景心系而向往之,而這也成為各種藝術(shù)形式所表達(dá)的主要題材,尤其是電影媒介在這方面更是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為仿真的視覺(jué)藝術(shù),電影再現(xiàn)或表現(xiàn)自然風(fēng)景的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)自不待言,更主要的是,電影還具有警醒人們生態(tài)意識(shí)的獨(dú)特功能。本雅明就認(rèn)為,電影帶來(lái)了受眾感覺(jué)器官的革命:“電影在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)雙方面幫助我們擴(kuò)大了對(duì)世間事物的注意范圍,因而加深了我們的統(tǒng)覺(jué)能力”[6]。由此,就可以打開(kāi)受眾無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界,尤其是“電影施之于肉體和精神的震驚效果,可以極大程度地激發(fā)起人的評(píng)判意識(shí)。這樣,當(dāng)生態(tài)電影施之于人的整個(gè)統(tǒng)覺(jué),便可以對(duì)觀眾的生態(tài)意識(shí)起到極大的警醒作用”[7]。當(dāng)今的很多生態(tài)電影,在展現(xiàn)自然風(fēng)景、表達(dá)生態(tài)意識(shí)時(shí),突出運(yùn)用了一種生態(tài)記憶的形式,通過(guò)激活和開(kāi)掘人們對(duì)于原始的自然風(fēng)景、故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景的追憶和留戀,來(lái)彌合內(nèi)心的生態(tài)裂痕。對(duì)原始的自然風(fēng)景的追憶。原始的自然風(fēng)景,在這里主要是指具有神秘性和未祛魅的,而人們對(duì)之充滿敬畏和膜拜的種種自然物象,它們與原始記憶即原始經(jīng)驗(yàn)密切相連。原始經(jīng)驗(yàn)是深存于人們內(nèi)心結(jié)構(gòu)的一種原始的集體無(wú)意識(shí),人與自然的關(guān)系是其主要內(nèi)容,突出表現(xiàn)為人類對(duì)于自然的膜拜和敬畏。正因如此,當(dāng)人們對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境惡化日益不滿時(shí),便會(huì)激活心理結(jié)構(gòu)中的原始經(jīng)驗(yàn),萌生出一種懷戀原始經(jīng)驗(yàn)的膜拜和敬畏自然的生態(tài)情結(jié),重新賦魅自然神性,而這尤為表現(xiàn)在人們對(duì)于原始的自然風(fēng)景的追憶上,通過(guò)賦予自然風(fēng)景以神性,表達(dá)出人與自然和諧存在的生態(tài)渴望,電影《紅河谷》、《德拉姆》便是這方面的代表作。在《紅河谷》中,呈現(xiàn)的自然風(fēng)景是圣潔的雪域高原,這是地球上最后一塊凈土,是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明侵犯的神秘世界,人們對(duì)自然充滿無(wú)限的尊崇和膜拜。在藏族人心目中,那皚皚雪山是圣山,是不可觸犯的神靈,稍有不慎便會(huì)給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。影片中,傲慢的英國(guó)人羅克曼在雪山中行走時(shí),由于固執(zhí)不聽(tīng)向?qū)У膭窀鎸?duì)天開(kāi)槍,終于引來(lái)雪崩而險(xiǎn)些遇難。藏族人還有一個(gè)習(xí)俗,就是在嘎瑪堆巴星升起在雪山頂之前,不能下河洗澡,否則會(huì)冒犯神靈,降下災(zāi)禍。當(dāng)漢人雪兒達(dá)娃由于無(wú)知下河洗澡后,格桑便特意舉行儀式祭拜,為她贖罪。也正是因?yàn)閷?duì)自然的敬仰和膜拜,這里的人們世世代代活的純真,死的安詳,體現(xiàn)出一種人性與自然神性的和諧結(jié)合。在紀(jì)錄電影《德拉姆》中,自然風(fēng)景是飄渺的霧氣和驚濤拍岸的怒江,她們充滿神奇的色彩,體現(xiàn)了天地神人一體的生態(tài)存在?！暗吕贰钡囊馑际瞧桨才?電影開(kāi)頭,那飄渺無(wú)常的霧氣就是平安女神的化身,她庇佑著生活在這一方水土上的樸實(shí)的原著民們。電影中的怒江也頗具神性,她時(shí)而怒吼、時(shí)而溫婉,與兩岸的人們休戚與共,在哺育人們的同時(shí),也鑄就了人們自信祥和的性格和對(duì)生活的無(wú)限希望。對(duì)故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景的追憶。故鄉(xiāng)總是人們心中回憶起來(lái)最溫暖的一個(gè)場(chǎng)所,是揮之不去的心靈棲息地。故鄉(xiāng)孕育了每個(gè)人的童年,童年最美好記憶如同精美的相冊(cè)被定格在溫馨的故鄉(xiāng),歷久彌新。在童年的故鄉(xiāng)記憶中,其實(shí)包含著一份無(wú)意識(shí)的生態(tài)情結(jié):“童年時(shí)代對(duì)特殊地方的依附中包含的生態(tài)學(xué)———在那些地方尚受保護(hù)和‘自然’的時(shí)候”[8]。這份生態(tài)情結(jié)使故鄉(xiāng)成為人們值得依戀和能夠記憶的宜居家園,尤其是在當(dāng)前,人們居住于都市,每天不得不痛苦地忍受噪音、廢氣排放以及霧霾天氣時(shí),總是會(huì)不由自主地懷念故鄉(xiāng)的美好環(huán)境:美麗的山,美麗的水。盡管這份美好現(xiàn)在可能已經(jīng)或正在消失,但是那份儲(chǔ)存在童年中的美好記憶,是永遠(yuǎn)無(wú)法湮滅的。而當(dāng)前的一些生態(tài)電影,如霍建起的《那山那人那狗》、章家瑞的《諾瑪?shù)氖邭q》等,充分發(fā)揮其“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”[9]本性,通過(guò)再現(xiàn)故鄉(xiāng)美麗的自然生態(tài)風(fēng)景,使人們?cè)谥販孛篮糜洃浀耐瑫r(shí),也激發(fā)起了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)?！赌巧侥侨四枪贰菲鋵?shí)是一部關(guān)于父子情的郵政題材電影,父子之間原本隔閡的感情,在一趟跋山涉水的郵路中逐漸消除。但影片在表達(dá)這種情結(jié)的同時(shí),尤為注重展示湘西鄉(xiāng)村清新、秀麗、精致的自然風(fēng)景,影片的主色調(diào)是綠色,綠色的田野,綠色的山川,綠色的樹木,營(yíng)造出一種唯美的綠色生態(tài)意境。生于斯的山民們也過(guò)著一種綠色的、淳樸的神仙般的美好生活,兒子問(wèn):“山里人為什么住在山里?”父親回答:“因?yàn)樯嚼锶硕际巧裣伞?。這種怡然自得的綠色生態(tài)生活,對(duì)于那些正在城市中飽受環(huán)境污染之苦的市民而言,是多么難得的一種奢望啊!《諾瑪?shù)氖邭q》講述云南哈尼族少女諾瑪與外來(lái)青年阿明懵懂而凄婉的愛(ài)情故事,同時(shí)展現(xiàn)了雄渾壯觀的哈尼梯田自然風(fēng)景。諾瑪對(duì)于城里的觀光電梯充滿向往,饒有意味的是,城里人卻一群群地跑到與諾瑪水融的故鄉(xiāng),欣賞美麗的哈尼梯田,并紛紛在梯田邊拍照留影,以獲得一份對(duì)于鄉(xiāng)村生態(tài)文明的認(rèn)同。而諾瑪在完成一個(gè)少女成長(zhǎng)的同時(shí),也獲得了對(duì)于故鄉(xiāng)生態(tài)文明的自我認(rèn)同。

三、自然風(fēng)景與景觀消費(fèi)電影藝術(shù)

經(jīng)典藝術(shù)論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：三層解讀“假如我變成了一朵金色花”

 

《金色花》是印度詩(shī)人泰戈?duì)柕慕?jīng)典之作。是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，文章主要成功塑造了兩個(gè)形象：一個(gè)天真、頑皮、可愛(ài)的孩子，一個(gè)勤勞、圣潔、虔誠(chéng)的母親。通過(guò)母子游戲，我們感受到濃濃的帶有宗教色彩的神圣母愛(ài)，以及孩子純真的感恩之心。如何凸現(xiàn)這首詩(shī)的情感教育，筆者試從全詩(shī)的首句“假如我變成了一朵金色花”作三層解讀。

一、“假如”——美妙的預(yù)設(shè)。“假如”是一種想像，因?yàn)槿?shī)都是孩子一種善意的想像，這種善意的想像又是真實(shí)的再現(xiàn)。預(yù)設(shè)的美妙彰顯的是神圣的母愛(ài)，文中的母親是一個(gè)真、善、美的完美結(jié)合，全詩(shī)從三個(gè)方面來(lái)寫母親。

1、禱告——圣潔的母親。沐浴之后，長(zhǎng)發(fā)披肩，漫步林陰，嗅著花香，做著禱告的母親是美的。

2、讀書——虔誠(chéng)的母親。讀書時(shí)的女人最漂亮，并且讀的是《羅摩衍那》，一部反映宗教故事的名著，午飯過(guò)后，捧讀經(jīng)典，更是一種儀式。讀書的母親是美的、虔誠(chéng)的、更是善的。

3、去牛棚——勤勞的母親。黃昏掌燈去牛棚，這時(shí)的母親是勤勞的，樸實(shí)的，更是本真的。

預(yù)設(shè)的美妙，神圣的母愛(ài)更體現(xiàn)在下面三個(gè)詞上。

1、“嗅——聞”，禱告時(shí)，“你會(huì)嗅到這花香”文學(xué)藝術(shù)論文，這里的“嗅”字絕不能用“聞”字，“聞”更強(qiáng)調(diào)花香的濃郁， “嗅”體現(xiàn)一種“淡淡花香”。只有淡淡花香更吻合樸實(shí)、淡雅的宗教氛圍，從而更好映襯出母親的高貴、淡雅，又能體現(xiàn)我的隱密性。

2、“投——照、射、映”，讀書時(shí)，“我便要將我小小的影子投在你的書頁(yè)上。”這里如用“照、射、映”等詞來(lái)替換“投”字均不理想，“投”一方面體現(xiàn)兒子投身母親懷抱的濃濃深情，同時(shí)“投”字反映出金色花影子的光線也是淡淡的，只有淡淡的光線既不讓母親發(fā)現(xiàn)，又能保護(hù)好母親的視力，更不影響母親看書。

3、“落——站、飛”，去牛棚時(shí)，“我便要突然地再落到地上來(lái)”，用“站、飛”等詞來(lái)替換“落”顯然不妥，“落”是飄落，帶有輕輕的動(dòng)感，既給母親一個(gè)驚喜，又不至于嚇著母親。三個(gè)詞：“嗅”從母親角度寫，“投”、“落”從孩子角度寫，寫出淡淡的花香、淡淡的色彩、輕輕的動(dòng)感，從而組合成一幅美好而和諧的畫面，并與宗教淡雅、寧?kù)o、高貴的氣氛相吻合，烘托出濃郁的宗教色彩。宗教給予人的教化也是淡雅的樸實(shí)的，兒子就像敬重神靈一樣敬重自己母親中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、“變成”——純真的天性。多變、善變是孩子的天性。解讀“我”的個(gè)性從兩個(gè)角度：一是模仿，二是游戲。而模仿與游戲恰恰是兒童兩大天性。

1、游戲，詩(shī)中主要寫了兒子與母親捉迷藏的游戲，這個(gè)游戲可分幾個(gè)階段，反映出兒子幾種心理。

①一變變成金色花在玩耍，不見(jiàn)了我，看母親著急不著急，驗(yàn)證一下自己在媽媽心中的地位，再看看媽媽找不到自己而著急的窘態(tài)。

②二變變成花香、影子，默默地為媽媽做點(diǎn)好事，回報(bào)媽媽且又不想讓她發(fā)現(xiàn)。

③三變變回自己，突然降臨媽媽面前，給媽媽一個(gè)驚喜，給自己一個(gè)得意。

2、模仿，詩(shī)中主要模仿孩子與母親捉迷藏時(shí)的對(duì)話情景，體現(xiàn)在四個(gè)問(wèn)句上。自問(wèn)兩句：

a、你會(huì)認(rèn)識(shí)我嗎？

b、你會(huì)猜得出這就是你孩子的小小的影子嗎？

這兩句問(wèn)句表達(dá)了孩子當(dāng)時(shí)自鳴得意又迫切希望母親認(rèn)可的心理。同時(shí)也說(shuō)明孩子很在乎媽媽是否關(guān)心自己，又非常向往擺脫媽媽的管束的心理，既迷戀媽媽，又向往自由獨(dú)立恰恰是兒童特有的矛盾心理。

他問(wèn)兩句：

a、孩子，你在哪里呀？

b、你到哪里去了，你這壞孩子？

這兩句是孩子模仿母親的口吻在發(fā)問(wèn)，有著急、責(zé)備、嗔怪、愛(ài)憐等語(yǔ)氣情感。很多老師喜歡叫學(xué)生朗讀這兩句，但不知究竟那種語(yǔ)氣該強(qiáng)烈一點(diǎn)，從哪個(gè)角度進(jìn)行朗讀指導(dǎo)？其實(shí)從語(yǔ)序角度稍加辨析指導(dǎo)，情感把握輕而易舉。a、“孩子，你在哪里呀？”變換語(yǔ)序“你在哪里呀，孩子？”反復(fù)比較朗讀文學(xué)藝術(shù)論文，不難發(fā)現(xiàn)變句找不到孩子時(shí)著急的心情更強(qiáng)，由此可見(jiàn)，原句可能是媽媽逗著孩子玩，捉迷藏時(shí)，媽媽明明知道孩子在干嘛，卻故意裝著不知道，滿足孩子的成功心理。

同樣把b句“你到哪里去了，你這壞孩子。”換成“你這壞孩子，你到哪里去了？”換句應(yīng)該是找了好久好久仍找不到孩子的母親突然找到孩子時(shí)的感受，所以責(zé)備的語(yǔ)氣更強(qiáng)，原句應(yīng)該是正找不著孩子的母親突然孩子自己回來(lái)時(shí)的感受，著急語(yǔ)氣更強(qiáng)。有欣慰，孩子還聽(tīng)話沒(méi)走遠(yuǎn)；有責(zé)怪，孩子有點(diǎn)野；有愛(ài)憐，孩子太活潑調(diào)皮了。這兩句不是母親親口說(shuō)的，而是孩子設(shè)想說(shuō)的，這說(shuō)明孩子模仿非常逼真，甚至連母親這些情感細(xì)微的變化都能模仿出來(lái)，可見(jiàn)母子情深。

三、“金色花”——圣潔的心靈。金色花本是圣花，《羅摩衍那》是圣書，牛在印度教里也是圣物，全詩(shī)充滿濃郁的宗教色彩。讀的是宗教神話故事，做的是宗教禱告禮儀，面對(duì)神圣的母愛(ài)我將用世上最好最神圣的東西——“金色花”回報(bào)母親，用它的形、香、影表達(dá)自己最圣潔的心靈，在神圣母愛(ài)的沐浴下感化了一個(gè)孩子，教化孩子富有一顆感恩之心。

這便是《金色花》帶給我們的享受與啟迪。

經(jīng)典藝術(shù)論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡(jiǎn)義豐

 

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個(gè)世紀(jì)了，她仍然沒(méi)有被我國(guó)的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語(yǔ)文課本，這足以說(shuō)明她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。小說(shuō)僅僅通過(guò)魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場(chǎng)景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來(lái)讀者的熱愛(ài)，很大程度是因?yàn)樗囊粋€(gè)敘事藝術(shù)特點(diǎn)——言簡(jiǎn)義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說(shuō)：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說(shuō)的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過(guò)這種“畫眼睛的方法”完成的?！犊滓壹骸饭适碌恼归_(kāi)是以“我”小伙計(jì)的視角完成的，對(duì)文中出現(xiàn)的人物語(yǔ)言、情態(tài)描摹的極其簡(jiǎn)練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對(duì)孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說(shuō)明孔乙己是一個(gè)有勞動(dòng)能力的人，“青白臉色”說(shuō)明他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動(dòng)。“將兩個(gè)指頭的長(zhǎng)指甲敲著柜臺(tái)”的長(zhǎng)指甲又一次說(shuō)明他沒(méi)有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”一方面說(shuō)明孔乙己沒(méi)有參加直接的體力勞動(dòng)，另一方面也說(shuō)明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長(zhǎng)衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒(méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對(duì)應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個(gè)細(xì)節(jié)的相互對(duì)比表現(xiàn)含蓄，但蘊(yùn)含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時(shí)候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒(méi)有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實(shí)際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對(duì)孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒(méi)有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時(shí)候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時(shí)“孔乙己著了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎腰下去說(shuō)道說(shuō)道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個(gè)簡(jiǎn)單的彎腰動(dòng)作蘊(yùn)含了孔乙己作為長(zhǎng)者面對(duì)小孩的憐愛(ài)和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對(duì)天真的小孩子并沒(méi)有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛(ài)的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個(gè)迂腐、清高的讀書人，他不是一個(gè)冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時(shí)，孔乙己說(shuō)道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來(lái)做掌柜的時(shí)候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個(gè)體貼、愛(ài)護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問(wèn)，他也同時(shí)善良地想到“我”光明的未來(lái)，教給對(duì)“我”以后有幫助的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)。他并沒(méi)有看輕一個(gè)社會(huì)地位低下的酒店伙計(jì)。單單從這幾句異常簡(jiǎn)潔的話中就可以窺見(jiàn)最簡(jiǎn)單的人物性格和情態(tài)?？梢?jiàn)孔乙己本性是善良地，他是一個(gè)有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會(huì)著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時(shí)，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者。孔乙己的命運(yùn)可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個(gè)獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長(zhǎng)衫?？滓壹菏?ldquo;半個(gè)秀才也沒(méi)有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒(méi)有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會(huì)的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說(shuō)中，高明的作者正是通過(guò)短衣幫與孔乙己的對(duì)話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂(lè)的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問(wèn)道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”他們便接著說(shuō)道，“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們?cè)谡勗挄r(shí)心平氣和的，不會(huì)用“叫”這個(gè)有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽(tīng)到的意思，其二這個(gè)詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來(lái)笑料。從幾個(gè)簡(jiǎn)短卻處處有意為難孔乙己的問(wèn)話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會(huì)階層之外的，他們是沒(méi)有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠的，僅僅把它當(dāng)做酒后休息的談資和α隙已，沒(méi)有一個(gè)人能真正同情和理解他，沒(méi)有一個(gè)人能用勸說(shuō)的溫暖來(lái)安慰孔乙己迂腐卻脆弱、敏感的心靈。這固然和孔乙己本身好喝懶做，偶爾的偷竊不良行為有關(guān)系，但文中的所有人對(duì)孔乙己都是嘲諷的，這里突出的表現(xiàn)了孔乙己所κ貝的底層民眾對(duì)孔乙己這樣的人是冷漠的，雖然作者的筆調(diào)始終是緩慢而平和的，沒(méi)有激烈的爭(zhēng)吵，辱罵，但這正是作者的高明之Γ從日常最平常的說(shuō)話中窺伺人與人之間的真實(shí)關(guān)系。作者僅僅ü幾個(gè)對(duì)話場(chǎng)景，在如此簡(jiǎn)練的語(yǔ)言中，就蘊(yùn)含了如此豐厚的認(rèn)識(shí)價(jià)值和感情，這是相當(dāng)高超的敘事藝術(shù)?

文中的掌柜是精明的商人，作者對(duì)他的著墨并不多。“在這些時(shí)候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見(jiàn)了孔乙己，也每每這樣問(wèn)他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對(duì)孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個(gè)錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時(shí)，掌柜一見(jiàn)面，沒(méi)有對(duì)孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個(gè)錢”，或者說(shuō)掌柜即使看到了也是視而不見(jiàn)的，因?yàn)樗麄冊(cè)缰揽滓壹菏潜淮驍嗤攘说?。掌柜仍然同平常一樣，笑著?duì)他說(shuō)，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對(duì)只能用手走著來(lái)酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒(méi)有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對(duì)孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢(shì)利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時(shí)代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡(jiǎn)練語(yǔ)言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因?yàn)樽プ×巳宋镒畹湫偷奶卣鳎米钅芡怀鋈宋锞袂曳先宋镞壿嫷恼Z(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說(shuō)篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個(gè)表情動(dòng)詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因?yàn)槿祟愑衅鋸?fù)雜的社會(huì)性，這個(gè)簡(jiǎn)單的表情動(dòng)詞并非只具有她本來(lái)的含義，如小說(shuō)中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過(guò)“笑”，通過(guò)眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對(duì)孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對(duì)弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國(guó)舊時(shí)代社會(huì)的世情和人情的冷漠。“笑”是小說(shuō)的整體氣氛，我們讀者也會(huì)被文章一開(kāi)始的快活氣氛所感染，“我”一個(gè)百無(wú)聊賴的酒店小伙計(jì)，就因?yàn)?ldquo;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”?！?】 就因?yàn)楸娙斯室饨铱滓壹旱娜秉c(diǎn)、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無(wú)力的辯駁而引人發(fā)笑的場(chǎng)面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無(wú)援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動(dòng)后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個(gè)供人玩笑的東西，來(lái)慰藉疲憊的精神，通過(guò)欺凌比自己更弱小的人來(lái)獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒(méi)有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭(zhēng)辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著?？滓壹涸诳旎畹目諝庵惺墙箲]的，不安的。作者就通過(guò)孔乙己的幾個(gè)面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對(duì)于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)潔，但背后蘊(yùn)含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來(lái)的故事發(fā)展來(lái)證明著這個(gè)真實(shí)的存在。即使面對(duì)折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒(méi)有一點(diǎn)惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對(duì)他是從始至終的麻木和冷漠?？滓壹簭?ldquo;笑”中出場(chǎng)，也從“笑”中離開(kāi)。作者就是通過(guò)“笑”來(lái)反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說(shuō)的悲劇主題，通過(guò)十二個(gè)“笑”簡(jiǎn)潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的薄涼”【8】正是此小說(shuō)的主題，這深深地觸動(dòng)了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過(guò)作者異常豐富的言簡(jiǎn)義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個(gè)畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個(gè)自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡(jiǎn)短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計(jì)“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來(lái)酒店喝酒四個(gè)畫面，作者就是通過(guò)這四個(gè)輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實(shí)的人物，也表達(dá)著深刻的社會(huì)意義?以最少的事例刻畫了孔乙己讀書未中舉的悲慘一生和可悲可嘆的悲劇性格?

文中前三個(gè)自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營(yíng)情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來(lái)敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個(gè)世界里是被排擠的，沒(méi)有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計(jì)是小說(shuō)的敘述者作者正是通過(guò)“我”的敘述來(lái)完成故事的展開(kāi)，但“我”是一個(gè)學(xué)識(shí)不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識(shí)，這個(gè)小說(shuō)中的人物有著很強(qiáng)的作者意識(shí)的，雖然本質(zhì)上所有的小說(shuō)的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無(wú)疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運(yùn)的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場(chǎng)面時(shí)，會(huì)產(chǎn)生好奇心理，這個(gè)孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個(gè)大的場(chǎng)景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會(huì)有突兀的不適感覺(jué)。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個(gè)秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

【1】魯迅雜文精編，《南腔北調(diào)集.我怎么做起小說(shuō)來(lái)》張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第182頁(yè)

【2】《且介亭雜文二集》中五論文人相輕—明術(shù)，魯迅雜文全集，魯迅著--北京：人民文學(xué)出版社，2006.6第173頁(yè)

【3】【4】【5】【6】【7】魯迅小說(shuō)全編，張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第13頁(yè)，第14頁(yè)，第15頁(yè)

【8】《魯迅先生二三事·孔乙己》，孫伏園著—石家莊：河北教育出版社，2007.7

經(jīng)典藝術(shù)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】普通高校 公共藝術(shù)教育 評(píng)價(jià) 多元化 復(fù)合性

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0221-02

普通高校開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)教育課程，是基于教育部的一系列相關(guān)文件要求，以提高大學(xué)生的藝術(shù)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其高雅的審美品位，實(shí)現(xiàn)其完美的心智和人格為目標(biāo)的前提下開(kāi)設(shè)的。由于學(xué)生對(duì)藝術(shù)科目學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)與評(píng)價(jià)考核息息相關(guān)，因此要想最大程度的實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就需要建立一整套科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方案和機(jī)制，對(duì)學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行較為全面的考核與評(píng)定。

一、評(píng)價(jià)在教學(xué)中的特殊作用

評(píng)價(jià)是藝術(shù)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學(xué)者對(duì)評(píng)價(jià)的稱謂，通常理解為以某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定學(xué)生的行為過(guò)程。在藝術(shù)教育中，通過(guò)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與成果，其目的在于考查學(xué)生對(duì)預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，判斷每位學(xué)生的潛能是否在教學(xué)中得到極大程度的發(fā)揮，并以此作為檢驗(yàn)教學(xué)效果的主要途徑。評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中均體現(xiàn)出不同的作用：在教學(xué)計(jì)劃的制定階段，測(cè)定性評(píng)價(jià)的運(yùn)用有利于幫助教師了解到學(xué)生的興趣和需要，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行完善；進(jìn)入教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)則發(fā)揮另外的作用，可隨時(shí)反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，方便教師根據(jù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)模式和教學(xué)重心；教學(xué)結(jié)束時(shí)，終結(jié)性評(píng)價(jià)又呈現(xiàn)出特殊作用，在反映學(xué)生學(xué)習(xí)成果的同時(shí)，還能檢驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，并對(duì)教師制定新的教學(xué)計(jì)劃起到積極的指導(dǎo)作用。

二、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)藝術(shù)教育有了快速發(fā)展。特別是高校的藝術(shù)教育也得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善，學(xué)科間更加注重相互的融合性，教學(xué)模式也更加科學(xué)且多元化，但在評(píng)價(jià)方面依然存在以下幾方面的問(wèn)題：

1.偏重主觀感受

評(píng)價(jià)過(guò)程中教師容易偏重主觀性，通常表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)主體較單一。一般由授課教師單獨(dú)進(jìn)行，很少聽(tīng)取其他方面的意見(jiàn)。二是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)滯后。教師通常以個(gè)人審美好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，缺少一個(gè)明確的讓學(xué)生在每個(gè)階段學(xué)習(xí)前就清楚了解的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.方式相對(duì)單一

目前藝術(shù)教育中常見(jiàn)的評(píng)價(jià)方式是將學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)按某種比例整合起來(lái)，給出一個(gè)最終成績(jī)。然而在階段性的教育中，通常是將部分學(xué)習(xí)最終完成的作品作為考核對(duì)象，這種“終評(píng)性”考核形成的評(píng)價(jià)方式雖然能夠反映學(xué)生當(dāng)前的專業(yè)水平和能力，但卻由于忽略了對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的及時(shí)考察，而不能對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和潛能做出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)與判斷。

3.缺乏師生交流

評(píng)價(jià)中目前最常用的表現(xiàn)方式是等級(jí)或分值，看似一目了然，實(shí)則對(duì)藝術(shù)學(xué)科卻并不適用，因?yàn)榈燃?jí)或分值無(wú)法將學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足等相關(guān)信息細(xì)致準(zhǔn)確地回饋給學(xué)生，更不能為學(xué)生明確指出問(wèn)題所在和將來(lái)的努力方向。

4.忽略個(gè)體發(fā)展

藝術(shù)教育評(píng)價(jià)通常是以學(xué)生的整體能力和水平作為參照標(biāo)準(zhǔn)，這種評(píng)價(jià)雖然可對(duì)單位范圍內(nèi)學(xué)生的專業(yè)水平進(jìn)行某種劃分，但卻更接近于數(shù)值范疇的常模參照，個(gè)體在不同階段不同程度的成長(zhǎng)和發(fā)展卻被疏忽了。

由上可見(jiàn)，普通高校制定合理的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尤為重要。

三、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)和方式

（一）根據(jù)學(xué)校具體情況制定藝術(shù)教育課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

以中國(guó)政法大學(xué)為例，一所以法學(xué)為主，兼有文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的教育部直屬重點(diǎn)高校，因面向全國(guó)各地招生，學(xué)生來(lái)源四面八方：有來(lái)自城市的、也有來(lái)自鄉(xiāng)村的；有來(lái)自山區(qū)的、也有來(lái)自西部的；有來(lái)自外校的交流生，也有來(lái)自不同國(guó)度的外籍留學(xué)生。不同地區(qū)、不同國(guó)籍的學(xué)生有著不同的文化基礎(chǔ)和特點(diǎn)，受藝術(shù)教育的程度也不均衡。那些來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展快的省市的學(xué)生（如北京、上海、浙江、山東等），因教育理念更新較快，受藝術(shù)教育的程度較高；來(lái)自山區(qū)、西部等偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，因家鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)交通建設(shè)較慢，他們的藝術(shù)文化教育相對(duì)缺失，藝術(shù)視野較窄，審美鑒賞力偏低，但其對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕私忸H深；對(duì)于來(lái)自海外的留學(xué)生，他們對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)文化了解甚少，很多存在國(guó)語(yǔ)障礙，學(xué)習(xí)困難較大，短期提高程度有限。由此可見(jiàn)，我們?cè)谥贫ü菜囆g(shù)教育課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法時(shí)，需要考慮諸多因素如學(xué)生的接受能力、心理特點(diǎn)、普通話程度、文化基礎(chǔ)等等，要以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣、充分發(fā)揮其才能和個(gè)性為導(dǎo)向。從美育的視角來(lái)看，公共藝術(shù)教育課程不僅是單純?yōu)槟骋婚T藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，或某一種藝術(shù)技能的實(shí)踐，更是幫助學(xué)生構(gòu)建相對(duì)完整的審美意識(shí)體系。因此，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要從藝術(shù)教育的特點(diǎn)出發(fā)，弄清重點(diǎn)和難點(diǎn)，遵循藝術(shù)教育規(guī)律，將定性和定量?jī)煞N指標(biāo)結(jié)合考慮，以便對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作出較為客觀、公平和全面的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既不能讓學(xué)生感覺(jué)考查方式過(guò)于簡(jiǎn)單而忽視對(duì)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，也不能讓學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程過(guò)于復(fù)雜高難而產(chǎn)生敬而遠(yuǎn)之的畏懼心理。

（二）堅(jiān)持因材施教的原則制定藝術(shù)教育課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校中因各自不同的專業(yè)特色也富于了學(xué)生不同的特點(diǎn)和氣質(zhì)，如法學(xué)院的學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中大都強(qiáng)化了抽象邏輯思維和辨證思維，而中文系的學(xué)生則強(qiáng)化了形象思維和輻散思維，體育系的同學(xué)則強(qiáng)化了直覺(jué)行動(dòng)思維。以此推論，被弱化的思維必須引起我們的重視并逐漸有針對(duì)性地加強(qiáng)鍛煉。根據(jù)上述特點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)學(xué)生的思維特點(diǎn)及學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行客觀科學(xué)、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，避免教師因主觀臆斷和個(gè)人情感的偏好而對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生負(fù)面影響。在評(píng)價(jià)考查的方式和程序上力求實(shí)效簡(jiǎn)練，便于普及推廣。

（三）藝術(shù)教育課程的環(huán)節(jié)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

可將藝術(shù)教育課程體系劃分為三大環(huán)節(jié)，即藝術(shù)基礎(chǔ)課程、藝術(shù)實(shí)踐課程和藝術(shù)賞析課程，以下逐一探討每個(gè)環(huán)節(jié)課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方法。

1.藝術(shù)基礎(chǔ)課的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方法

基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)， 是藝術(shù)教育的一個(gè)必然過(guò)程， 審美教育會(huì)自然而然地融入其中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力， 但是如果沒(méi)有一定的基礎(chǔ)知識(shí)的積累， 學(xué)習(xí)興趣也只能是短暫的。以審美為核心的藝術(shù)教育并不是要繞開(kāi)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要研究基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。為避免學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生枯燥心理，教師需要設(shè)計(jì)豐富的教學(xué)形式，可以將看、聽(tīng)、操作相結(jié)合，深化推行立體式的教學(xué)方式。面對(duì)沒(méi)有任何藝術(shù)基礎(chǔ)卻渴望填補(bǔ)藝術(shù)知識(shí)空白的學(xué)生，教師應(yīng)體現(xiàn)足夠的耐心，不斷堅(jiān)定其學(xué)習(xí)的信心和積極性。此環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)以階段時(shí)間內(nèi)學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)程度的提高作為主要依據(jù)，同時(shí)兼顧其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度是否認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，俗話說(shuō)：“能力可以有大小，但是態(tài)度決定一切?！痹谠u(píng)價(jià)方式上可以適當(dāng)靈活，如可以采用筆試或口試的形式，也可以讓學(xué)生通過(guò)自己喜歡的作品來(lái)展示對(duì)所學(xué)內(nèi)容知識(shí)的掌握和理解。

2.藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方法

藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)過(guò)程伴隨著對(duì)審美的體驗(yàn)，此環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)主要是為了讓學(xué)生對(duì)某一藝術(shù)門類有所嘗試和了解，激發(fā)其對(duì)藝術(shù)的興趣和愛(ài)好，陶冶性情，健康身心，提升藝術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)作能力，進(jìn)一步豐富學(xué)生的文化生活，使學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)更為綜合全面。對(duì)于某一藝術(shù)技能的初學(xué)者來(lái)講，想在短時(shí)期內(nèi)提高專業(yè)技能水平，一般而言是有一定的難度的。因此，教師的評(píng)價(jià)應(yīng)該以鼓勵(lì)學(xué)生的積極性為主，用長(zhǎng)期的眼光來(lái)看待其內(nèi)在潛力和學(xué)習(xí)成果。對(duì)于不同基礎(chǔ)情況的學(xué)生要區(qū)別對(duì)待，提出相對(duì)合理的要求，力求使每一位學(xué)習(xí)者都能在原有的基礎(chǔ)上得到一定提高。對(duì)于藝術(shù)技能環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)全面客觀，既要考慮到學(xué)生在一定階段時(shí)間內(nèi)藝術(shù)修養(yǎng)與技能的提升程度，也要考慮其參加學(xué)校各類藝術(shù)團(tuán)體活動(dòng)的狀態(tài)，此外要鼓勵(lì)學(xué)生尋求機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)自身藝術(shù)創(chuàng)作的能力并將表現(xiàn)納入藝術(shù)考核范圍。例如參加各類藝術(shù)技能競(jìng)賽且斬獲名次；積極參加學(xué)校及社會(huì)各界舉辦的各種文化藝術(shù)類活動(dòng)；公開(kāi)發(fā)表藝術(shù)論文、創(chuàng)作歌曲、書法及繪畫作品等。如此一來(lái)，可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，讓自己真正地參與藝術(shù)活動(dòng)，而讓藝術(shù)活躍到自己的生活中去，不斷提高和發(fā)展自身的創(chuàng)造能力。

3.藝術(shù)鑒賞環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及方法

為豐富學(xué)生的審美感受提升學(xué)生的審美品位，普通高校均開(kāi)設(shè)各種藝術(shù)鑒賞類課程，此類課程教學(xué)中將音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、影視等藝術(shù)形式融為一體，一方面拓展了學(xué)生的審美視野，另一方面也提高了學(xué)生整合欣賞藝術(shù)作品的綜合的審美能力，使學(xué)生在最短的學(xué)習(xí)時(shí)間里，盡可能多的了解中西方優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化及經(jīng)典成果，力求將本土特色的藝術(shù)文化發(fā)展與人類精神文明的精髓自然相聯(lián)。與此同時(shí)，還需培養(yǎng)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用藝術(shù)批判理論的意識(shí)和習(xí)慣，提高其辯證分析和解讀作品的能力，最終實(shí)現(xiàn)其由感性認(rèn)識(shí)至理性認(rèn)識(shí)的深入。論及評(píng)價(jià)方法，筆者認(rèn)為主要從三方面考慮：一是在平時(shí)測(cè)驗(yàn)中應(yīng)考慮多設(shè)置一些開(kāi)放性題目，鼓勵(lì)學(xué)生啟用發(fā)散思維和創(chuàng)新思維，對(duì)有代表性的典型藝術(shù)作品做出有新意和創(chuàng)造性的闡釋；二是課堂討論內(nèi)容和問(wèn)題的設(shè)計(jì)要科學(xué)合理，評(píng)價(jià)中應(yīng)參考學(xué)生發(fā)言的積極性和深度思考的程度；三是終評(píng)考核時(shí)不要用固定答案來(lái)約束學(xué)生活躍的創(chuàng)造力，應(yīng)以測(cè)試學(xué)生的獨(dú)立思考能力和辯證分析能力為主，以便激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成課后查閱文獻(xiàn)的一貫性，形成穩(wěn)定成熟的藝術(shù)審美價(jià)值觀。

四、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)結(jié)果的說(shuō)明

以往在藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中通常用等級(jí)和分?jǐn)?shù)來(lái)表明結(jié)果，教師大多忽略了對(duì)考查結(jié)果的說(shuō)明及詮釋。教師的公平準(zhǔn)確的描述性評(píng)語(yǔ)可以使學(xué)生對(duì)自身的藝術(shù)感知力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)創(chuàng)作力、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面有更明晰的認(rèn)識(shí)，教師誠(chéng)懇的建議性評(píng)語(yǔ)又可以端正學(xué)生學(xué)習(xí)中不成熟的思路和方法，對(duì)于學(xué)生取得的成績(jī)教師給予鼓勵(lì)的評(píng)價(jià)表述、對(duì)于需要改進(jìn)的不足之處教師也需直白地加以指出，以便明確其未來(lái)的努力方向。教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的公布方式可以不拘一格，既可通過(guò)書面形式又可用口頭表達(dá)。只是在公布評(píng)價(jià)結(jié)果的時(shí)候，對(duì)評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)做進(jìn)一步說(shuō)明解釋，讓學(xué)生能夠更清楚地理解教師的評(píng)價(jià)是中肯的、可信的。

五、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理念

普通高校藝術(shù)教育課程的考核評(píng)價(jià)需要樹立動(dòng)態(tài)、多元、復(fù)合性的評(píng)價(jià)理念，教師應(yīng)分析學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和不足，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行考查，考查方式盡可能多樣化，成績(jī)?cè)u(píng)定盡可能多元化。要充分考慮到學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)性差異，在整場(chǎng)考核評(píng)定中封閉性試題的比例要適度合理，既要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，了解他們對(duì)知識(shí)掌握的準(zhǔn)確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力，將學(xué)生參與多種藝術(shù)活動(dòng)的狀況，藝術(shù)實(shí)踐技能的提高，以及對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)解讀等作為評(píng)價(jià)考核的重要因素。教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的選擇與設(shè)計(jì)也應(yīng)以此為依據(jù)，擴(kuò)展評(píng)價(jià)指標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)、課后思考、創(chuàng)新能力等情況，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的復(fù)合性評(píng)價(jià)。當(dāng)然，我們也要克服在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中容易出現(xiàn)的目標(biāo)指向不清楚、評(píng)價(jià)隨意性較大、成績(jī)衡量不規(guī)范等問(wèn)題，力求給予學(xué)生的評(píng)價(jià)是公正、合理、科學(xué)的。學(xué)生在老師的幫助下能及時(shí)解決出現(xiàn)的問(wèn)題。與此同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性獲得激勵(lì)，自信心也不斷增強(qiáng)，通過(guò)對(duì)不同門類藝術(shù)教育課程的學(xué)習(xí)，最大限度地促進(jìn)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提升其對(duì)藝術(shù)魅力的感悟力，最終實(shí)現(xiàn)心智和人格的完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆飛龍，《高等教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)問(wèn)題與多元化》，載《清華大學(xué)教育研究》2011年第5期。

[2]荀振芳，《大學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值反思》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社2006年版。

[3]張希承，《建立多元化的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系》，載《藝術(shù)教育》2011年第11期。

[4]翟天山等，《教育評(píng)價(jià)學(xué)》，武漢工業(yè)大學(xué)出版社1992年版。

[5]趙建友等，《抓科研促發(fā)展創(chuàng)特色》，載《教育研究》2011年第6期。

[6]埃利奧特?W?艾斯納，《教育想象――學(xué)校課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》，李雁冰等譯，教育科學(xué)出版社2008年版。