一、高迪建筑風(fēng)格概述

（一）高迪建筑風(fēng)格的界定

西班牙建筑師高迪的建筑風(fēng)格在建筑史上可謂獨(dú)樹一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨(dú)特藝術(shù)色彩，看過(guò)高迪的建筑，很少不為他的設(shè)計(jì)而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風(fēng)格是在他的建筑藝術(shù)實(shí)踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風(fēng)格、新哥特主義以及現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創(chuàng)造出極具震撼力的近乎怪誕的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，我們將他個(gè)人這種風(fēng)格稱之為“高迪建筑風(fēng)格”。

（二）高迪建筑造型特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式

高迪這位建筑大師在設(shè)計(jì)建造建筑時(shí)，將自然與技術(shù)完美結(jié)合，從視覺藝術(shù)的自由和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀巍⒘W(xué)兩個(gè)方面去建造充滿藝術(shù)感的建筑，能將感性和理性如此完美結(jié)合，真是令人折服。

（三）高迪建筑色彩特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式

簡(jiǎn)介：中國(guó)古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國(guó)園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

論文摘要：中國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

【論文關(guān)鍵詞】：城市視覺形象；景觀；城市人文；城市色彩

【論文摘要】：城市視覺形象是城市的外在表現(xiàn)，城市視覺形象的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為指導(dǎo)，以城市的行為知識(shí)向公眾直接、迅速地傳達(dá)城市視覺形象特征。

1.城市造型視覺形象

1.1結(jié)構(gòu)。多維結(jié)構(gòu)與組合形態(tài)、平面與曲面、轉(zhuǎn)折與平滑、起伏與平坦，滿足于平視、側(cè)視、俯瞰檢測(cè)的要求。

1.2空間。由構(gòu)成城市硬件的城市建筑和城市設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的人居環(huán)境被稱為城市空間。可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)滲入城市科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生命科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，是人類面對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所選擇一種積極對(duì)策。

⑴空間景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究

1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時(shí)間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國(guó)知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間序列分析，表明近10年以來(lái)，學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達(dá)到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來(lái)，重視與提倡國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類別統(tǒng)計(jì)，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究?jī)?nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對(duì)當(dāng)今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國(guó)各地政府競(jìng)相爭(zhēng)取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚(yáng)民俗文化、進(jìn)行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級(jí)地方政府提高知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要途徑。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需求，推動(dòng)了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來(lái)，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國(guó)古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時(shí)間的變化趨勢(shì)是:歷史考古類和建筑規(guī)劃類在2010年達(dá)到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學(xué)類從2009年開始持續(xù)上升，旅游管理類在2005年達(dá)到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(jì)(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多?；ヂ?lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時(shí)隨地訪問(wèn)和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計(jì):筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺(tái)灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來(lái)看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國(guó)宗祠文化研究的進(jìn)展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價(jià)值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護(hù)、開發(fā)及利用研究以及其他等6個(gè)類別(表2)。從表2可以看出，我國(guó)宗祠文化研究主要集中在功能與價(jià)值和建筑風(fēng)格及特色研究2個(gè)方面，其中對(duì)功能與價(jià)值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會(huì)議事、宗族救濟(jì)、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動(dòng)等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護(hù)、開發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強(qiáng)。