1作為學科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻、法式研究，建立起古建筑營造學的基本知識、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進行研究。這是中國建筑史學起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展和認識的深入，對民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀前后引起一些學者的關(guān)注，成為建筑史學發(fā)展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區(qū)”作為文化地理學的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計劃推進完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對于保護嶺南文化，保護嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對此，本項目以將以大木作營造技術(shù)為主導，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點、材料工藝、文獻研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個文化圈都有相對穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻資料，有經(jīng)驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對其進行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學術(shù)價值。（4）加強研究的科學性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學性研究，一方面重視設(shè)計法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學特點、材料力學性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展、城市化進程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護工作的緊迫性相當突出，本項目的研究有助于準確有效的開展調(diào)查評估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴重缺失，該項研究對認識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

園林設(shè)計課程在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計總教學體系中處于專業(yè)先導的地位和專業(yè)教學的起點，此前的先修課程包括素描、色彩、三大構(gòu)成、中外建筑史、建筑設(shè)計制圖、效果圖表現(xiàn)技法等學科基礎(chǔ)課程占據(jù)了大多學時，可從設(shè)計學的專業(yè)視角將這些設(shè)計類基礎(chǔ)課程歸縮為一個大型的“設(shè)計基礎(chǔ)與理論綜合課程”，以強調(diào)設(shè)計基礎(chǔ)課程的適應(yīng)性，“糾正設(shè)計教育中基礎(chǔ)課與專業(yè)課‘各自為政’的脫節(jié)現(xiàn)象，……打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學格局，超越單純技巧與經(jīng)驗的傳授”。［3］因而，在課時總體分配中需要加大園林設(shè)計課程的學時比重，同時，根據(jù)教學大綱的授課要求，該課程理論學時與實踐課程的學時比為1∶2，從中可見該課程的動手性、應(yīng)用性是相當重要的，且該課程主要偏重于古典園林藝術(shù)風格的講授與專業(yè)指導，以為后續(xù)的城市景觀設(shè)計課程以及專題設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)，城市景觀設(shè)計課程主要聚焦于現(xiàn)當代風景園林與城市景觀設(shè)計風格的研究與講授。此處的園林設(shè)計課程在整個環(huán)藝專業(yè)方向的課程體系架構(gòu)中有著特殊的規(guī)定性，不同于一般性的園林規(guī)劃設(shè)計類的教學，因為巨大的專業(yè)信息量、動手能力的設(shè)計技法訓練要能夠被濃縮性、原典性地梳理出來，需要從園林設(shè)計“史、論、評”三個視角進行講解，需要高強度地將設(shè)計理論溶解在學生設(shè)計實踐訓練之中，“有限的課時與無限的內(nèi)容之間存在級差”。［1］而且，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要特征在于其“專業(yè)平臺廣、專業(yè)接口寬、專業(yè)基礎(chǔ)厚”，在專業(yè)課程體系的頂層設(shè)計上更應(yīng)注重跨學科領(lǐng)域的多元拓展和前瞻的大設(shè)計學視野，即上至城市規(guī)劃、城市設(shè)計、景觀規(guī)劃、風景園林遺產(chǎn)保護，下至建筑設(shè)計、園林設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、會展設(shè)計等，這些對教師與學生在基礎(chǔ)理論與應(yīng)用技術(shù)方面都提出了更高的專業(yè)要求，如何將園林設(shè)計這門課程作為一個良好的專業(yè)媒介，打通學生的專業(yè)瓶頸，擴大學生的專業(yè)視野與涉及面也就顯得相當緊迫。

課程與教材用選之間的互補

由于本課程開放式教學與強調(diào)知識深度整合的特點，“授課與自學相互補充”、“淡化教材與強化教學參考書”成為園林設(shè)計課程教材“選與用”的主導思想，在進行園林設(shè)計教學的過程中，更強調(diào)學生自學能力的培養(yǎng)，圖書館、互聯(lián)網(wǎng)即成為學生的重要信息來源，如可指導學生登錄MIT、HKU等世界名校網(wǎng)絡(luò)的開放課程(OCW)、百度文庫、GOOGLE圖書和國內(nèi)外各類專業(yè)設(shè)計網(wǎng)站，從中最大限度地能動汲取設(shè)計學術(shù)資源和持續(xù)動態(tài)地建構(gòu)符合學生自身內(nèi)在需求的園林設(shè)計知識體系，哈佛大學的設(shè)計教學即相當注重師生間的密切互動，“授課一般不選用通用教材，而是由教師根據(jù)最新研究成果結(jié)合案例來講授，并指導學生閱讀大量相關(guān)資料，學生在此基礎(chǔ)上撰寫研究報告或進行課堂討論”。［4］一個嚴峻的設(shè)計教育現(xiàn)狀就是“目前我國園林教育以及實踐多集中在視覺景觀形象方面，……甚至人們對園林概念的解釋停留在‘雖由人作，宛自天開’的程度”，［5］但園林設(shè)計課程的涉獵面卻非常寬，包括園林植物、藝術(shù)創(chuàng)意、城市規(guī)劃與設(shè)計、景觀造型、文學、歷史、社會學、心理學等多方面的綜合性內(nèi)容，單純一本教材僅可作為學生入門的普及性學習材料———作為園林設(shè)計剛?cè)腴T的導讀書籍，也應(yīng)是優(yōu)秀設(shè)計方案的抄繪來源之一，但更多的則在于為學生劃定一些經(jīng)典性著作以供學習，如本課程就劃定了布思的《風景園林設(shè)計要素》、西蒙茲的《景觀設(shè)計學》、杰里科的《圖解人類景觀———環(huán)境塑造史論》、里德的《園林景觀設(shè)計:從概念到形式》、針之谷鐘吉的《西方造園變遷史》、彭一剛的《中國古典園林分析》、周維權(quán)的《中國古典園林史》、潘谷西的《江南理景藝術(shù)》等經(jīng)典文本資源，亦向?qū)W生大力推薦基本重要的專業(yè)期刊如《中國園林》、《裝飾》、《風景園林》等作為課后延伸閱讀材料，以掌握最新的專業(yè)動向。同時，藝術(shù)院校環(huán)藝專業(yè)的學生在園林植物造景、景觀生態(tài)理論、園林工程技術(shù)、風景建筑設(shè)計等方面知識結(jié)構(gòu)的嚴重缺失，必須通過課外研讀相關(guān)擴充性資料和景觀實地調(diào)研分析來彌補，如細讀麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》、林奇的《總體設(shè)計》、蘇雪痕的《植物造景》、吳為廉的《景觀與景園建筑工程規(guī)劃設(shè)計》等文獻，開展城市景觀植物資源普查活動，深入園林設(shè)計的建造現(xiàn)場，參與古建園林修復與城市遺產(chǎn)保護工程等。

課程與教學設(shè)計之間的融通

在教學目標方面，注重學生思維訓練和技能訓練的統(tǒng)一，讓學生由淺入深地掌握園林設(shè)計方法，具備草圖表達、概念方案、擴初設(shè)計方面的實際設(shè)計能力，同時具備較完整的園林設(shè)計理論。在教學內(nèi)容方面，依次講授“中外園林藝術(shù)概述”、“園林藝術(shù)造園手法”、“園林設(shè)計方法技巧”、“園林制圖基礎(chǔ)知識”、“園林設(shè)計相關(guān)理論”、“經(jīng)典設(shè)計案例賞析”，這六大知識模塊設(shè)置具有明確的邏輯遞進和連貫性。在教學方法方面，以多媒體PPT直觀展示的方式作為主要的理論講授途徑，按照“教•學•做”一體化的系統(tǒng)講授和方案設(shè)計訓練教學原理，讓學生做到“學中做、做中學”，嚴格執(zhí)行理論知識要點詳解與方案課題設(shè)計訓練交叉同時進行的教學策略，注重學生設(shè)計實踐的規(guī)范性訓練與創(chuàng)意思維訓練的雙重結(jié)合，讓學生全面掌握園林設(shè)計的規(guī)律、方法、程序與技巧，同時安排學生進行大量的園林作品現(xiàn)場調(diào)研和認知，以增強理性景觀分析和感性形式認識之間的聯(lián)系。在教學中，亦須鼓勵進行國際合作設(shè)計和參加國際、國內(nèi)競賽，使園林設(shè)計課程教學更具有學科交叉和挑戰(zhàn)性。在考核評價方面，不同于一般理論課程的閉卷考試，園林設(shè)計課程的考核方式注重學生平時課堂的快速設(shè)計訓練成果、課后設(shè)計論文寫作、設(shè)計方案與教師指導下的學生小組設(shè)計課題研究的整體完成情況。同時，量化考察和評價每一位同學在一定時間段內(nèi)完成的設(shè)計專題系列作業(yè)———非快圖表現(xiàn)類考試，注重考察學生的理論知識的掌握和運用能力、規(guī)劃設(shè)計綜合能力、分析能力———對給定設(shè)計項目的方案探索能力、方案形成與表現(xiàn)效果、可實施性、原創(chuàng)性與前衛(wèi)性進行綜合評估，要求繪制平、立、剖面圖，透視或軸測圖以及必要分析圖等相關(guān)圖件，并提交設(shè)計說明與主要經(jīng)濟技術(shù)指標，如以“蘇州古典園林的圖紙解讀與臨摹”、“城市休閑體育公園規(guī)劃理論與方案設(shè)計”、“中國古典園林風格的小游園設(shè)計”、“地域性園林設(shè)計的空間、尺度、材料與建構(gòu)”、“實驗性園林設(shè)計項目———面向未來的綠色景觀棲息地營造”等作為設(shè)計主旨展開“系列化主題制教學模式”，［6］對學生設(shè)計過程的專項主題引導包括創(chuàng)意來源啟發(fā)、草圖構(gòu)思表達、概念設(shè)計修正、園林設(shè)計評圖、設(shè)計成果匯報，從藝術(shù)、技術(shù)、創(chuàng)意、策劃、制作以及學術(shù)研究等全方位培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、設(shè)計素質(zhì)與溝通能力。在具體的設(shè)計教學過程中，引入最重要的三種開放式授課類型:“Studio(設(shè)計課)、Lecture(以老師講述為主的理論課)和Seminar(強調(diào)師生互動的研討課)”，［4］尤其注重Seminar交互式教學方法在學生創(chuàng)新設(shè)計思維訓練中的引導作用———“課堂里的每個人都是專家”———“再高級的文字處理軟件也不能造就一個莎士比亞，再先進的繪圖軟件也不能造就一個倫勃朗，當學生們擁有了令人瞠目的軟件熟練程度時，缺失的卻往往是創(chuàng)造性、交流技能和批判性的思考方式?！币蚨?，“向經(jīng)典學習”既是園林設(shè)計課程的教學重點，更是教學難點之所在，對極具代表性的園林藝術(shù)經(jīng)典作品設(shè)計案例的閱讀、研析與解剖，讓學生在研究性的設(shè)計實踐過程中理解、掌握和運用具體的設(shè)計原理和理論，通過提問、解答的教學互動環(huán)節(jié)，藉由園林設(shè)計經(jīng)典作品系列照片、系列圖紙(平、立、剖等)的多媒體展示，擴寬加深學生對優(yōu)秀園林藝術(shù)設(shè)計形式的透徹理解，領(lǐng)悟經(jīng)典作品的設(shè)計價值究竟隱藏于何處———為何能夠歷經(jīng)千百年歲月洗禮留存至今成為人們所膜拜的原典?因此，任課教師必須聚焦與捕捉中外園林藝術(shù)經(jīng)典案例“隱構(gòu)•同構(gòu)•異構(gòu)”設(shè)計中的范型與品質(zhì)———對景觀傳統(tǒng)原型性精髓的抽象繼承，分析這些案例中設(shè)計師是如何發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的，而另一重點在于中外傳統(tǒng)造園理論的當代應(yīng)用方面———“經(jīng)典性與現(xiàn)代性相結(jié)合”，必須告知學生在具體的環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造性提取經(jīng)典園林藝術(shù)作品所蘊含的設(shè)計智慧、文化品質(zhì)、精神內(nèi)蘊及其對文脈背景的敏感性去解決我們當下的現(xiàn)實問題。

課程與教學改革之間的構(gòu)想

第一章轉(zhuǎn)變思維方式

葛鵬仁認為，教育革命主要是思維革命。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進入信息時代，以全球化的眼光去選擇知識。革命是先進的代替落后的，教育革命不但要有新的知識內(nèi)容，還要有新的知識傳授形式；具體地說，就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對于美術(shù)院校的教師和學生來說需要塑造的不是形式，而是思想。他說：進入20世紀90年代，西方人明白了一個問題——藝術(shù)變成思想者的新思想，也是人類當前所面臨的新問題。中國當前的教育和美術(shù)教育存在的問題很多，但本質(zhì)是體制問題，本質(zhì)的癥結(jié)所在就是一種建立在農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)上的教學觀。從目前美術(shù)界一些現(xiàn)象來看，那種靠小技巧投機、小技巧賣畫的行為泛濫就是一種很強的農(nóng)民意識的反映——只顧眼前利益，現(xiàn)買現(xiàn)賣。這與我們目前的教育和美術(shù)教育滯后有直接關(guān)系。從美術(shù)教育的水平來看，還停留在印象派和后印象派之間。因此，我們總是用過去的眼光和方式來解決當前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發(fā)展毫無益處，尤其是現(xiàn)在進入到后工業(yè)時代了，其危害性我們不能小看，它不僅限制了人的創(chuàng)造思維，削弱人的自信和參與競爭的實力，甚至會泯滅人格和人性。這不是危言聳聽。為了挽救我們的民族，我們必須實行“超前教育”。

在如何培養(yǎng)未來的藝術(shù)家的問題上，葛鵬仁認為，在純藝術(shù)教育領(lǐng)域，應(yīng)側(cè)重對舊的知識結(jié)構(gòu)的改變和思維觀念轉(zhuǎn)換上。藝術(shù)教育，實際上包括兩個方面，即，有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)是可以拿來的，在教學中也比較容易實現(xiàn)，但有形的同時也是有限的。另一個是無形的資產(chǎn)，即人類的、民族的文化精神和文化意識。它是無限的。它包括性格品格、性格品質(zhì)、觀念產(chǎn)生和實現(xiàn)過程的勇氣和能力。有形和無形看起來比較虛，但在具體教學中如果不改變以前的模式，加入這種無形的東西，我們就只能在形式上改變，而不能從思維觀念上改變，這不是本質(zhì)意義上的改變。有形資產(chǎn)只能讓你重復，而無形的資產(chǎn)卻能讓你有新的開拓和建樹。其實，不只是在藝術(shù)界，就是在科學技術(shù)領(lǐng)域這種無形的資產(chǎn)也有著非常重要的作用。應(yīng)該說，前衛(wèi)精神在各個領(lǐng)域都是相通的，它有著一種警示和啟迪人類智慧潛能的作用；雖然它反映的形式有各種各樣，雖然它有可能有些極端，但很可能是未來的走向。這種前衛(wèi)精神即源于這種無形資產(chǎn)的教育。

葛鵬仁認為，文化人如果沒有一個終極信仰、終極目標，那么他只是一具軀殼。海德格爾說過：“藝術(shù)作品的真正意義在于，把真理植入你的作品中，帶回到人間，別人才能從中得到感悟”。哥白尼為真理而犧牲，他有改變信仰的機會，也有生的希望，但他選擇了真理。我們的知識分子特別缺乏這種東西。有了它，真我才能存在。

葛鵬仁按著自己的教育思想，執(zhí)著地進行著教育改革，實施著被稱為“自新教育方式（開辦講座）”的教學。他遵循開放性教學原則，要求學生創(chuàng)作要面向社會。使學生有目標、有驅(qū)動力，把文化參與落實到社會中來。創(chuàng)作面向社會，就會產(chǎn)生意義，產(chǎn)生參與感、責任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。他要求學生不要把自己圈在小文化背景里，要多交藝術(shù)專業(yè)以外的朋友，建立起一個大文化背景。他認為當代藝術(shù)首先要解決的是生活方式問題，什么樣的生活方式出現(xiàn)什么樣的作品。

為了共同創(chuàng)造一個共同研究的氛圍，他甚至允許學生可以不畫素描，不做雕塑，而是每星期請學院內(nèi)外的藝術(shù)家、批評家和策展人做后現(xiàn)代藝術(shù)講座。他甚至把通縣的流浪藝術(shù)家都請去美院上課。他鼓勵學生相互之間多交談，談藝術(shù)、談社會、談人生、談一切感興趣的內(nèi)容。包括請文學批評家談社會問題。他認為，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生在沙龍、咖啡館。從印象派開始，每次革命都是在咖啡館，包括俄羅斯的強力集團、巡回展覽畫派。只有不同的文化觀在一起碰撞，才能產(chǎn)生大社會文化。他認為教思想，教會學生一種思考藝術(shù)的能力，比教技法和傳統(tǒng)歷史更重要。中國藝術(shù)教育體系從不教學生思想，中國的許多藝術(shù)家就像中國的足球運動員，除了搬用西方藝術(shù)形式套用中國題材外，基本上毫無創(chuàng)意可言。

引言

如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術(shù)設(shè)計教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐。這一點在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學科看得真真切切。

再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學生因受教學校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。

引言

如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術(shù)設(shè)計教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐。這一點在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學科看得真真切切。

再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學生因受教學校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。