摘 要：學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)思想史具有經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科無法替代的許多重要功能，這包括更好地理解經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造過程，更好地體悟經(jīng)濟(jì)政策因時(shí)因地而制宜的重要性，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義科學(xué)思維，作為思想基因庫保留被排斥的經(jīng)濟(jì)思想，溫故知新，以及直接作為認(rèn)識世界的理論和分析解決問題的分析工具等。特別是對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命來說，經(jīng)濟(jì)思想史的研究更是居于核心地位，它可以為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中被忽視的重要理論問題特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)革命提供新的思路和靈感來源，并從過去的經(jīng)濟(jì)思想中重新獲得建設(shè)新范式所需要的材料。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想史；經(jīng)濟(jì)學(xué)教育；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命；經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義

經(jīng)濟(jì)思想史是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，但自20 世紀(jì)六七十年代以來，相對于經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科的繁榮而言，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科就一直處于衰落的趨勢之中。為了振興該學(xué)科，就必須重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的作用。本文首先從該學(xué)科不斷被邊緣化的現(xiàn)狀入手，提出為什么要重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的“功用”問題，然后分別探討該學(xué)科在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命中的作用，最后則提出：只有經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科本身做出創(chuàng)新，它才能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

1 為什么要重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用

在我國過去近三十年的時(shí)間中，作為與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)處于平等地位的經(jīng)濟(jì)思想史（和經(jīng)濟(jì)史）學(xué)科，由于長期受到嚴(yán)重忽視，學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r遠(yuǎn)不如西方國家，許多高校的經(jīng)濟(jì)思想史的研究工作幾乎陷入停頓狀態(tài)，例如，除了筆者帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)外，我們至今仍沒有見到有國內(nèi)其他學(xué)者引用和使用過 2003 年版的英文著作《經(jīng)濟(jì)思想史指南》[1]一書中的材料。目前，該學(xué)科在全國普遍面臨后繼乏人的狀態(tài)，以中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院為例，其學(xué)位點(diǎn)在 20 世紀(jì) 80 年代是以經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科申報(bào)下來的，但到了 2015 年初，該學(xué)科只剩下筆者這樣一位年過半百的教師。

在我國，即使是從事經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)的教師，也幾乎沒有以該學(xué)科為志業(yè)的。在西方發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的狀況與我國略有不同。在過去的三十多年中，經(jīng)濟(jì)思想史的研究似乎不斷地在增加，這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域中幾個(gè)專業(yè)期刊的創(chuàng)立，如 1983 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟(jì)思想史和方法論研究》、1990 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟(jì)思想史雜志》和 1993 年創(chuàng)刊的 《歐洲經(jīng)濟(jì)思想史雜志》 以及 《經(jīng)濟(jì)思想史》（History of Economic Ideas）雜志；其二，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會在國際范圍內(nèi)的成立與擴(kuò)大，美國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會（U.S. History of Economics Society）自 1973 年成立以來就迅速擴(kuò)張，成員不斷增加，歐洲也出現(xiàn)了三個(gè)活躍的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會，類似的學(xué)會也出現(xiàn)在日本和澳大利亞。

伴隨加入世界貿(mào)易組織，中國對外開放已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在舉國上下重新矚目入世的影響與對策時(shí)，我們有必要進(jìn)一步對我國經(jīng)濟(jì)對外開放理論的發(fā)展作出系統(tǒng)深入的研究。本文擬就此談幾點(diǎn)想法。

一、中國經(jīng)濟(jì)對外開放理論發(fā)展研究的基本任務(wù)與意義

如果對中國經(jīng)濟(jì)對外開放理論的發(fā)展作出具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的研究，其基本任務(wù)有兩個(gè)方面。一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展歷史，即其產(chǎn)生、推進(jìn)和形成的歷史演變過程，揭示該理論是在我國哪些不同歷史時(shí)期受什么樣的政治經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)開放實(shí)踐的影響而產(chǎn)生與發(fā)展的；在不同社會歷史時(shí)期占主流地位的理論觀點(diǎn)是怎樣發(fā)展演變的；對這一理論產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)生重要影響的代表性人物提出了哪些重要的見解和觀點(diǎn)，如何評價(jià)其歷史地位；在同一歷史時(shí)期就一些重要理論問題有哪些重要的不同認(rèn)識；這一理論的演進(jìn)過程經(jīng)歷了哪些大的階段，有著什么樣的特點(diǎn)和規(guī)律性，等等。

另一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展現(xiàn)狀，即在概括介紹現(xiàn)階段占主流地位的觀點(diǎn)和理論界對各個(gè)重要問題的探討的基礎(chǔ)上，分析所取得的理論成就和需要進(jìn)一步研究的問題。同時(shí)，針對學(xué)術(shù)界就一些主要理論問題產(chǎn)生的不同認(rèn)識作進(jìn)一步的分析，結(jié)合實(shí)踐中提出的新問題作前瞻性研究。

之所以承擔(dān)兩個(gè)方面的任務(wù)，是由中國經(jīng)濟(jì)開放理論發(fā)展研究的內(nèi)在需要所決定的。首先，中國經(jīng)濟(jì)對外開放的思想源遠(yuǎn)流長，并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論有重要影響。即使自近20年實(shí)行改革開放以來，經(jīng)濟(jì)對外開放理論也伴隨實(shí)踐的發(fā)展而經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過程。對這一理論的歷史是經(jīng)濟(jì)對外開放理論發(fā)展研究的重要組成部分。其次，理論發(fā)展研究不能停留在史的考察上，只有深刻把握經(jīng)濟(jì)對外開放理論研究的現(xiàn)狀并開展深入和具有前瞻性的探討，才能使“經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究”臻于全面。而后一種角度恰恰是現(xiàn)今中國經(jīng)濟(jì)思想研究領(lǐng)域中較為薄弱的環(huán)節(jié)。一些論著只停留在思想史的考察之上，過于側(cè)重學(xué)術(shù)性，影響了經(jīng)濟(jì)思想研究服務(wù)于指導(dǎo)實(shí)踐的功能的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)對外開放理論研究應(yīng)避免只承擔(dān)思想史研究任務(wù)的作法，注意就理論現(xiàn)狀部分做出自己的研討，也就是說要對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)對外開放理論的研究特點(diǎn)、重點(diǎn)問題、歷史任務(wù)及發(fā)展趨向等作出分析和概括。

從上述兩個(gè)方面研究中國經(jīng)濟(jì)對外開放理論的發(fā)展，任務(wù)量很大，但在對外開放進(jìn)入新階段條件下很有理論和實(shí)踐意義。

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學(xué)說，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會，完成了社會結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會價(jià)值批判、人生及未來社會價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實(shí)踐運(yùn)動[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時(shí)期，英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時(shí)期，英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。