一、山西雀替裝飾風格的形成及其藝術價值

建筑是人的藝術，是人的設計，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風土民俗密切關聯(lián)。雀替作為一種獨特的建筑構件同樣也以其別致微妙的視覺語言吸引著眾人的眼光。對比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構思設計、精湛的建筑工藝融美觀、實用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類的生產與生活。這里的人們對神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對雀替裝飾風格的形成具有深遠的影響。雀替的形態(tài)設計中，古代工匠喜樂于將表象化的意識形態(tài)轉換為裝飾語言，山西地區(qū)各個寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內，古代匠師對其內部內容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語言傳遞人們的精神追求。“形必有意”的風格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質材料雕刻、整體上呈左右對稱式構圖，雕刻有中國傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應用，是山西人民將民族文化、宗教信仰、裝飾藝術結合在一起的結晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內容表達相互結合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨特裝飾裝飾風格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對“佛”的崇拜和對美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設計中的傳承與應用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出。考究山西寺廟中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨特的元素，助其實現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設計的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達思想和美好愿望為原則，其藝術價值體現(xiàn)在形與意的表達之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來說，雀替的創(chuàng)作的過程正是一個“以意生象”過程，人們通過感受抽象的概念和普通的信息來將其轉化為易被大眾所理解接受的視覺形象，這是一個思想騰飛的過程。雀替裝飾圖形對現(xiàn)代裝飾設計的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構圖形式也與現(xiàn)代裝飾設計所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設計處于一種開放的互動空間中，互動就要求設計必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對“神”的領悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設計的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實的外衣，在傳承的基礎上用極具開放的頭腦選擇合理的元素進行創(chuàng)新，進而賦予它新的功能和意義?，F(xiàn)代設計自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設計頑強的生命力，因此就算時過境遷、斗轉星移，仍會被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學需要而產生，又因其文化內涵的深刻表達而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號化的視覺語言的運用使得雀替裝飾更加具有藝術性。因此雀替裝飾以繼承為基礎，以創(chuàng)新為主題，必定會使得現(xiàn)代平面設計大放異彩，不僅僅因為它屬于傳統(tǒng)文化的范疇，更因為這里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學

一、低碳經濟理念下的建筑裝飾設計的困境

我國是建筑裝飾材料需求大國，而且建筑裝飾材料是非自然物，要經過二次或多次加工才能使用，因此會耗用巨大的能源和材料。我國的低碳設計發(fā)展時間不長，人們對低碳設計的認識不深，市場上大多數(shù)產品仍然是“非低碳”的，目前我們的建筑裝飾設計的低碳之路面臨困境：首先，受落后設計觀念的制約。有的人認為越復雜、昂貴、高檔、新型的裝飾材料，才是好的設計，正好與低碳理念相反。其次，因為低碳設計起步較晚，在生產工藝和效率方面不高，導致價格和“非低碳”設計比高很多，消費者不愿接受，因此很多廠家也不愿意推廣。最后，裝飾行業(yè)要計算裝修產品的成本，設計裝飾單位為了提高單位的經濟利益，選擇“非低碳”材料，使得低碳經濟理念在建筑裝飾設計中應用不多。

二、低碳經濟理念下的建筑裝飾設計策略

在裝飾設計行業(yè)中真正做到所謂的“低碳化”，要求設計師從一點一滴的設計細節(jié)做起，設計方案中的每一個環(huán)節(jié)都爭取做到低耗、節(jié)能、環(huán)保。

1、樹立正確的設計理念傳統(tǒng)的建筑設計

重視裝修，在室內拆除墻體，鑿洞、刷漆，尤其一些豪華裝修，浪費大量的木材和高污染的材料。既破壞了資源和環(huán)境，同時也對人體健康不利。低碳理念重視裝飾，在建筑內滿足居住和辦公的基礎上，盡量增添靈活藝術的裝飾手法，增加設計的文化感，突出設計的簡單、實用，體現(xiàn)了人類生命的本質，崇尚自然、便捷、和諧的主體。

1課程改革的背景

隨著改革開放的深入和社會的不斷進步，隨著人民生活水平的提高，建筑裝飾在人們的生活中占據(jù)越來越重的地位，裝飾材料和裝飾施工技術也日新月異，對從業(yè)者的要求也越來越高，原有的授課內容、授課模式已經不能滿足業(yè)主的要求。同時現(xiàn)在建筑業(yè)界要求畢業(yè)生零距離上崗，即一畢業(yè)就成為熟練工，沒有實習期，但原有教學模式很難滿足這一要求。且現(xiàn)代裝飾企業(yè)、裝飾工作崗位要求學生一專多能，因為裝飾小企業(yè)較多，未來發(fā)展方向也是住宅裝修多，公共裝修少。一個十幾萬元的家裝項目，一到兩個技術人員就應該完成，所以要求學生設計、施工、材料、預算，甚至檢測知識都應有一定程度的掌握。

2課程改革的方向

2.1授課內容的增減

經過十幾年對這門課程講授的經驗，通過市場調查及對畢業(yè)生的咨詢，了解了當前企業(yè)的需求、業(yè)主的要求和畢業(yè)生應具備的能力，在此基礎上調整了課程體系和內容。將裝飾材料的一部分知識、裝飾構造知識、節(jié)能規(guī)范、內業(yè)管理的一部分知識、材料檢測和環(huán)境檢測知識融入到《建筑裝飾施工技術》這門課程中，加大了精裝修部分的課時量，如門窗工程、幕墻工程等；減少了初裝修課時數(shù)量，如抹灰工程、整體地面工程等?？傉n時數(shù)增加到150學時。

2.2授課模式的改變

1徽派建筑形成的相關因素

1．1自然因素

安徽因地處中國東部的內陸，地形幅度變化小，大多數(shù)地形為平原、低山和丘陵。長江淮河跨省而過。處于溫帶與亞熱帶交界的安徽，受東部季風影響，形成了四季分明，濕潤的氣候，徽州地區(qū)又處于安徽的南部，因其山清水秀林木茂盛，占主要面積的為山峰與丘陵，河流與盆地散布其間，人口聚集的盆地只占全域的一成，以“八分半山一分水，半分農田和莊園”著稱。因其溫和多雨的亞熱帶濕潤性季風氣候，房屋營建中會因濕潤性氣候降水多而考慮雨水排泄功能的需求?；丈痰钠鹪词且蛏蕉嗟厣俚幕罩?，耕地空間很少，無法全部從事傳統(tǒng)的農業(yè)，所以較多數(shù)的人從事山地種茶與商業(yè)。徽商衣錦還鄉(xiāng)后大興土木，并將經商所見的各個地域建筑與當?shù)氐赜颦h(huán)境相結合，逐漸形成了具有地域特色的民居建筑———徽派建筑。

1．2社會因素

自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風，曾經出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景?；罩萆倘吮粡V泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設計中充分的體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地擁有著極其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農耕上自給自足，進而促使徽州人民尋找新的生存方式。徽商是在人多地少的自然條件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹記等級禮法的場所。在建設期間不僅在建筑選址、構造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統(tǒng)民居建筑產生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛柔并濟并且兼容并包的審美特征，是因為避亂的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術的特點

一、新疆維吾爾族民居裝飾特點

維吾爾族民居在保持傳統(tǒng)的基礎上，經過多年的對外交流大量吸收了外來文化，并在伊斯蘭教的自身需求上進行了融合及統(tǒng)一。這使得維吾爾族民居在裝飾上變得豐富多彩。他們在生活中有豐富的生活經驗和敏銳的洞察力，對民居裝飾中出現(xiàn)的裝飾紋樣及裝飾手法進行大膽改造，充分發(fā)揮想象力，將裝飾藝術體現(xiàn)在生活中的每一個細節(jié)上。維吾爾族裝飾藝術以植物紋樣、幾何圖形和文字書法為基本主題。它們具有抽象性、連續(xù)性、平面性和對稱性等特點。這類題材適合用抽象的曲線波紋來表現(xiàn)，在構圖上則以線框和色塊為主要因素，把流暢剛勁的線條相互穿插富有層次變化，顯得十分飽滿生動而有趣。藝術家對植物的設計，不是對具象的寫實而是對植物實體的抽象，是幾何紋樣的變體，是裝飾性和圖案化的表現(xiàn)。

1．植物紋樣

維吾爾裝飾藝術中占首要地位。植物是生生不息、生命力頑強延續(xù)的象征，也是由于這里特殊的地理環(huán)境和自然生態(tài)特點所致。其表現(xiàn)的主題是他們隨處可見的葡萄、石榴、巴旦木、無花果，還有各種植物的枝、葉、藤、蔓等。在民居裝飾上植物花紋的色彩和線條生動而和諧，布局巧妙，富于變化，讓建筑充滿生命的律動和韻致。

2．幾何圖形

以圓形、方形、三角形、菱形等幾何圖案為基本紋樣，經過交叉、組合、變異、繁衍又會派生出形形色色的幾何紋和扭曲狀編結紋。幾何紋飾具有流暢、舒展、剛勁的特點。線條相互穿插在平面中又有前后層次變化，布局均勻，疏密有度。