一、國外小學經(jīng)濟教育目標的研究與借鑒

國際上較早開設(shè)經(jīng)濟教育課程的是美國、德國、韓國、俄羅斯等國家，這些國家在理論研究和實踐中都積累了豐富的經(jīng)驗。其中美國一直走在經(jīng)濟教育的最前沿，在經(jīng)濟教育的課程設(shè)置、教育目標、教學內(nèi)容、師資建設(shè)、教育支持系統(tǒng)方面形成了完備的體系。韓國的中小學經(jīng)濟教育，自20世紀60年代起步，到80年代進行了全面的改革，目前也取得了一定的成績。下面分別以美、韓這兩個東西方國家為代表對其小學經(jīng)濟教育目標進行詳細介紹。

1．美國小學階段經(jīng)濟教育目標現(xiàn)狀美國經(jīng)濟教育課程已經(jīng)被作為一門核心課程，可見經(jīng)濟教育的重要性越來越凸顯。美國小學階段經(jīng)濟教育目標主要在《全美自愿性經(jīng)濟學內(nèi)容標準》（VoluntaryNationalContentStand－ardsinEconomic，1997）和《全美社會科課程標準—卓越的期待》（CurriculumStandardsofSo－cialStudies：ExpectationforExcellence）中進行了詳盡的規(guī)定。（1）《全美自愿性經(jīng)濟學內(nèi)容標準》中的小學經(jīng)濟教育目標1997年，美國經(jīng)濟教育委員會（NationalCouncilonEconomicEducation，簡稱NCEE）頒布《全美自愿性經(jīng)濟學內(nèi)容標準》。這是美國第一部關(guān)于幼兒班至12年級經(jīng)濟教育的國家課程標準。該標準在前言中闡述了經(jīng)濟教育的基本目標。知識目標：①理解基本經(jīng)濟概念，能夠找出影響生活的各種經(jīng)濟問題，避免發(fā)生因不懂經(jīng)濟學而犯的錯誤；②了解有關(guān)美國經(jīng)濟的一些事實，包括失業(yè)、通貨膨脹、現(xiàn)行的資費標準和利息率等；③理解人們看待經(jīng)濟問題時會存在不同的觀點。能力目標：①確定經(jīng)濟問題、選擇、利潤和成本；②分析經(jīng)濟環(huán)境中激勵對工作的影響；③考察經(jīng)濟條件和公共政策變化所帶來的后果；④收集經(jīng)濟證據(jù)，比較利潤與成本。為了實現(xiàn)經(jīng)濟教育的這些目標，教育委員會又制定了貫穿幼兒園到12年級的20條內(nèi)容，針對幼兒園到4年級、5年級～8年級、9年級～12年級，每一條內(nèi)容提出了三種不同的學習基準。例如，該內(nèi)容中的第一條為：學生能理解的生產(chǎn)資源有限，人們不能得到他們所要的所有產(chǎn)品和服務(wù)，結(jié)果是他們必需選擇某些東西，放棄其他的東西。針對幼兒園到4年級提出：人們需要做出選擇是因為不能擁有所想要的一切；經(jīng)濟需求是一種欲望，可以通過消費商品、享受服務(wù)或從事休閑活動得到滿足；商品是可以滿足人們需要的物品；服務(wù)是可以滿足人們需要的行為；人們對商品和服務(wù)的選擇決定了資源怎樣被利用；一旦做出選擇，就意味著其他一些東西被放棄；企業(yè)家是組織生產(chǎn)資源生產(chǎn)商品和提供服務(wù)的人；生產(chǎn)者是指生產(chǎn)商品和提供服務(wù)的人等15條具體基準。總之，美國小學階段的經(jīng)濟教育目標就是讓學生掌握基本的經(jīng)濟教育概念，開始學會抉擇。（2）《全美社會科課程標準———卓越的期待》中的小學經(jīng)濟教育目標美國全國社會科協(xié)會于1994年推出的《社會科課程標準：卓越的期望》是美國課程史上第一個全國性社會科課程標準，在美國國內(nèi)和國際上都影響深遠。該課程標準以10大主題軸（thematicstrands）的形式構(gòu)建了社會科課程結(jié)構(gòu)。

這10大主題軸分別是：文化；時間；連續(xù)與變遷；人、地與環(huán)境；個人發(fā)展與認同；個人、團體與制度；權(quán)力、權(quán)威與管理；生產(chǎn)、分配與消費；科學、技術(shù)與社會；全球聯(lián)系；公民意識與實踐。其中“生產(chǎn)、分配與消費”主題軸主要涉及經(jīng)濟內(nèi)容。該主題軸分別描述了學生在低、中高年級應(yīng)達到的經(jīng)濟教育目標。低年級應(yīng)達到的目標如下：低年級階段的學生要學會區(qū)別“想要”和“需要”，通過比較自身與他人的經(jīng)濟體驗去探索經(jīng)濟決策，進而思考這些決策給不同的群體、社區(qū)、國家等所帶來的影響。為了達到以上目標，又對低年段作了詳細的預(yù)期目標，被確定為：（1）舉例說明稀缺性和選擇影響著我們的經(jīng)濟決策；（2）分清需要和想要；（3）從范例中分辨出屬于私人還是公共的商品和服務(wù)；（4）說出構(gòu)成經(jīng)濟體系的各種不同機構(gòu)，如家庭、工人、銀行、工會、政府部門、小型商業(yè)機構(gòu)、大公司等；（5）描述我們怎樣依靠特定工種和工作方式的工人，他們服務(wù)于生產(chǎn)、商品與服務(wù)的交易；（6）描述動機、價值觀傳統(tǒng)和習慣在經(jīng)濟決策中的影響；（7）解釋并說明金錢在日常生活中的角色；（8）描述供給和需求的價格關(guān)系；（9）使用經(jīng)濟學概念如供給、需求、價格去幫助解釋社區(qū)和國家中的事情；（10）用經(jīng)濟學概念分析當?shù)亟?jīng)濟問題，如怎樣減少垃圾。從上述主題軸中的經(jīng)濟教育課程目標可以看出：（1）美國對小學階段的經(jīng)濟教育尤為重視。其目標的詳細性和深刻性遠超過我國小學階段，甚至超過我國初中的經(jīng)濟教育課程；（2）目標的邏輯性。目標根據(jù)人的認知發(fā)展的階段性，用螺旋上升的方式來構(gòu)建。（3）目標內(nèi)容的全面性。內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟學的基本要素，便于經(jīng)濟學知識的構(gòu)筑。

2．韓國小學階段經(jīng)濟教育目標現(xiàn)狀韓國中小學的經(jīng)濟教育是通過社會科課程實施的。1987年韓國進行了第五次教材改革，在課程中增加了大量的經(jīng)濟學內(nèi)容，另外對各學段的經(jīng)濟教育目標作了具體規(guī)定。其中小學階段的經(jīng)濟教育目標為：教育誘導(dǎo)學生從小關(guān)心經(jīng)濟生活，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟生活習慣和正確的生活態(tài)度，對周圍的經(jīng)濟生活產(chǎn)生興趣，并能用簡單的用語來敘述發(fā)生在身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；培養(yǎng)學生合理參與經(jīng)濟生活的能力和素質(zhì)。低年級（1～4年級）重點放在養(yǎng)成正確的經(jīng)濟生活習慣和形成良好生活態(tài)度上；高年級重點放在能夠正確理解與經(jīng)濟有關(guān)的基本概念，在較高的層次上關(guān)心經(jīng)濟生活，培養(yǎng)對經(jīng)濟生活的濃厚興趣和參與經(jīng)濟生活的能力與素質(zhì)。與美國相比，韓國沒有獨立的經(jīng)濟教育課程，而是通過社會科課程進行實施的。由于各國國情不同，經(jīng)濟教育目標會存在差異，但也有共同的特點，如美、韓兩國都旨在讓學生養(yǎng)成良好的習慣和掌握基本的經(jīng)濟概念?？梢妼A(chǔ)教育階段學生實施經(jīng)濟教育的重要性，它可以使我們從小養(yǎng)成良好的經(jīng)濟習慣。由于受傳統(tǒng)文化的影響，我國一直把“德育”作為社會科課程的主要目標，如何處理二者之間的關(guān)系，美韓等國的經(jīng)驗對于我們有很大的借鑒意義。

二、我國小學經(jīng)濟教育課程目標研究現(xiàn)狀及存在的問題

[導(dǎo)航]-新聞-課改-論文-教案-試題-課件-高考-小學語文-中學語文-字典-詞典-成語-搜吧

中教網(wǎng)>>教育教學論文>>語文論文|數(shù)學論文|德育論文|英語論文|物理論文|化學論文政治論文|生物論文|歷史論文|地理論文|自然論文|音樂論文|體育論文|美術(shù)論文|畢業(yè)論文

中教網(wǎng)>>教育論文>>德育論文>>人生價值觀教育的切入點

人生價值觀教育的切入點2005年10月22日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當今社會，在市場經(jīng)濟生活中，是不能低估的。錢是社會財富積累的象征，是人民富裕程度的標尺，也是貧富的依據(jù)。我國人民經(jīng)過十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，有些功能會更強化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會文明發(fā)展程度的重要標志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當?shù)?。錢的正面效應(yīng)我們要承認，但其負面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負面效應(yīng)給社會造成的后果也是嚴重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學生進行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當作切入點是非常正確的。

一、英國大學研究生教育概況

英國的總?cè)丝诓坏搅f,其具有高等教育資質(zhì)的正規(guī)大學和學院則有171所。英格蘭為134所,蘇格蘭占據(jù)20所,威爾士有13所,北愛爾蘭只有4所高校。[1]這些大專院校中的綜合性大學是研究生教育的主體,有115所。大體可分為三類。一類是有悠久歷史的綜合大學稱之為老大學,例如劍橋和牛津大學。另一類是二十世紀前后建的綜合大學,因其外墻是紅磚而又未粉飾,故稱為紅磚大學。如伯明翰大學、諾丁漢大學、利茲大學。還有一類是英國政府為推進高教改革,應(yīng)對教育全球化的發(fā)展趨勢,以增強英國高等教育的國際競爭力,于1992年將48所前理工學院升格為大學并同時將一些社區(qū)學院組合到這些大學中,從而形成了一些新的多學科的綜合類大學。這類大學統(tǒng)稱為“新大學”。比如,威斯敏斯特大學、格林威治大學、東倫敦大學、利茲城大學、牛津布魯客斯(theUniversityofOx-fordBrooks)大學,等等。在新大學中,多數(shù)大學的歷史亦可溯源到19世紀。英國的綜合性大學一般都擁有從學士到博士學位的授予權(quán)。除了這百余所綜合類大學外,在英國還有相當數(shù)量的?？茖W院和社區(qū)學院。這些學院中的部分亦有碩士研究生的授予權(quán)。同時它們通常與鄰近的綜合性大學形成合作伙伴關(guān)系,利用相關(guān)資源來發(fā)展研究生層次的教育。英國研究生教育歷史悠久,體制完善,管理規(guī)范,治學嚴謹,要求嚴格,在全球高等教育中具有很高的聲譽。

在過去的50年里,英國產(chǎn)生了44位諾貝爾獎得主,在某種意義上說,這體現(xiàn)了英國高校創(chuàng)新教育的成功之處。根據(jù)英國高等教育統(tǒng)計辦公室(HESA-HigherEducationStatisticsAgency)的資料顯示,截止至2002年4月,在2001/02學年度,全英攻讀研究生學位或課程的在校研究生包括博士研究生共有37•6萬多人,占在校高等院校學生185•9萬人的20%強。其中,英國本土研究生學生為28•12萬人,來自歐盟其他國家的學生有3萬余人,其他海外留學生6•45萬人[2]。英國國際教育辦公室(TheCouncilforInternationalEducation)統(tǒng)計表明,英國高校中海外留學生前十位來源國或地區(qū)分別是希臘,愛爾蘭,中國大陸,德國,馬來西亞,法國,美國,香港,日本和西班牙等[3]。

在2001/02學年里,有來自世界各地的22•37萬留學生在英國高等院校學習,占當年英國在校大學生包括研究生在內(nèi)人數(shù)的12%強[4]。從下表(見表)的數(shù)據(jù)中,可以看出在一些英國大學和學院里,其留學生比例非常高,有的占到該大學全體學生的60%。其中,攻讀學位的學生占有相當?shù)谋壤?。另?jù)英國高等教育統(tǒng)計辦公室的統(tǒng)計,研究生所攻讀的專業(yè)名列前10位的分別是教育、商科、社會經(jīng)濟政治、工程技術(shù)、計算機科學、物理、法學、生物學、語言學和藝術(shù)設(shè)計等[5]。世界各地的學生熱衷于留學英國,攻讀研究生學位或課程,除了其教學語言英語是國際語言以及它的研究生教育的國際品牌外,英國大學的研究生教育模式中注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是一個重要的因素。究其原因,主要有三點:一是英國大學對學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重視源于他們對高等教育在國際競爭中地位的深刻認識。英格蘭高等教育基金辦公室(HEFCE-HigherEducationFundingCouncilforEngland)主席DavidYoung在該組織2001/02年年報的序言中聲稱,高等教育在經(jīng)濟全球化競爭中是提升國家競爭力的一個主要的因素[6]。二是創(chuàng)新能力體現(xiàn)在學術(shù)研究上可為大學帶來可觀的資金資助。

英國政府每隔4-5年要對高校進行一次教育和科研質(zhì)量的評估。這種評估稱作學術(shù)研究評估,簡稱為RAE(ResearchAssessmentExercise)。藉以評估英國大學的研究水準及經(jīng)費運用是否合宜。評估的結(jié)果分為7個等級,即5*,5,4,3a,3b,2,1。5*是最高一檔。1是最低的一檔。審查結(jié)果都以報告形式公諸於世,并以此作為分配經(jīng)費的根據(jù)。只有得分為3以上的機構(gòu)才能得到基金經(jīng)費資助。英國每年約有50億英鎊的高教基金是根據(jù)這個評審結(jié)果來分配的。三是英國高校的經(jīng)費除政府下拔部分和收取學費外,為商業(yè)機構(gòu)提供相關(guān)的研究成果和咨詢也是一個重要的經(jīng)費來源。以格林威治大學為例,在2000-01學年度,對外商業(yè)服務(wù)收入就有2000萬英鎊,占該校全部收入的20%。著名大學的此類收入比例則會更高。因此,英國高校非常重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、英國大學研究生培養(yǎng)模式的特點

論文關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟學;精神品格;價值取向

論文摘要:經(jīng)濟學的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟學的精神品格是經(jīng)濟學發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟學走向?qū)W科成熟和繁榮的標志在當代社會經(jīng)濟與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟全球化背景下,中國經(jīng)濟學必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實踐性科學性人文性和本土性不僅如此,中國經(jīng)濟學要在世界經(jīng)濟學領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,實現(xiàn)自身的價值追求,即理論與實踐的統(tǒng)一科學性與人文性并重開放性與本土性相融合

經(jīng)濟學的精神品性是經(jīng)濟學發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟學走向?qū)W科成熟和繁榮的標志中國經(jīng)濟學從它誕生之日起,就融進了中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求

一、當代中國經(jīng)濟學的精神品格

1.實踐性——中國經(jīng)濟學發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是馬克思主義哲學的內(nèi)在靈魂中國經(jīng)濟學所凸顯出的這種實踐品性是指經(jīng)濟學對社會世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟學區(qū)別于一般自然科學的一個重要特征,也是我們正確認識經(jīng)濟學的屬性和合理評價經(jīng)濟學當代社會意義的重要前提經(jīng)濟學與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度政治制度法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟學領(lǐng)域具有明顯和強烈的實踐性

中國經(jīng)濟學從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實致用性和求真致知性在經(jīng)濟學最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學”“富民之學”“強國之學”之稱當時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟學從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟強國”“實業(yè)救國”等求實致用性色彩不僅如此,19世紀末經(jīng)濟學在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學者在研究學問獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟學中大量借鑒采用的自然科學領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實和經(jīng)濟事實中求取真知,獲取學問的道路這一道路的開辟也更強化了經(jīng)濟學走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟學求實致用和求真致知的實踐性品格

編者按：本論文主要從解決市場信用缺失問題的最迫切最直接有效也是最根本的辦法是法律手段的有效構(gòu)筑以及構(gòu)筑之后的切實實施；建構(gòu)整體互動的法規(guī)體系以履行；有關(guān)信用在經(jīng)濟生活中的意義等進行講述，包括了對市場經(jīng)濟條件下人性的具體審視從人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和的基本理論出發(fā)、市場信用、通過對市場信用缺失的理性思考等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：市場信用構(gòu)筑

論文摘要：市場經(jīng)濟的運作是建立在信用基礎(chǔ)之上的，正是從這一點上講，我們說市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。因此，對好的信用行為進行扶持和鼓勵，使其更好地發(fā)展，而對不講信用的行為要進行打擊、抑制，從而以法治的手段逐步建立起一個誠信、可靠、負責任的信用社會。

一、筆者認為，在當前解決市場信用缺失問題的最迫切最直接有效也是最根本的辦法是法律手段的有效構(gòu)筑以及構(gòu)筑之后的切實實施。從西方市場經(jīng)濟發(fā)展已有的實踐經(jīng)驗來看，我們必須認同“市場經(jīng)濟既是法治經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟”的說法，這也是我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)所借鑒的一個基本思路。

對市場經(jīng)濟條件下人性的具體審視從人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和的基本理論出發(fā)，我們當然承認人性是一個多維的結(jié)構(gòu)，因為我們的現(xiàn)實人性所處的社會關(guān)系是多維的。以這一理解來看，從經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)對人作“經(jīng)濟人”的設(shè)定和從道德關(guān)系出發(fā)對人作“道德人”的設(shè)定無疑都是合理的。必須指出的是，從來沒有抽象的人性，一旦我們具體以市場經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系來審視人性，那么一個不容置疑的事實就是，“經(jīng)濟人”的角色是被市場經(jīng)濟關(guān)系所首先預(yù)置的。也就是說，相比于“道德人”而言，“經(jīng)濟人”更體現(xiàn)市場經(jīng)濟條件下的人性之本質(zhì)。我們認為，在市場經(jīng)濟活動過程中對生產(chǎn)經(jīng)營主體作過多的利他主義的道德教化是缺乏現(xiàn)實根基的，我們所要做的僅僅是，讓市場活動主體這種追求個人利益的行為不犯規(guī)。而這正是靠法律的段來完成的。法能夠以自己強制性和威懾力實行對“經(jīng)濟人”行為的有效規(guī)范。道德的良知與覺悟在以謀利為天性的市場行為中往往顯得乏力，或者我們至少可以說，它缺乏普通的約束力。因此，我們強調(diào)對市場行為的法治約束。這可以說是我們建立和完善社會主義市場經(jīng)濟所必須擁有的一個基本的法哲學理念。

我們今天所或缺的正是一種法治理念。只要我們透過市場信用缺失的諸多表象，就可以發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上講，我們的確太缺乏維護市場信用的法治理念了。因此，在國民教育中盡快確立這樣一種規(guī)范和限制人性的法治理念是我們解決市場信用失卻的認知前提。