2007年世界地球日主題

五、課題研究的實(shí)施策略：

（一）把環(huán)境教育的知識(shí)寓于學(xué)科教學(xué)之中。

課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主陣地，教師們立足課堂，利用學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境科學(xué)知識(shí)的滲透教育，以不斷增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。在科學(xué)學(xué)科中包含著極其廣泛和重要的環(huán)境教育思想和內(nèi)容，通過科學(xué)課教學(xué)能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，樹立保護(hù)環(huán)境從小做起，從身邊做起的信念。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境教育，其中環(huán)境考察課是進(jìn)行環(huán)境教育的典型形式。另外可以進(jìn)行動(dòng)、植物的養(yǎng)殖，環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，環(huán)保宣傳，鄉(xiāng)土地理考察等活動(dòng)。

另外，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、參與性和跨學(xué)科性。小學(xué)思想品德課可能進(jìn)行環(huán)境教育的主要有兩個(gè)方面，即環(huán)境保護(hù)和節(jié)儉教育。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)及德育相關(guān)的規(guī)律，因此開展活動(dòng)時(shí)，要做到曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。在美術(shù)與勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)教育，使學(xué)生既掌握美術(shù)方面和環(huán)保方面的知識(shí)，并能培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)。在手工制作課中，利用廢物制作一些有趣的小作品，當(dāng)同學(xué)們用廢物制成各種各樣的作品其興奮的心情可想而知，這對(duì)提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是十分重要的。

（二）把環(huán)境與課外活動(dòng)相結(jié)合。

結(jié)合創(chuàng)建國(guó)家級(jí)示范性高中的有利時(shí)機(jī)，深入開展環(huán)境教育和環(huán)境建設(shè)，把創(chuàng)建國(guó)家級(jí)綠色學(xué)校作為優(yōu)化教育環(huán)境、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容來(lái)抓。學(xué)校以“以人為本，持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)建和諧校園”為辦學(xué)理念，把環(huán)境育人的理念注入到學(xué)校的管理、校園的建設(shè)和教育教學(xué)工作中，努力創(chuàng)建高品位的“綠色學(xué)?！?，向國(guó)家級(jí)綠色學(xué)校目標(biāo)奮進(jìn)。現(xiàn)將我校幾年來(lái)創(chuàng)建國(guó)家級(jí)“綠色學(xué)?！钡闹饕ぷ鲄R報(bào)如下：

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃

20**年開始，我校成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的環(huán)境教育領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)建設(shè)綠色庭院—20**年建設(shè)綠色學(xué)校工作要點(diǎn)》、《杏壇中學(xué)綠化美化方案》等關(guān)于綠色學(xué)校的年度工作計(jì)劃和方案，對(duì)學(xué)校的環(huán)境教育和環(huán)境建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和安排，并納入學(xué)校工作計(jì)劃中，切實(shí)保障創(chuàng)建綠色學(xué)校的人力、物力、財(cái)力。同時(shí)，積極協(xié)調(diào)各部門工作，確保創(chuàng)建工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、廣泛開展綠色宣傳教育

1、我校圖書館閱覽室訂購(gòu)大量的《環(huán)境》、《大自然》、《大自然探索》、《森林與人類》、《中國(guó)國(guó)家地理》、《中學(xué)生物學(xué)》、《地理教育》等有關(guān)報(bào)刊和書籍，供師生閱讀。組織學(xué)生收看中央電視臺(tái)的《走近科學(xué)》、《科技博覽》、《人與自然》等節(jié)目，給學(xué)生以更感性的認(rèn)識(shí)，使他們更深入地理解科學(xué)與環(huán)境、人與自然的相關(guān)影響。

2、學(xué)校發(fā)揮現(xiàn)代教育信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)閱覽或下載環(huán)保資料，作為組織活動(dòng)和寫作有關(guān)環(huán)保材料的重要參考。學(xué)校還在學(xué)校網(wǎng)站是專門制作“綠色學(xué)?！本W(wǎng)頁(yè)，收集大量資料供師生欣賞學(xué)習(xí)。

信息技術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐表明，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)已成為教育的工具而不是教育的目標(biāo)，信息技術(shù)課程教學(xué)正在克服單純學(xué)習(xí)技術(shù)的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)到更加注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文、倫理、道德和法制教育，在教學(xué)中充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神。而這一切都和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)密不可分，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的目的之一就是研究如何培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、傳遞信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力。

在實(shí)際教學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)更應(yīng)充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，著重于學(xué)生學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)，因此網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)有與其他內(nèi)容的教學(xué)不同的方法和要求，而能夠體現(xiàn)這種要求的教學(xué)形式之一就是建構(gòu)主義的教學(xué)模式。

建構(gòu)主義(constructivism)也可譯為結(jié)構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、傳遞信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)會(huì)上網(wǎng)，不是為技術(shù)學(xué)習(xí)，而是為能力學(xué)習(xí)。

我曾經(jīng)在五年級(jí)學(xué)生中做過這樣的調(diào)查：學(xué)生中有60%的人在家里上過網(wǎng)，20%左右的人經(jīng)常上網(wǎng)，當(dāng)問及上網(wǎng)能做什么時(shí)，同學(xué)們說出了很多的內(nèi)容，如看新聞、查資料、聽音樂、玩游戲等等。于是，我為經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生布置了一項(xiàng)課堂作業(yè)，在網(wǎng)上查找有關(guān)“環(huán)?！钡膬?nèi)容，為一篇“環(huán)?！蔽恼滤鸭夭?，結(jié)果只有30%的學(xué)生找到了一些有關(guān)資料和文章，其他同學(xué)卻不知道找什么、如何去找?？梢?，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實(shí)際問題的能力，而不是單純的如何上網(wǎng)。

在學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)之前，有必要對(duì)學(xué)生做一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全、互聯(lián)網(wǎng)使用的道德規(guī)范的教育，讓學(xué)生擁有較強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)。例如：不輕易下載網(wǎng)上內(nèi)容，不隨便在網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任的言論，不瀏覽內(nèi)容不健康網(wǎng)頁(yè)等等。這個(gè)環(huán)節(jié)是保證進(jìn)一步完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵，教師一定要讓學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

摘要:全日制專業(yè)碩士培養(yǎng)是當(dāng)前研究生培養(yǎng)效率提升的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容之一。以環(huán)境工程全日制專業(yè)碩士培養(yǎng)為例，采用培養(yǎng)效率提升為目標(biāo)，分析環(huán)境工程專業(yè)碩士培養(yǎng)過程中規(guī)模效率及質(zhì)量效率等存在問題，并積極思考改進(jìn)的措施，提出理論與實(shí)踐結(jié)合的培養(yǎng)效率提升新思路，強(qiáng)化專業(yè)碩士特色培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)位論文質(zhì)量與專業(yè)技能提升相互促進(jìn)，為培養(yǎng)出高質(zhì)量、高水平、符合市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才提供參考。

關(guān)鍵詞:全日制專業(yè)碩士;環(huán)境工程;研究與實(shí)踐

專業(yè)碩士是相對(duì)于學(xué)術(shù)碩士而言的，當(dāng)前專業(yè)碩士的培養(yǎng)對(duì)象主要是有一定的職業(yè)背景或者為非學(xué)術(shù)型崗位做準(zhǔn)備的學(xué)生，定位為培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才［1］。專業(yè)碩士教育最早出現(xiàn)在美國(guó)，我國(guó)的專業(yè)碩士培養(yǎng)自上個(gè)世紀(jì)八十年代逐漸興起;教育部和國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署展開試點(diǎn)探索工作，九十年代開始正式開始和推廣專業(yè)碩士培養(yǎng)教育。然而，此時(shí)的招生對(duì)象主要面向具有一定的相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的工程技術(shù)人員或者管理人員，培養(yǎng)模式也主要以非全日制的在職培養(yǎng)模式為主。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高層次應(yīng)用型人才成為社會(huì)急需的人才，增加研究生教育類型和模式，加快研究生培養(yǎng)步伐成為國(guó)家的教育戰(zhàn)略目標(biāo)，因此，教育部增加了全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生招生計(jì)劃，并擴(kuò)展到了多個(gè)領(lǐng)域。從此，我國(guó)專業(yè)學(xué)位碩士教育逐漸向全日制教育模式轉(zhuǎn)變，招生對(duì)象也開始以應(yīng)屆本科畢業(yè)生為主，并逐年增加專業(yè)碩士和學(xué)術(shù)碩士的比例［2］。環(huán)境工程專業(yè)作為21世紀(jì)的朝陽(yáng)專業(yè)，也成為新增設(shè)的全日制專業(yè)碩士學(xué)位之一，而且越來(lái)越得到考生和招生單位的重視。環(huán)境工程專業(yè)碩士旨在培養(yǎng)服務(wù)于環(huán)保產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用型高端人才，對(duì)發(fā)展我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)、提高國(guó)內(nèi)環(huán)保技術(shù)和提升國(guó)際環(huán)保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。但是隨著招生單位和招生人數(shù)的增加，環(huán)境工程專業(yè)碩士的教育質(zhì)量和畢業(yè)生質(zhì)量引起了教育工作者和人才招聘單位的重視和廣泛討論［3-4］。本論文依托教育部“生物凈化與轉(zhuǎn)化”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和浙江省“環(huán)境科學(xué)與工程”重中之重學(xué)科的建設(shè)，通過圍繞當(dāng)前專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)過程中存在的問題，探索出環(huán)境工程專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)效率提升的新方法。

一、培養(yǎng)效率概念的解析

(一)效率及培養(yǎng)效率

效率，“效”即效果，一般是指行為對(duì)目標(biāo)的效果;“率”指速率，行為達(dá)成目標(biāo)的速率。馬克思曾采用單位工作時(shí)間的產(chǎn)量來(lái)衡量生產(chǎn)效率。效率在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的含義，薩繆爾森給出的定義是“經(jīng)濟(jì)在不減少一種物品生產(chǎn)的情況下，就不能增加另一種物品的生產(chǎn)時(shí)，它的運(yùn)行便是有效率的”。效率在管理學(xué)上含義，是輸入與輸出的關(guān)系，對(duì)于給定的輸入，如果能獲得更多的輸出，則提高了效率?？傊?jīng)濟(jì)學(xué)理論體系對(duì)效率的基本認(rèn)識(shí)是一致的，即效率是投入與產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，就是要使資源成本最小化效用最大化。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論，高等院校研究生培養(yǎng)的效率是指高校人才培養(yǎng)系統(tǒng)在既定成本下所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)出量。它是保證現(xiàn)有技術(shù)水平下，生產(chǎn)者得到最大產(chǎn)出或投入最小成本的能力。而對(duì)于本論文中的人才培養(yǎng)效率就屬于配置效率，即在現(xiàn)有社會(huì)資源和規(guī)定的培養(yǎng)時(shí)間內(nèi)，全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生在專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)等各個(gè)方面的成長(zhǎng)及收益。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對(duì)人類而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個(gè)必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來(lái)，人類社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問題。