1對(duì)接小學(xué)語(yǔ)文課改，修訂教學(xué)大綱經(jīng)

過(guò)多年的嘗試，我院語(yǔ)教古代文學(xué)課改已邁出這基礎(chǔ)又艱難的一步。一方面，教師主動(dòng)與小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)接，通過(guò)帶隊(duì)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、參加基地小學(xué)教研活動(dòng)等方式聽(tīng)取了大量的語(yǔ)文公開(kāi)課，并參與評(píng)課析課，熟悉了小學(xué)語(yǔ)文一線教學(xué)的實(shí)際情況；同時(shí)開(kāi)展小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)活動(dòng)，跟蹤了解當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育師資隊(duì)伍的變化和新要求，從而改進(jìn)古代文學(xué)的教學(xué)。另一方面，教師帶領(lǐng)、指導(dǎo)學(xué)生研讀語(yǔ)文課標(biāo)，重點(diǎn)是其對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的要求，比如每個(gè)學(xué)段量的積累、程度的遞進(jìn)、方法的變化等；同時(shí)要求學(xué)生梳理人教版、北師大版、蘇教版等不同版本的小學(xué)語(yǔ)文教材，了解各自的編排特點(diǎn)，匯總?cè)脒x的古詩(shī)文，比較各版入選篇目的異同，使學(xué)生對(duì)未來(lái)的教學(xué)任務(wù)有了初淺的了解。在修訂教學(xué)大綱時(shí)，我們適當(dāng)調(diào)整了講授篇目和內(nèi)容，在現(xiàn)有大綱的基礎(chǔ)上，增列了幾首小學(xué)語(yǔ)文教材及課標(biāo)推薦背誦篇目中較有深度的作品作精講，比如李白的《獨(dú)坐敬亭山》、陸游的《游山西村》、朱熹《觀書(shū)有感》、納蘭性德的《長(zhǎng)相思》等，站在新的高度重新講解，能給學(xué)生以新的啟發(fā)。其他的則列入課外自讀篇目，要求學(xué)生溫習(xí)背誦。

2確定重點(diǎn)，遴選作品

古代文學(xué)課的內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)課程中時(shí)數(shù)最多的。但隨著高校課改的進(jìn)行，在“以就業(yè)為導(dǎo)向”的高職院校，課程設(shè)置向?qū)嵺`傾斜，很多傳統(tǒng)的理論課被大量削減課時(shí)。比如語(yǔ)教專業(yè)的古代文學(xué)，目前已壓縮至98課時(shí)（本科院校為200課時(shí)左右），如果還是像以前一樣，系統(tǒng)地講授古代文學(xué)的發(fā)展史，詳細(xì)地介紹分析各個(gè)歷史時(shí)期的作家作品，其結(jié)果要么造成學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，難以消化，要么根本完不成授課任務(wù)。要解決“容量大、課時(shí)少”的矛盾，提高教學(xué)效率，首先應(yīng)正確處理文學(xué)史與作品選的關(guān)系，合理分配兩者的課時(shí)。文學(xué)史猶如一條奔流的大河，文學(xué)作品就是那涓涓浪花，就學(xué)科性質(zhì)而言，文學(xué)作品才是古代文學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，且文學(xué)作品的分析和鑒賞相比文學(xué)史難度更大，故而教學(xué)要以作品為本，以史論為輔，時(shí)間分配上約為7:3。其次應(yīng)分別確定文學(xué)史和作品選的教學(xué)重點(diǎn)。文學(xué)史中涉及基本知識(shí)、發(fā)展規(guī)律、文學(xué)流派等的內(nèi)容要以點(diǎn)帶面地講授，至于背景知識(shí)、作家生平等可以讓學(xué)生自學(xué)。作品選則要以經(jīng)典性作品做點(diǎn)的示范解讀，以教為主；一般性作品做面的鋪開(kāi)訓(xùn)練，可以討論、自學(xué)，注重點(diǎn)面結(jié)合。在選擇閱讀的作品時(shí)，還必須關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教材，了解學(xué)生的既有知識(shí)。對(duì)入選中學(xué)課本的作品一般不再重點(diǎn)講解，但也不能一概而論，比如某些有）一定難度、深度或者存在爭(zhēng)議、有最新研究成果的作品在大學(xué)階段可再次講授。當(dāng)然，教師可跳過(guò)常識(shí)性問(wèn)題，引入學(xué)術(shù)前沿信息，注重知識(shí)的廣博性和分析的深刻性，提高課堂的層次。比如在上《詩(shī)經(jīng)》這一章節(jié)時(shí)，一共4課時(shí)，我花了大約1課時(shí)講授了《詩(shī)經(jīng)》的基本概況、風(fēng)雅頌的含義和賦比興的手法，其他諸如《詩(shī)經(jīng)》的編集、地域、四家詩(shī)、對(duì)后世的影響等文學(xué)史知識(shí)都布置學(xué)生課外自學(xué)完成。作品方面，主要選取了《芣苢》、《君子于役》、《采薇》三篇作品進(jìn)行示范分析，并引導(dǎo)學(xué)生略讀鑒賞了《氓》、《七月》、《子衿》，繼而選擇中學(xué)課文中的《蒹葭》，讓學(xué)生拋棄成見(jiàn)，換一種角度進(jìn)行解讀，討論詩(shī)中的象征含義，同學(xué)們反映熱烈，各抒己見(jiàn)，開(kāi)拓了視野又鍛煉了創(chuàng)造性思維，取得了很好的教學(xué)效果。

3強(qiáng)化職業(yè)能力，注重師范性

2006年，教育部頒布的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確提出了要“加大課程建設(shè)與改革的力度，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力”，“提高課程教學(xué)質(zhì)量，改革教學(xué)方法和手段，融‘教、學(xué)、做’為一體，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)”。高職語(yǔ)文教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，具備過(guò)硬的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力和師范技能是其勝任日后工作的基礎(chǔ)。因此，為了學(xué)生的成才和就業(yè)，增強(qiáng)其與本科學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的古代文學(xué)課必須改變長(zhǎng)久以來(lái)重知識(shí)、輕能力，重理論、輕實(shí)踐的教學(xué)模式，除了讓學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)外，更應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力。體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，就是要將以往單一的理論教學(xué)模式調(diào)整為理論教學(xué)+實(shí)踐訓(xùn)練兩大模塊。實(shí)踐訓(xùn)練分別為對(duì)應(yīng)聽(tīng)說(shuō)讀寫的各項(xiàng)訓(xùn)練，比如作品的朗誦、讀背、口頭講解、摹擬教學(xué)，專題的小組討論，寫讀書(shū)筆記、小論文，古詩(shī)的摹寫或改寫等，教師可根據(jù)課時(shí)內(nèi)容安排相應(yīng)的訓(xùn)練活動(dòng)。這樣既能打破老師的一言堂，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，也注重了對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，能更好地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。在這兒專門講講這幾年來(lái)在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展得最有心得的一種訓(xùn)練活動(dòng)，筆者稱之為“課前五分鐘口頭訓(xùn)練”，即利用正式上課前的五分鐘，讓一位同學(xué)上講臺(tái)完成某一項(xiàng)口頭訓(xùn)練活動(dòng)。語(yǔ)教的“古代文學(xué)”安排了三個(gè)學(xué)期，所以訓(xùn)練的內(nèi)容每個(gè)學(xué)期都不同。第一學(xué)期為自由講解古詩(shī)，學(xué)生選擇一首喜歡的古詩(shī)用楷書(shū)抄在黑板上，然后有感情地朗讀一遍，帶領(lǐng)全班同學(xué)再讀一遍，繼而用自己喜歡的方式進(jìn)行講解賞析，講完后由其他學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，最后老師總結(jié)；第二學(xué)期為小學(xué)古詩(shī)講解，形式與第一學(xué)期相仿，不同的是作品必須來(lái)自小學(xué)語(yǔ)文教材或課標(biāo)推薦背誦的篇目中，此外還要求學(xué)生在講解時(shí)必須和臺(tái)下的同學(xué)有互動(dòng)；第三學(xué)期為片段教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生選擇一篇小學(xué)古詩(shī)文，備好課后截取某個(gè)局部的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。這樣的訓(xùn)練集書(shū)法、朗誦、閱讀、鑒賞、評(píng)論、試教等為一體，三個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生不僅積累了大量的古詩(shī)文作品，增加了對(duì)小學(xué)教材的熟悉度，而且在實(shí)戰(zhàn)中鍛練了膽量，閱讀古語(yǔ)的敏感性、口頭表達(dá)的流暢性、思維的敏銳性都得到了切實(shí)的提升。其實(shí)，誦讀、小組討論、寫讀書(shū)筆記等是很多老師經(jīng)常使用的教學(xué)手段，但它們不應(yīng)該僅僅被看成是為了讓課堂更活躍豐富而采用的教學(xué)方法，它們更是為了實(shí)現(xiàn)課程核心任務(wù)而制定的教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。有了這樣的觀念轉(zhuǎn)變并付諸行動(dòng)，高職語(yǔ)教專業(yè)的古代文學(xué)才能既有效地發(fā)揮傳承經(jīng)典文化的功能，又利于把學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)過(guò)硬、技能扎實(shí)的合格的小學(xué)語(yǔ)文師資。

中國(guó)古代美術(shù)史論著述卷帙浩繁，蔚然可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉至清代（1919年以后者不計(jì)）僅畫學(xué)著作，已達(dá)814種。假如再加上書(shū)法、工藝、雕塑以及建筑等方面的史論著述，數(shù)字就會(huì)更大。當(dāng)然，在中國(guó)古代美術(shù)研究中，主要以書(shū)法和繪畫為對(duì)象，其他門類的著述則比較零碎和少見(jiàn)，而且，史與論以及鑒賞、批評(píng)區(qū)分不明，往往融合為一體，再有，論述多為經(jīng)驗(yàn)性的、感悟式的，文體近乎隨筆、雜談一類，較少理論色彩和系統(tǒng)性。這些，是20世紀(jì)以前中國(guó)古代美術(shù)研究的一些主要特點(diǎn)。

自本世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)美術(shù)研究受到西方藝術(shù)研究方法的影響，非凡是1949年以后，更多的學(xué)者和書(shū)畫家接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證法，使中國(guó)美術(shù)的研究方法有了重大突破。藝術(shù)院校培養(yǎng)了美術(shù)史論研究的專門人才。隨著美術(shù)考古發(fā)掘不斷取得的新成果和美術(shù)創(chuàng)作的繁榮，美術(shù)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期?；仡櫛臼兰o(jì)中國(guó)美術(shù)研究的歷程和學(xué)術(shù)成果，擬對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究、美術(shù)理論研究以及對(duì)外國(guó)美術(shù)的介紹和研究等三個(gè)方面，逐一論述之。

一中國(guó)美術(shù)史研究

“美術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文ART，是“五四”時(shí)期移入中國(guó)的。在此以前，中國(guó)古代的有關(guān)著作只有畫史畫論、書(shū)史書(shū)論等專史專論。直到本世紀(jì)中葉，這種狀況沒(méi)有多大改變。用現(xiàn)代方法研究和寫作的比較系統(tǒng)的專史出現(xiàn)于20年代中期。1925年出版了潘天壽《中國(guó)繪畫史》，隨后，陸續(xù)出版了鄭昶《中國(guó)畫學(xué)全史》（1929）、傅抱石《中國(guó)繪畫變遷史綱》（1931）、滕固《唐宋繪畫史》（1933）、陳師曾《中國(guó)繪畫史》（1934）、秦仲文《中國(guó)繪畫學(xué)史》（1934）、俞劍華《中國(guó)繪畫史》（1937）等多部史著。50年代以后，才有所謂綜合性的美術(shù)史出版，如胡蠻《中國(guó)美術(shù)史》（1952）、李浴《中國(guó)美術(shù)史綱》（1956）、閻麗川《中國(guó)美術(shù)史略》（1956）、王遜《中國(guó)美術(shù)史講義》（1956）等，同時(shí)，也有一批專史和斷代史出版，如阿英《中國(guó)年畫發(fā)展史略》（1954）和《中國(guó)連環(huán)圖畫史話》（1957）、王伯敏《中國(guó)版畫史》（1961）、郭味蕖《中國(guó)版畫史略》（1962）王伯敏《中國(guó)繪畫史》（1982）以及王伯敏主編的8卷本《中國(guó)美術(shù)通史》（1988）、畢克官、黃遠(yuǎn)林合著《中國(guó)漫畫史》（1986）、張少俠、李小山合著《中國(guó)現(xiàn)代繪畫史》（1986）、薄松年《中國(guó)年畫史》（1987）、陳傳席《中國(guó)山水畫史》（1988）、田自秉《中國(guó)工藝美術(shù)史》（1985）、王子云《中國(guó)塑雕藝術(shù)史》（1988）、陳少豐《中國(guó)雕塑史》（1993）等。

本世紀(jì)上半葉，是中國(guó)美術(shù)史研究從古典形態(tài)走向現(xiàn)代的初始階段，其突出成就表現(xiàn)為對(duì)古代美術(shù)史料的系統(tǒng)化梳理，并開(kāi)始對(duì)一些門類——主要是繪畫發(fā)展歷史的整體把握，逐漸地形成了敘述性藝術(shù)史（以繪畫為代表）的現(xiàn)代形態(tài)。鄭昶《中國(guó)畫學(xué)全史》、俞劍華《中國(guó)繪畫史》以及滕固《唐宋繪畫史》代表了當(dāng)時(shí)美術(shù)史研究的最高水平。鄭昶將繪畫史的發(fā)展劃分成實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期和文學(xué)化時(shí)期的分期是獨(dú)有創(chuàng)見(jiàn)的。俞劍華《中國(guó)繪畫史》收入了歷代畫家，資料詳盡，其師承、派別關(guān)系條理清楚。滕固《唐宋繪畫史》則將以往藝術(shù)家本位的歷史演變改為以藝術(shù)作品為本位的歷史演變，把繪畫風(fēng)格的演變作為論述的主線。這一時(shí)期美術(shù)史研究的不足之處在于，美術(shù)史還基本上限于繪畫史的單一范圍，為以敘術(shù)性的史料為主，研究還不夠深入。

本世紀(jì)中葉，美術(shù)史研究又向前推進(jìn)了一步。此前和同時(shí)期的考古發(fā)掘豐富了美術(shù)史資料，非凡是豐富了古代美術(shù)實(shí)物資料。一些分門別類的專史和專題研究就某一方面提供了可資借鑒或印證的成果。這些都促進(jìn)了研究的廣泛性和深化。從50年代開(kāi)始，陸續(xù)出版了不同版本的中國(guó)美術(shù)史著作，并且，展開(kāi)對(duì)各門類美術(shù)發(fā)展歷史的綜合性研究。研究者試圖或努力地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證方法，開(kāi)始注重于精神生產(chǎn)與物質(zhì)條件非凡是社會(huì)背景的相互關(guān)系，從根本上改變了以往的傳統(tǒng)的研究方法。這既是這一階段（乃至本世紀(jì)）中國(guó)美術(shù)研究的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)美術(shù)史研究的重要成就。這一時(shí)期在雕塑、工藝美術(shù)以及建筑等方面的研究成果也頗為可觀，差不多可以說(shuō)，三維空間造型藝術(shù)不為史家重視的歷史宣告結(jié)束。李浴、閻麗川、王遜等史家著作具有一定的代表性。毋庸諱言，由于不可避免地受到當(dāng)時(shí)政治及文化環(huán)境的制約，美術(shù)史研究中的一些觀點(diǎn)還顯得簡(jiǎn)單化，在一定程度上受到庸俗社會(huì)學(xué)等的影響。

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個(gè)思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來(lái)源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國(guó)的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個(gè)國(guó)或某個(gè)代表人物，其成員分散在歐美不同國(guó)家。在英國(guó)，主要是愛(ài)丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫(kù)恩思想得到啟發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國(guó)，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽?duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國(guó)，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠(chéng)、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國(guó)的馬爾凱、伍爾加，美國(guó)的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國(guó)的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個(gè)思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書(shū)等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場(chǎng)，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭(zhēng)論研究，即柯林斯的相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識(shí)如何達(dá)成一致；話語(yǔ)分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來(lái)，把科學(xué)活動(dòng)參與者的“日常話語(yǔ)”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會(huì)背景的變化而變化。在對(duì)技術(shù)的社會(huì)研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會(huì)建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會(huì)、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個(gè)系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛(ài)丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

摘要：中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)面臨日益邊緣化的尷尬處境，邊緣化既有急功近利與實(shí)用主義的思想泛濫、教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，又有課程設(shè)置的重“史”輕“文”和教學(xué)手段的陳舊單一等。面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面手段，方能使中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國(guó)古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。

提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。