cccc我國各級(jí)黨委政府及國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視教育，多次倡導(dǎo)和實(shí)施建設(shè)人力資源強(qiáng)國的國策。2007年8月31日，主席在全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力倡導(dǎo)尊師重教，大力發(fā)展教育事業(yè)。同時(shí)還指出，要努力辦好讓人民群眾滿意的教育”。黨的十七大召開后，黨中央強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”，這使得高校的教育地位更加受到重視。黨的十八大對(duì)教育的論述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、努力辦好人民滿意的教育、教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。緊接著，對(duì)教育工作發(fā)表了一系列重要論述，成為今后指導(dǎo)我國教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器和實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。然而，我國許多大學(xué)的課程開設(shè)體系已經(jīng)不再普遍開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，很多大學(xué)生不懂得基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生具有明顯的缺陷。因此，要建設(shè)人力資源強(qiáng)國，要辦好人民滿意和社會(huì)需要的教育，高校必須開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選修課。

一、大學(xué)課程體系不再普遍開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課

縱觀我國大學(xué)課程開設(shè)體系概況，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程經(jīng)歷了一個(gè)不規(guī)范的演變過程。20世紀(jì)80年代中期以前，我國高校開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，主要是開設(shè)馬克思主義性質(zhì)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，具有濃厚的時(shí)代背景，很少開設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，應(yīng)該說課程開設(shè)體系還不全面。此后，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)逐漸地普遍開設(shè)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，也是符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的，由此培養(yǎng)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才。但是，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)了其中的問題，那就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》只有經(jīng)濟(jì)類和管理類的專業(yè)才開設(shè)，其他專業(yè)的本科和?？茖W(xué)生不再普遍開設(shè)。這樣，許多大學(xué)生不懂經(jīng)濟(jì)知識(shí)，甚至于基本的經(jīng)濟(jì)常識(shí)都不懂，這形成了一個(gè)明顯的教育缺陷，與人力資源強(qiáng)國的國策對(duì)人才培養(yǎng)的要求相距較遠(yuǎn)。

二、高校開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選修課的依據(jù)

針對(duì)上述高校不課設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的缺陷，可以采取在全校范圍內(nèi)開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選修課的措施來完善之。開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選修課就是開設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》選修課程，其開設(shè)依據(jù)如下。首先，中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)實(shí)需要。任何社會(huì)都是由一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治作為上層建筑是經(jīng)濟(jì)的集中反映，文化既是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，又能夠?qū)?jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生巨大的影響，文化內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)、政治生活中；社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)也都依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)應(yīng)該做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而我國現(xiàn)在和今后最大的國情是將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處于相對(duì)不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，因此，我國必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，作為高素質(zhì)的人才，大學(xué)生就必須學(xué)習(xí)好經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。其次，無事不經(jīng)濟(jì)，漠視經(jīng)濟(jì)是不合時(shí)宜的。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語來講，那就是無事不經(jīng)濟(jì)，或者說事事有經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活中的每一件事，幾乎都能和經(jīng)濟(jì)掛上鉤和有聯(lián)系。學(xué)習(xí)基本的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，能夠使大學(xué)生懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律，懂得經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，懂得如何經(jīng)營(yíng)，不再是經(jīng)濟(jì)盲，不再發(fā)生好高騖遠(yuǎn)、眼高手低、自暴自棄等的不良行為，積極運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。如今，伴隨著我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的持續(xù)完善，我國需要越來越多的大學(xué)生和其他社會(huì)公眾掌握基本的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)知識(shí)為全面小康社會(huì)、新型工業(yè)化、信息化、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)基本的經(jīng)濟(jì)知識(shí)是完全必要的。再次，高校的教育中不普遍開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課，大學(xué)生作為學(xué)校所培養(yǎng)的產(chǎn)品就是次品，這樣的教育是需要完善的。大學(xué)教育就是要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，也注重學(xué)生綜合知識(shí)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，高校教育自1999年擴(kuò)招以后，畢業(yè)生就業(yè)雙向選擇，大學(xué)生就業(yè)壓力大，國家鼓勵(lì)畢業(yè)生自謀職業(yè)和多種途徑就業(yè)。作為綜合知識(shí)之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果畢業(yè)生不具備基本的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，不懂經(jīng)濟(jì)，要參與社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，必然有所欠缺。特別是，一些公務(wù)人員和管理人員，不懂得經(jīng)濟(jì)，問題就很突出，搞政治的人不懂經(jīng)濟(jì)是不合格的，管理者不懂經(jīng)濟(jì)就不能實(shí)施高效率的管理。

三、高校開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選修課的內(nèi)容及其模式

一、教育交流成為我國當(dāng)代教育學(xué)科重建路徑的背景分析

(一)教育交流成為教育學(xué)科重建路徑的可能性

羅素曾經(jīng)指出:“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵2]作為文明交流的重要組成部分,教育交流通過對(duì)異域教育資源多種形式的利用,能夠?qū)鴥?nèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。由于教育交流的形式多樣,限于篇幅,本文重點(diǎn)考察以對(duì)國外教育學(xué)科發(fā)展成果的譯介為目的的隱蔽式教育交流的影響?；仡?0世紀(jì)70年代末以來我國教育學(xué)科的發(fā)展歷程,隱蔽式的教育交流之所以能夠成為教育學(xué)科重建的重要路徑,其可能性取決于如下三個(gè)條件:1.國內(nèi)教育學(xué)科的發(fā)展陷入困境從1949年到20世紀(jì)70年代末,由于政治的原因,我國教育學(xué)科的發(fā)展逐步陷入困境?！啊鼻?受前蘇聯(lián)教育理論的影響,我們對(duì)近代以來形成的各門教育學(xué)科進(jìn)行改造,只留下了教育學(xué)、教育史、教育心理學(xué)、各科教學(xué)法等少數(shù)領(lǐng)域,其他如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、比較教育學(xué)等被取消?！啊北l(fā)后,教育研究更遭滅頂之災(zāi),教育學(xué)成了“語錄匯編”,外國教育史被視為“毒草”,中國教育史被斥為封建主義的“黑貨”,教育心理學(xué)、各科教學(xué)法也被取消,“教育學(xué)科瀕臨絕境”[3],形同廢墟。但隨著改革開放逐步展開,教育事業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展,教育實(shí)踐的變革呼喚理論指導(dǎo),教育學(xué)科的重建勢(shì)在必行。2.國外教育學(xué)科的蓬勃發(fā)展與國內(nèi)教育學(xué)科面臨困境形成鮮明對(duì)照的是,教育學(xué)科在國外得到了蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以夸美紐斯、赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)“單數(shù)”形式的教育學(xué)逐步解體,教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)以及教學(xué)論等分支學(xué)科產(chǎn)生,教育學(xué)“復(fù)數(shù)化”。二戰(zhàn)以后,社會(huì)變革加劇,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)高度分化與綜合的趨勢(shì),在此背景下,教育學(xué)科繼續(xù)向多元化方向發(fā)展。一方面,新的教育理論如結(jié)構(gòu)主義教育理論、終身教育思想、全民教育思想等不斷涌現(xiàn);另一方面,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育未來學(xué)等邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科等紛紛產(chǎn)生;在教育自身領(lǐng)域,高等教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、課程論、德育論等相繼獨(dú)立。這樣,教育學(xué)科“形成為有別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一門獨(dú)特的、有50門之多的科學(xué)學(xué)科群”[4]。3.對(duì)外教育交流的大門打開由于政治的原因,1949年后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),我國在對(duì)外教育交流領(lǐng)域執(zhí)行的是“一邊倒”的政策,主要同前蘇聯(lián)以及東歐等社會(huì)主義國家開展交流,對(duì)歐美資本主義國家實(shí)行封閉政策。因此,前蘇聯(lián)的教育理論對(duì)我國教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。隨著中蘇交惡以及的爆發(fā),對(duì)外教育交流的大門幾乎完全關(guān)閉,研究和介紹國外教育學(xué)科已不可能,這使得我們對(duì)世界教育學(xué)科的發(fā)展隔膜甚深。十一屆三中全會(huì)后,塵封多年的國門打開,出國留學(xué)迅速擴(kuò)大,多邊及雙邊教育交流頻繁,全方位對(duì)外教育交流局面逐步形成,國外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育理論成果得以大量引進(jìn)國內(nèi)。在此背景下,研究、介紹國外教育學(xué)科的研究成果成為可能。上述三個(gè)條件決定了隱蔽式的教育交流能夠成為20世紀(jì)70年代末開始的我國教育學(xué)科重建的重要路徑。

(二)教育交流為教育學(xué)科的重建蓄積了豐富的外部思想資源

教育交流成為教育學(xué)科重建的路徑,主要是經(jīng)由譯介國外教育學(xué)科的研究成果、提供外部思想資源實(shí)現(xiàn)的。要在廢墟上重建教育學(xué)科,吸收和借鑒國外的教育學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是學(xué)者們的共識(shí)。20世紀(jì)80年代初,在《教育研究》編輯部舉行的“進(jìn)一步解放思想,繁榮教育科學(xué)”的座談會(huì)上,學(xué)者們紛紛提出:繁榮教育科學(xué)首先就要放眼世界,了解國外教育科學(xué)研究的成果,“現(xiàn)在世界上有許多新的教育科學(xué)體系,發(fā)展了許多新的教育學(xué)科,如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育工藝學(xué)、教育環(huán)境學(xué)、學(xué)校管理學(xué)”,但“我們?nèi)狈?duì)七八十年代世界教育科學(xué)理論方面研究成果和發(fā)展趨勢(shì)的了解”[5],一些新興的教育學(xué)科“幾乎還是空白,不要說系統(tǒng)的科學(xué)著作,就是有分量的論文也不多見”,因此,“對(duì)一些新興教育學(xué)科的研究,則要解放思想,敢于引進(jìn),善于結(jié)合我國的實(shí)際加以創(chuàng)造性的研究和應(yīng)用”[6]。為此,當(dāng)時(shí)主要的教育刊物以及一些教育專著紛紛介紹國外教育學(xué)科的發(fā)展資料,為國內(nèi)教育學(xué)科的重建提供了大量急需的域外思想資源。此處擬簡(jiǎn)略考察20世紀(jì)80年代初期———即我國教育學(xué)科重建的重要時(shí)期———《教育研究》等主要教育刊物研究介紹國外教育學(xué)科發(fā)展資料的情況,展示教育交流為國內(nèi)教育學(xué)科重建蓄積外部思想資源的狀況。

1.《教育研究》對(duì)國外教育學(xué)科的研究介紹

畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標(biāo)志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力,也是衡量自考經(jīng)濟(jì)學(xué)本科畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，許多學(xué)員由于缺乏平時(shí)訓(xùn)練，往往對(duì)畢業(yè)論文的獨(dú)立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆，因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科學(xué)員就如何撰寫畢業(yè)論文進(jìn)行必要的指導(dǎo)，具有重要意義。

一、畢業(yè)論文及其寫作要求

(一)什么是畢業(yè)論文

畢業(yè)論文從文體而言，它是對(duì)教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定價(jià)值的論說文.從側(cè)重點(diǎn)不同,分為學(xué)術(shù)論文和理論論文。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的畢業(yè)論文一般為理論論文.理論論文是以議論為主要表達(dá)方式來探討、論述理論問題,表述理論研究的成果,或應(yīng)用理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析、說明、提出對(duì)策辦法,并提升到理論高度的一種著述文體.由于畢業(yè)論文的寫作，具有總結(jié)理論學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立分析問題和解決問題能力的性質(zhì)，就不能簡(jiǎn)單地重復(fù)已有的結(jié)論,而是從已知求未知,具有一點(diǎn)新的思想深度和自己的觀點(diǎn)、主張。

(二)撰寫畢業(yè)論文的目的

畢業(yè)論文的撰寫和答辯考核是取得高等教育畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一,畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標(biāo)志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力,也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。畢業(yè)論文的撰寫和答辯是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的重要組成部分,學(xué)員要有嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度,絕不可應(yīng)付了事。

內(nèi)容提要：本文從經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性關(guān)系出發(fā)，分析以往研究的一些缺憾；進(jìn)而從新發(fā)展觀的視野考察我國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀，并對(duì)這門學(xué)科的形成、發(fā)展及其學(xué)理價(jià)值、科研特征與應(yīng)用前景進(jìn)行初步的探討和闡釋。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及西部大開發(fā)等實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：全球化民族性新發(fā)展觀民族經(jīng)濟(jì)

近年來，“經(jīng)濟(jì)全球化”成為最熱門的話題之一，反映了生產(chǎn)要素國際性流動(dòng)趨勢(shì)的加速和經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日趨增強(qiáng)?！叭蚧焙苏?、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各系統(tǒng)綜合互動(dòng)的演進(jìn)過程，并與“本土化”交織疊合共存并進(jìn)，尤其是經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性無法割裂，這就為積極應(yīng)對(duì)提出了要求。影響本國全球化的另一要因是秉持怎樣的發(fā)展觀，這關(guān)系到民族性的保持和國家發(fā)展的趨向。相關(guān)研究已有多種，問世的成果亦如雨后春筍。（1）需要特別指出的是，“全球化”是人類共同發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程，并非今天才出現(xiàn)，中華民族曾對(duì)世界做出積極貢獻(xiàn)，現(xiàn)在也并不是只能被動(dòng)待“化”！（2）

一

經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系也比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是這種“差異共生”現(xiàn)象的較好表述。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實(shí)了經(jīng)濟(jì)文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供豐富自身的機(jī)遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機(jī)。然而，無庸諱言發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在全球化歷程中有著不同境遇和利益落差，后者的發(fā)展以弱化本土的民族性內(nèi)涵為沉重代價(jià)的實(shí)例并不乏見。劣勢(shì)就會(huì)失去“話語權(quán)”，其民族經(jīng)濟(jì)文化必然面臨多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。但歷史發(fā)展并非“線性”趨態(tài)，如世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯漲”或“不況”時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)卻能克服各種困難包括從天而降的災(zāi)難，保持高速增長(zhǎng)——這說明強(qiáng)與弱、主動(dòng)與被動(dòng)等不是絕對(duì)的。中華民族在WTO框架下不僅要順應(yīng)全球化發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)光大優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)，有著數(shù)千載光輝歷程迄今依舊綿延賡續(xù)的中華文化，必將在全球化的時(shí)代顯現(xiàn)其強(qiáng)勁的生命力。

關(guān)于“民族”這一概念，學(xué)界有著多種界定，筆者是從兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)的，一是泛指相對(duì)于世界其他民族的中華民族，這可以說是宏觀層面；二是指中華民族內(nèi)部的各民族，也特指少數(shù)民族，這可以說是微觀層面，即如今一般講的“民族地區(qū)”、“民族經(jīng)濟(jì)”、“民族干部”等。不過，“民族經(jīng)濟(jì)”一詞在特定語境下也有其他含義，如講近代中國遭受帝國主義侵略，民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重摧殘，這就是指中華民族而非少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)了，故而注意語詞或概念的歷史語境與特定指向很重要。本文即是在上述兩個(gè)層面上使用“民族”概念的——相對(duì)于世界各民族指的是中華民族；而談本土的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)時(shí)，則專指少數(shù)民族。

內(nèi)容提要：本文從經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性關(guān)系出發(fā)，分析以往研究的一些缺憾；進(jìn)而從新發(fā)展觀的視野考察我國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀，并對(duì)這門學(xué)科的形成、發(fā)展及其學(xué)理價(jià)值、科研特征與應(yīng)用前景進(jìn)行初步的探討和闡釋。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及西部大開發(fā)等實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：全球化民族性新發(fā)展觀民族經(jīng)濟(jì)

近年來，“經(jīng)濟(jì)全球化”成為最熱門的話題之一，反映了生產(chǎn)要素國際性流動(dòng)趨勢(shì)的加速和經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日趨增強(qiáng)?！叭蚧焙苏?、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各系統(tǒng)綜合互動(dòng)的演進(jìn)過程，并與“本土化”交織疊合共存并進(jìn)，尤其是經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性無法割裂，這就為積極應(yīng)對(duì)提出了要求。影響本國全球化的另一要因是秉持怎樣的發(fā)展觀，這關(guān)系到民族性的保持和國家發(fā)展的趨向。相關(guān)研究已有多種，問世的成果亦如雨后春筍。（1）需要特別指出的是，“全球化”是人類共同發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程，并非今天才出現(xiàn)，中華民族曾對(duì)世界做出積極貢獻(xiàn)，現(xiàn)在也并不是只能被動(dòng)待“化”?。?）

一

經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系也比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是這種“差異共生”現(xiàn)象的較好表述。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實(shí)了經(jīng)濟(jì)文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供豐富自身的機(jī)遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機(jī)。然而，無庸諱言發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在全球化歷程中有著不同境遇和利益落差，后者的發(fā)展以弱化本土的民族性內(nèi)涵為沉重代價(jià)的實(shí)例并不乏見。劣勢(shì)就會(huì)失去“話語權(quán)”，其民族經(jīng)濟(jì)文化必然面臨多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。但歷史發(fā)展并非“線性”趨態(tài)，如世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯漲”或“不況”時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)卻能克服各種困難包括從天而降的災(zāi)難，保持高速增長(zhǎng)——這說明強(qiáng)與弱、主動(dòng)與被動(dòng)等不是絕對(duì)的。中華民族在WTO框架下不僅要順應(yīng)全球化發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)光大優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)，有著數(shù)千載光輝歷程迄今依舊綿延賡續(xù)的中華文化，必將在全球化的時(shí)代顯現(xiàn)其強(qiáng)勁的生命力。

關(guān)于“民族”這一概念，學(xué)界有著多種界定，筆者是從兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)的，一是泛指相對(duì)于世界其他民族的中華民族，這可以說是宏觀層面；二是指中華民族內(nèi)部的各民族，也特指少數(shù)民族，這可以說是微觀層面，即如今一般講的“民族地區(qū)”、“民族經(jīng)濟(jì)”、“民族干部”等。不過，“民族經(jīng)濟(jì)”一詞在特定語境下也有其他含義，如講近代中國遭受帝國主義侵略，民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重摧殘，這就是指中華民族而非少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)了，故而注意語詞或概念的歷史語境與特定指向很重要。本文即是在上述兩個(gè)層面上使用“民族”概念的——相對(duì)于世界各民族指的是中華民族；而談本土的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)時(shí)，則專指少數(shù)民族。