1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀(jì)30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻(xiàn)、法式研究，建立起古建筑營造學(xué)的基本知識、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻(xiàn)如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進(jìn)行研究。這是中國建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展和認(rèn)識的深入，對民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會補(bǔ)充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護(hù)的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀(jì)前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個(gè)方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實(shí)際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨(dú)立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠(yuǎn)離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時(shí)期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進(jìn)一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計(jì)劃推進(jìn)完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個(gè)局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進(jìn)行深化、完善和補(bǔ)充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時(shí)間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時(shí)間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點(diǎn)，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對于保護(hù)嶺南文化，保護(hù)嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點(diǎn)處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項(xiàng)獨(dú)立研究，缺乏對建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對此，本項(xiàng)目以將以大木作營造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點(diǎn)、材料工藝、文獻(xiàn)研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個(gè)文化圈都有相對穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時(shí)關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，有經(jīng)驗(yàn)的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對其進(jìn)行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值。（4）加強(qiáng)研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計(jì)法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計(jì)與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點(diǎn)、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟(jì)特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護(hù)工作的緊迫性相當(dāng)突出，本項(xiàng)目的研究有助于準(zhǔn)確有效的開展調(diào)查評估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴(yán)重缺失，該項(xiàng)研究對認(rèn)識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價(jià)值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項(xiàng)目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動向，大致集中在以下4個(gè)方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計(jì)手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

從客觀上來講，古建筑與一般建筑不同，其價(jià)值具有獨(dú)特性，亦即是說，當(dāng)某一古建筑在某一方面的價(jià)值特別突出時(shí)，即便其他方面價(jià)值較低也不會明顯弱化該古建筑的綜合價(jià)值。從這一角度考慮，在對古建筑價(jià)值進(jìn)行綜合評價(jià)時(shí)，對于價(jià)值突出的因素，其影響力或權(quán)重應(yīng)增加，而價(jià)值差的因素的權(quán)重應(yīng)相應(yīng)降低，否則較好的因素及較差的因素會因“中和”作用而使古建筑價(jià)值得不到客觀評價(jià)。以往相關(guān)研究采用常權(quán)評價(jià)模型，使各因素的權(quán)重保持不變，這與以上古建筑價(jià)值的特殊性不符，不能有效反映評價(jià)對象特別突出的價(jià)值的激勵作用，在評價(jià)中也不能靈活調(diào)整各價(jià)值因素的權(quán)重系數(shù)，而在20世紀(jì)80年代由我國學(xué)者汪培莊［10］提出的變權(quán)理論可以彌補(bǔ)這一不足。鑒于此，本文在分析傳統(tǒng)常權(quán)評價(jià)模型不足及變權(quán)模型優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，引入變權(quán)理論對傳統(tǒng)評價(jià)模型與方法進(jìn)行改進(jìn)，確保評價(jià)結(jié)果更符合專家決策行為及客觀實(shí)際，并以蘇州市控保建筑為例進(jìn)行研究，以求為其綜合價(jià)值評價(jià)及保護(hù)提供更為科學(xué)的理論與決策支持。

1古建筑價(jià)值評價(jià)模型分析

1．1傳統(tǒng)常權(quán)模型評述

常權(quán)模型較為簡單，同時(shí)考慮了各因素的相對重要性，使綜合評價(jià)值在一定程度上能綜合反映各指標(biāo)的影響。因而，常權(quán)模型廣泛應(yīng)用于許多評價(jià)工作中。然而，對于古建筑價(jià)值評價(jià)而言，該類模型會導(dǎo)致評價(jià)不合理，其原因在于當(dāng)某一古建筑某一方面的價(jià)值特別高時(shí)，其綜合價(jià)值就應(yīng)較高，此時(shí)該方面因素得分對該古建筑綜合價(jià)值影響較高，因而古建筑的各種因素對其價(jià)值的影響程度會隨著評價(jià)對象的不同發(fā)生變化，特別突出因素的綜合價(jià)值效應(yīng)較優(yōu)，需要對其進(jìn)行有效的激勵，而常權(quán)模型無法有效體現(xiàn)其動態(tài)變化。例如，對古建筑甲、乙價(jià)值進(jìn)行評價(jià)，設(shè)定這兩處古建筑的綜合價(jià)值受到無形價(jià)值和有形價(jià)值的影響，經(jīng)測算，古建筑甲的無形價(jià)值和有形價(jià)值得分分別為95和50，古建筑乙的無形價(jià)值和有形價(jià)值分別為75和75。根據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和專家論證結(jié)果，一致認(rèn)為古建筑甲的綜合價(jià)值高于古建筑乙。其依據(jù)是:雖然古建筑甲的建筑保存狀況較差，不具有建筑代表性(有形價(jià)值為50分)，但作為名人故居(無形價(jià)值95分)，它反映了特定歷史時(shí)期和歷史事件，體現(xiàn)出特定的文化載體;相對而言古建筑乙的有形價(jià)值和無形價(jià)值沒有顯著特點(diǎn)。采用常權(quán)模型進(jìn)行評價(jià)，一般可分為等量權(quán)重和不等量權(quán)重兩種，如按等量權(quán)重(即有形價(jià)值和無形價(jià)值權(quán)重分別為0.5)進(jìn)行評價(jià)，則古建筑甲和乙的綜合分值分別為72.5和75，此時(shí)與專家結(jié)論不一致;如按不等量權(quán)重(即有形價(jià)值與無形價(jià)值權(quán)重不等)，如無形價(jià)值和有形價(jià)值權(quán)重分別為0.7和0.3，那么古建筑甲和乙的綜合分值分別為81.5和75，雖然這一評價(jià)結(jié)果與專家結(jié)論一致，但如有形價(jià)值權(quán)重大于無形價(jià)值權(quán)重，那么古建筑甲的綜合分值將低于古建筑乙的綜合分值，因而不等量權(quán)重也僅能合理評價(jià)部分古建筑價(jià)值。綜上，傳統(tǒng)的常權(quán)評價(jià)方法不能反映決策者對于組態(tài)①的偏好要求，可能“中和”某些“瓶頸”因素而導(dǎo)致評價(jià)結(jié)果的不合理性［10-11］。因而，常權(quán)綜合評價(jià)模型不能有效解決古建筑綜合價(jià)值評價(jià)的問題，而變權(quán)理論為解決這一問題提供了思路。

1．2變權(quán)理論及優(yōu)越性

1．2．1變權(quán)理論變權(quán)的思想最早由汪培莊教授提出，李洪興在此基礎(chǔ)上提出了變權(quán)綜合決策模型［10-13］。變權(quán)是指標(biāo)權(quán)重因評價(jià)時(shí)間或評價(jià)對象的變化而變化，即在不同條件下隨指標(biāo)狀態(tài)的不同而不同。

摘要：以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個(gè)社會的建筑文化素養(yǎng)。這對于弘揚(yáng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

關(guān)鍵詞：園林建筑傳統(tǒng)現(xiàn)代

了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對待傳統(tǒng)建筑文化，對于促進(jìn)文化現(xiàn)代化，弘揚(yáng)建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

1傳統(tǒng)文化與建筑

1.1傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義

摘要：在文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)方面，對文化脈絡(luò)的保護(hù)和尊重能夠形成解決建筑理論趨同問題的良好對策。以敘事建構(gòu)的視角保護(hù)、更新建筑園林遺產(chǎn)，就是讓遺產(chǎn)成為激發(fā)回憶與保留傳統(tǒng)的文化空間，成為連接建筑園林遺產(chǎn)與當(dāng)代觀眾的文化橋梁。在保護(hù)與更新建筑園林遺產(chǎn)的過程中，形成對歷史文化的敘事性建構(gòu)，既是對遺產(chǎn)的合理保護(hù)，又是更新遺產(chǎn)的可行路徑。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)保護(hù)；遺產(chǎn)更新；敘事建構(gòu)；傳統(tǒng)文化

作為建筑園林設(shè)計(jì)中重要的議題，歷史遺產(chǎn)建筑的保護(hù)與更新日益成為學(xué)界研究的重要方向。隨著對這些文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷推進(jìn)與深入，人們在關(guān)注中國傳統(tǒng)建筑、園林等文化遺存方面的研究對象時(shí)，刻意回避了一些較為重要的問題。其中比較關(guān)鍵的，如在研究中未涉及對具體藝術(shù)形式（具象形式）傳達(dá)出的敘事建構(gòu)的當(dāng)解。同時(shí)，人們也竭力回避了建筑園林景觀產(chǎn)生過程中事件的發(fā)生帶來的影響問題。當(dāng)在歷史建筑遺存的研究中頻繁使用諸如“空間”“結(jié)構(gòu)”“形式”等概念時(shí)，趨同化的現(xiàn)代建筑概念帶來的往往是千篇一律的對功能形式的探討，卻忽視了隱藏在歷史進(jìn)程之中的關(guān)聯(lián)，而對這種文化脈絡(luò)的保護(hù)和尊重能夠形成解決建筑理論趨同問題的良好對策。歷史遺產(chǎn)建筑的保護(hù)和更新已經(jīng)成為中外研究者都十分重視的研究內(nèi)容，文章運(yùn)用敘事建構(gòu)的研究方法，針對紛繁復(fù)雜的歷史建筑遺存的描述與解釋，評價(jià)、歸納并總結(jié)歷史上重要園林與建筑的多元價(jià)值觀、保護(hù)更新策略，以期為當(dāng)前建筑園林遺產(chǎn)的保護(hù)和更新提供有益參考[1]。文章從分析建筑園林和現(xiàn)存的建筑形式語言入手，以建立敘事性環(huán)境系統(tǒng)的實(shí)踐發(fā)展為手段，探討通過合理的機(jī)制建構(gòu)基于地域文化特色的、具有整體文化特征的文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)機(jī)制；同時(shí)，在研究中結(jié)合實(shí)例展開分析，既梳理地域文化中建筑園林發(fā)展變化的歷史，又尋求建筑形式、空間秩序和社會價(jià)值之間的關(guān)系；最終通過對分析典型案例形態(tài)，總結(jié)出敘事空間中的多種敘事策略框架，以為文化遺產(chǎn)形式語言的發(fā)展不偏離地域文化，并以傳統(tǒng)地域文化為設(shè)計(jì)根基提供理論與現(xiàn)實(shí)保護(hù)的依據(jù)。

一、敘事建構(gòu)和建筑園林遺產(chǎn)的提出、共識

人的敘事行為，即對故事的講述，通常是按次序組織一系列的事件，形成前后連貫、具有某種特殊意義的事件序列。敘事建構(gòu)包含兩個(gè)方面：一方面以時(shí)間為引導(dǎo)，以故事性的起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)過去、現(xiàn)在與將來；另一方面是關(guān)于空間的組合，用維系事件的不同空間組合予以鋪陳?！白鳛橐环N基本的思維交流方式，和語言一樣通過挑選、串聯(lián)與并置一系列的事件，形成易于理解的序列，建構(gòu)一個(gè)有著首尾關(guān)聯(lián)和時(shí)間概念的故事。敘事對歷史意識的傳承與文化繼承發(fā)展的可接受度關(guān)系密切，傳統(tǒng)文化中的山水觀照，看似本身沒有情節(jié)，但以事件和過程構(gòu)建時(shí)間，依次將山水景觀納入故事的結(jié)構(gòu)并將之串聯(lián)，以形成使人易于接受的排列；或者說在建立一個(gè)前后相應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)后，敘事就成了一種時(shí)空上的概念。”[2]敘事建構(gòu)引入的主題、目的、統(tǒng)一的組合，可以更加清晰地描述建筑園林遺產(chǎn)。這既是人與人、人與建筑溝通的方式，又是面對不同的建筑類型、園林形態(tài)都暗含的不同敘事策略。在保護(hù)與更新建筑園林的過程中，有選擇性地講述時(shí)間，以建構(gòu)自己的身份，辯證地分析和提煉，往往可以提供更加鮮活、具體、被建筑表象忽視甚至曲解的歷史。利用這種傳遞信息的方式，可以把建筑園林環(huán)境納入一套系統(tǒng)，以現(xiàn)代視角加以把握和解釋，把建筑遺產(chǎn)視為一種主要通過物質(zhì)載體、空間情節(jié)、場景內(nèi)容等傳遞各種必要信息的承載物，把遺產(chǎn)本身作為歷史敘述的主體。雖然這種敘事不能像章回小說和戲劇那樣直接表達(dá)，但能夠使用一種通過具體環(huán)境語境形成的并綜合了諸多方面的潛在描述。因此，古典園林建筑藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值就能借助敘事建構(gòu)加以強(qiáng)化，并增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的可再生性。這種促進(jìn)遺產(chǎn)的自我表達(dá)，即所謂的“敘事建構(gòu)”。其將蘊(yùn)含在傳統(tǒng)園林建筑中的人文價(jià)值通過故事的講述加以呈現(xiàn)，將觀賞者的歷史認(rèn)同和文化歸屬，以人文現(xiàn)象、歷史想象等更深層次的感受加以強(qiáng)化，從而使建筑文化在保護(hù)中煥發(fā)出新的生機(jī)。在敘事建構(gòu)下，人們在建筑園林遺產(chǎn)保護(hù)與更新的實(shí)踐方面逐漸形成共識，《世界文化遺產(chǎn)地管理指南》中有關(guān)建筑文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)文件也強(qiáng)調(diào)了敘事建構(gòu)的作用：每個(gè)世界遺產(chǎn)地都有重要的故事表明歷史，歷史建筑遺存被建造、被破壞，曾經(jīng)的生活，曾經(jīng)發(fā)生過的活動和事件，遺址以前的用途和關(guān)于這些著名珍寶的傳說[3]。敘事建構(gòu)的最終目的是通過敘事環(huán)境系統(tǒng)研究范式的建立，探討文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，并基于敘事認(rèn)知和空間認(rèn)知，通過多學(xué)科交叉、量化研究和形態(tài)分析，探索古典園林與建筑藝術(shù)遺產(chǎn)空間形態(tài)的規(guī)律、特征和內(nèi)涵[4]；同時(shí)，利用實(shí)證研究的方法，強(qiáng)調(diào)對地域文化和形態(tài)的科學(xué)分析，開拓研究新視角，并與城市設(shè)計(jì)相結(jié)合，以提供一種新的設(shè)計(jì)方法和發(fā)展策略[5]。

二、敘事建構(gòu)下利用遺產(chǎn)保護(hù)與更新延續(xù)傳統(tǒng)文化

摘要：通過對于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國古建筑的主要形式，審視以中國古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。