[論文關(guān)鍵詞]教育管理人文主義實踐價值中小學人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學派。該學派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學校管理中的組織目標、管理制度、領(lǐng)導行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當前我國中小學人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對科學主義教育管理論尤其是盛行于20世紀50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎(chǔ)上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標其實是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實在的和預先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

[論文關(guān)鍵詞]會計職業(yè)道德學校專業(yè)文化

[論文摘要]屢屢發(fā)生的會計信息失真現(xiàn)象,把會計職業(yè)道德教育擺到了非常重要的位置。學校作為培養(yǎng)會計人員的主要機構(gòu),在開展會計職業(yè)道德教育方面還存在一些問題。文章在調(diào)查的基礎(chǔ)上,強調(diào)了對會計專業(yè)學生加強職業(yè)道德教育的緊迫性,并提出了一些改進措施。

會計是一項技術(shù)性很強的工作,在經(jīng)濟活動中具有重要的地位?，F(xiàn)代會計經(jīng)過近60年的發(fā)展,職業(yè)技術(shù)有了巨大的進步,但技術(shù)的進步卻并未減少會計信息失真的現(xiàn)象,從美國的“安然”事件到我國的“銀廣夏”事件,都說明了一個問題:會計職業(yè)道德的重要性高過會計職業(yè)技術(shù)。作為會計人員的主要來源——學校,在會計職業(yè)道德的教育上起著重要作用。

1對學校開展會計職業(yè)道德教育的調(diào)查

為了解學校在開展會計職業(yè)道德教育方面所做的工作及其實際效果,筆者進行了兩項調(diào)查。

1.1調(diào)查學校是否開設(shè)了有關(guān)會計職業(yè)道德的課程

[論文關(guān)鍵詞]教育理想學前教育科學主義教育公平課程

[論文摘要]現(xiàn)代學前教育存在著科學主義的取向、教育不公、課程評價不公等問題。教育理想是教育主體自身超越性的真實體現(xiàn)，當前重提教育理想，重新審視學前教育的改革與發(fā)展，對促進學前教育發(fā)展的理論與實踐步入新的境界有著重要意義。

教育活動是一種規(guī)律性的活動，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動又是一種價值性的活動。因而，教育活動的展開，不僅要受制于客觀現(xiàn)實，更是預設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價值趨向。這種觀念性的“需要”或是價值趨向充分表征為教育理想，它是推動教育發(fā)展的必要動力。

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價值現(xiàn)，在對教育現(xiàn)實否定性評價的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展和人的發(fā)展的趨向為依據(jù)，對教育活動的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢的觀念系統(tǒng)，包含著人們對教育的本質(zhì)、教育的價值、教育的功能等等問題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對教育中的人與社會“未來現(xiàn)實”的美好設(shè)計與想象，它側(cè)重于教育對社會或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價值及作用，它制約著教育目標的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學方式的運用及教育組織管理的取向，它指明教育前進的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢和自身的需要，通過想象而確立的教育的價值目標。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價值取向。所以，教育理想包含著教育的價值，它是在一定教育價值觀基礎(chǔ)上的教育的價值取向。

摘要：隨著現(xiàn)代教育科學的不斷發(fā)展,教育的內(nèi)容和手段不斷更新,實踐教學越來越成為全面實施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學生實踐技能,創(chuàng)新能力,科技素質(zhì)的一個重要部分,是教學中一項不可缺少的環(huán)節(jié),是任何教學手段都無法代替的。本文將對實踐教學的目的特點及目前存在的問題進行粗略的探討,以期有所收益。

關(guān)鍵詞：實踐教學教學

實驗教學要培養(yǎng)創(chuàng)新人才,培養(yǎng)學生探索知識、發(fā)現(xiàn)知識的能力。同樣,實驗課堂的教學不僅要讓學生學到一定的知識,更重要的是要讓學生能夠自己去探索知識、發(fā)現(xiàn)知識,具有自我教育的能力,具有分析問題、解決問題的能力,從而能讓他們在不斷嘗試,不斷錯誤和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。

1實踐教學的目的和特點

對于實踐教學來講它涉及到兩個方面的內(nèi)容,一是理論知識,而是實踐操作,兩者是相輔相承的,結(jié)合的好,教學會如虎添翼,而且使學生拉進了理論與實踐的距離,把理論知識和實踐一體化,易于突出所學專業(yè)的重點便于學習。下面從以下幾點來闡述實踐教學在教學中的作用。

1.1實踐教學作為一種獨特的教學形式它應(yīng)具有的特點

摘要：情感因素在軍隊思想政治教育中具有重要作用。在思想政治教育的過程中，積極發(fā)揮情感因素的作用，必須做到以境育情，以情育情，以知育情，以意育情，同時要處理好情與理、情與物、情與法、情與實等關(guān)系。

關(guān)鍵詞：情感因素；思想政治教育

情感是指人們對外界刺激持肯定或否定的心理反應(yīng)和體驗，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。對于軍隊思想政治教育而言，情感因素的滲入可以起到深化、驅(qū)動、調(diào)節(jié)和催化等作用。因此，正確認識情感因素在軍隊思想政治教育過程中的重要作用，充分運用情感因素增強思想政治教育的針對性、實效性，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、情感因素在軍隊思想政治教育中的作用

1．情感因素對施教者的教育目標認知具有深化作用。在思想政治教育實踐中，施教者首先要對教育目標進行感知、理解和認定，在這種對目標的認知過程中，不可避免地會摻雜一些情感因素，這些情感因素既有積極的，也有消極的，直接影響著施教者對認知對象的認識和態(tài)度。如，在對目標的認知中，是出于一種大義之情，以國家、人民和廣大官兵的利益為核心，還是出于一種個人私情，從個人或小集團的利益出發(fā)，兩種不同的認知會帶來不同的實踐效果。一般來說，當施教者對教育目標的認知還達不到軍隊思想政治教育的要求時，積極的情感因素就會使施教者按照目標的要求來調(diào)控自己的認知和選擇，達到對教育行為的控制，減少在目標認識和選擇上的情緒障礙，變消極行為為積極行為，以不斷深化對思想政治教育目標的認知。

2．情感因素對受教育者的教育接受程度具有驅(qū)動作用。在思想政治教育實施過程中，受教育者在情感上對思想政治教育內(nèi)容的接受一般表現(xiàn)為三個層次：一是服從——情感反應(yīng)的最低層次。這時受教育者接受思想政治教育是一種在壓力下產(chǎn)生的被動執(zhí)行行為，只是在表面上服從，內(nèi)心往往隱藏著抵觸情緒。如果這種情緒得不到有效化解，受教育者就會對思想政治教育產(chǎn)生排斥感。二是認同——情感反應(yīng)的中間層次。受教育者對思想政治教育內(nèi)容有情感上的認可，但不一定是準確的理解，并由此影響著接受教育后的行為。三是內(nèi)化——情感反應(yīng)的最高層次。這是指受教育者對思想政治教育內(nèi)容堅信不疑，對其意義理解準確而深刻，并有強烈的情感共鳴，從而產(chǎn)生符合教育目的的行為。由此可見，在情感因素的驅(qū)動下，受教育者對教育的接受程度會有明顯的差異性，他們總是選擇自己喜愛、贊同、向往的行為，排斥自己厭惡、反對的行為。列寧指出：“如果沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。