摘要:工藝美術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)和文化生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺(jué)形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。它是具有深厚文化底蘊(yùn)和歷史傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以手工藝技巧制成的與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝藝術(shù)。在與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的過(guò)程中，面臨種種新的挑戰(zhàn)，應(yīng)該借助現(xiàn)代文化的發(fā)展理念和推進(jìn)思路，透過(guò)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，深入挖掘工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)工藝美術(shù)的傳承性，有效提升工藝美術(shù)的發(fā)展水平和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與創(chuàng)新

工藝美術(shù)是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的關(guān)系。我國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和歷史傳承價(jià)值，在國(guó)際上也久負(fù)盛名。我國(guó)擁有眾多的工藝美術(shù)種類(lèi)，它的產(chǎn)生多與人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)，也因歷史時(shí)期、地域影響、經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)水平和民族民風(fēng)而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，工藝美術(shù)已不局限于傳統(tǒng)的手工藝和家庭作坊，而是與機(jī)器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實(shí)用品藝術(shù)化或藝術(shù)品實(shí)用化。隨著人們對(duì)工藝美術(shù)的高度重視，這些傳統(tǒng)的手工藝得到了政府大力的扶持。但由于傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，許多歷史上形成的因素也制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。將工藝美術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代文化的發(fā)展理念和推進(jìn)思路相結(jié)合，從新的角度提升工藝美術(shù)的發(fā)展水平，尋求新的歷史時(shí)期的傳承與創(chuàng)新，具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。

一、工藝美術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)要

工藝美術(shù)的歷史起源于人類(lèi)開(kāi)始制造工具的時(shí)代，它主要是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生，因此與人們的日常生活息息相關(guān)。工藝美術(shù)大多是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，與人們的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，也因時(shí)代、地域、技術(shù)和文化及民族等諸多因素而產(chǎn)生迥異的風(fēng)格特征。根據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在冰河時(shí)期，人們就學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)進(jìn)行裝飾，同時(shí)也發(fā)展了各種加工技巧，包括石質(zhì)的、骨質(zhì)的、象牙的、泥土的圓雕、浮雕以及這些材料上各種各樣的刻畫(huà)符號(hào)等。此外，從出土的石器時(shí)代的文物看，原始人所使用的工具上也常有各種符號(hào)和物形，并以此為裝飾，加工很是精美，成為最初的工藝美術(shù)品的雛形。正是由于古人對(duì)于這種形式美感的追求，以及在此基礎(chǔ)上累積起來(lái)的各種工藝技巧，才使得某些藝術(shù)或是造型成為可能，也正因此工藝美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是在這個(gè)過(guò)程中，不斷疊加、發(fā)展、創(chuàng)新，才逐漸形成今天的工藝美術(shù)的態(tài)勢(shì)。

二、工藝美術(shù)的發(fā)展制約與優(yōu)勢(shì)

一、關(guān)于邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開(kāi)、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線(xiàn)，以線(xiàn)帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

摘要:隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)于精神領(lǐng)域的需求越來(lái)越多。而原生態(tài)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用更是符合了現(xiàn)代人們的生活理念。它不僅是一個(gè)存在的事物現(xiàn)象，更是人們對(duì)生活需求的精神載體。原生態(tài)的設(shè)計(jì)旨在運(yùn)用回歸大自然的理念，通過(guò)對(duì)自然藝術(shù)的提升使人們能夠做到與自然的和諧共處。本文就針對(duì)原生態(tài)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)；設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；應(yīng)用

1原生態(tài)設(shè)計(jì)的定義

原生態(tài)設(shè)計(jì)即在設(shè)計(jì)時(shí)，在大自然的基礎(chǔ)上對(duì)大自然進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與挖掘。原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)今人們提出的可持續(xù)發(fā)展理念較為一致。原生態(tài)設(shè)計(jì)更彰顯了人為藝術(shù)氣息，是基于大自然的層面，不斷的對(duì)大自然進(jìn)行雕琢與修飾。原生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到人們對(duì)精神境界的需求。因此，原生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人們的精神需求都有重要意義。

2原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

真正的原生態(tài)設(shè)計(jì)是需要達(dá)到與自然融合的最大化，減少對(duì)大自然資源的索取。原生態(tài)具有一定的相對(duì)性，原生態(tài)設(shè)計(jì)是指資源形態(tài)、結(jié)構(gòu)等在一定的空間中相互協(xié)調(diào)。因此，原生態(tài)設(shè)計(jì)也具有一定的特征。下面，就針對(duì)原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征進(jìn)行分析與討論。

區(qū)域品牌通常是指一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展中積累起來(lái)的總體聲譽(yù)，具有良好的整體形象和可識(shí)別的特征。良好的區(qū)域品牌和形象對(duì)于獲取稀缺的外部資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力都有非常重大的影響。受經(jīng)濟(jì)全球化影響，國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各地區(qū)逐漸意識(shí)到區(qū)域品牌重要性。大到國(guó)家，小到地區(qū)，都因?yàn)閰^(qū)域品牌而享譽(yù)各地。近年來(lái)，學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始關(guān)注區(qū)域品牌成長(zhǎng)路徑和影響因素，其中文化因素備受關(guān)注。區(qū)域文化依托獨(dú)特的區(qū)域地理人文環(huán)境，在區(qū)域品牌形成的過(guò)程中扮演著重要角色。研究區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響機(jī)制，對(duì)于區(qū)域品牌的重建和進(jìn)一步發(fā)展都意義深遠(yuǎn)。筆者立足于區(qū)域品牌形成的路徑，分析區(qū)域文化，區(qū)域特色，區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的深層關(guān)系，討論區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成過(guò)程中扮演的角色和影響作用，最后，利用關(guān)系模型，從區(qū)域文化視角為區(qū)域品牌建立提供策略性建議。

一、區(qū)域品牌和區(qū)域文化

區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國(guó)杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出：如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個(gè)地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時(shí)，區(qū)域品牌就產(chǎn)生了，而且為顧客提供了選擇在該地“消費(fèi)”的機(jī)會(huì)（Rainisto，2003）。簡(jiǎn)言之，在某種程度上，區(qū)域品牌能改變消費(fèi)者的心理偏好，影響其消費(fèi)者行為。國(guó)內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚，研究對(duì)象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品，制造業(yè)和旅游目的地上。陸國(guó)慶（2002）從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力角度，最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中建立區(qū)域品牌的觀點(diǎn)。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對(duì)區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對(duì)國(guó)外的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)述評(píng)。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中，夏曾玉以溫州為例，指出政府扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)約束，企業(yè)集群優(yōu)勢(shì)是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis（2005）認(rèn)為“：區(qū)域品牌是功能，情感，關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨(dú)特聯(lián)想的多維組合?！盳enker和Braun認(rèn)為：“區(qū)域品牌是基于一個(gè)地區(qū)的視覺(jué)，言語(yǔ)和行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在目的、溝通、價(jià)值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計(jì)上，從而在消費(fèi)者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！眳^(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn)，也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的價(jià)值觀念，精神風(fēng)貌，行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和（張佑林，2007）。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富的總和，是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的有機(jī)復(fù)合體，可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化（雙傳學(xué)，2006）。區(qū)域文化是一種無(wú)形的力量，影響區(qū)域主體的活動(dòng)，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展各環(huán)節(jié)，它包括創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)新意識(shí)合作意識(shí)和開(kāi)放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式，具有一些普遍特征：區(qū)域文化的獨(dú)特性。各個(gè)區(qū)域的地理，經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境千差萬(wàn)別，導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同，形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程，今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷，依然有區(qū)域過(guò)往的影子和發(fā)展。以溫州為例，溫州人善經(jīng)營(yíng)，自古以來(lái)商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分，溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時(shí)期就有部分人從事手工業(yè)，將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時(shí)的溫州人已經(jīng)有品牌意識(shí)。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng)，如今溫州依然保留原來(lái)商業(yè)文化的精髓，并且創(chuàng)造了享譽(yù)全國(guó)的“溫州模式”和知名的國(guó)產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時(shí)代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性，但并不表示它一成不變。在不同時(shí)期，區(qū)域文化也會(huì)注入新的元素。創(chuàng)新動(dòng)因有很多，包括朝代更替，民族遷移、融合，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州，自古以來(lái)給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化，秀慧，細(xì)膩，柔和。但隨時(shí)展，文化軟實(shí)力的提升要求下，蘇州進(jìn)行了創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，區(qū)域文化在不同階段，需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌

前面分析區(qū)域文化具有三大特點(diǎn)，即：文化獨(dú)特性、歷史傳承性和時(shí)代創(chuàng)新性。這三大特點(diǎn)與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨(dú)特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個(gè)部分，區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費(fèi)者對(duì)該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌形成的影響時(shí)，提到政府部門(mén)在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過(guò)程中常用的三大工具：地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動(dòng)、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分，形成獨(dú)特的文化，同時(shí)又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細(xì)胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說(shuō)，一個(gè)城市或區(qū)域豐富多樣的特點(diǎn)不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來(lái)，而是要通過(guò)當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑，空間和街景元素，包括標(biāo)識(shí)、道路、街道裝飾，這些都是區(qū)域的獨(dú)特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動(dòng)。標(biāo)志性活動(dòng)是一個(gè)區(qū)域的特色，風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個(gè)區(qū)域獨(dú)特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動(dòng)，濰坊市的“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”等等，這些標(biāo)志性活動(dòng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化，形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時(shí)，就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動(dòng)，標(biāo)志性活動(dòng)既是獨(dú)特的區(qū)域文化，又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人，利用這個(gè)獨(dú)特的名人，能帶來(lái)區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認(rèn)為在利用名人效應(yīng)進(jìn)行區(qū)域品牌化時(shí)要注意三點(diǎn)：一是所選的名人要有足夠的知名度，能在目標(biāo)市場(chǎng)快速地推廣開(kāi)來(lái)，并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的；二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長(zhǎng)久持續(xù)的；三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點(diǎn)應(yīng)該增強(qiáng)或加固所需的品牌，傳遞一種對(duì)所建立的品牌有現(xiàn)時(shí)價(jià)值的聯(lián)系。除了以上三個(gè)工具之外，還有飲食文化部分。飲食文化，也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對(duì)于來(lái)北京旅游的外地游客而言，吃烤鴨是必備項(xiàng)目。北京通過(guò)美食讓外國(guó)游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展，使這一中國(guó)老字號(hào)走出國(guó)門(mén)，揚(yáng)名海外。這些美食對(duì)區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中，如何將歷史文化的影響和作用進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)，挖掘出來(lái)，區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實(shí)就是一個(gè)將區(qū)域優(yōu)勢(shì)挖掘出來(lái)的過(guò)程，這種優(yōu)勢(shì)就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，又不能固守過(guò)去和傳統(tǒng)，還需要?jiǎng)?chuàng)新，將區(qū)域文化與時(shí)代以及新的消費(fèi)需求結(jié)合起來(lái)。學(xué)者NickClifton通過(guò)歐洲三個(gè)地區(qū)的實(shí)地研究，分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)區(qū)域營(yíng)銷(xiāo)的作用。Kavaratzis和Hatch（2013）從動(dòng)態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系，指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中，西蒙•安霍爾特提出衡量國(guó)家區(qū)域品牌和形象的六個(gè)指標(biāo)（貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資），也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)界，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來(lái)越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開(kāi)文化的促進(jìn)作用。何麗君（2007）在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動(dòng)因素時(shí)，將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點(diǎn)，即政治因素、環(huán)境依賴(lài)和歷史傳承。其中，環(huán)境依賴(lài)又包括地理環(huán)境和人文因素，而歷史傳承指的是歷史、聲譽(yù)、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英（2012）從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域品牌的影響機(jī)制

在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，提出要“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”。中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并積累了豐富多彩的文化藝術(shù)瑰寶，直至今天依然極具魅力。對(duì)于當(dāng)代我國(guó)文藝發(fā)展問(wèn)題，2015年《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中提出，當(dāng)前，我國(guó)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)活躍，內(nèi)容形式豐富，風(fēng)格手法多樣，涌現(xiàn)了一大批人民喜愛(ài)的優(yōu)秀作品，呈現(xiàn)出百花競(jìng)放、蓬勃發(fā)展的生動(dòng)景象。同時(shí)，在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的背景下，文藝領(lǐng)域還存在價(jià)值扭曲、浮躁粗俗、娛樂(lè)至上、唯市場(chǎng)化等問(wèn)題，價(jià)值引領(lǐng)的任務(wù)艱巨迫切。中國(guó)民族民間舞蹈作為我國(guó)歷史最悠久的舞種之一，是中國(guó)傳統(tǒng)民間民族文化藝術(shù)的杰出代表。自古以來(lái)民族民間舞蹈就創(chuàng)作發(fā)展并廣泛流傳于中國(guó)民間，是各族人民根據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景在生活生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的一種獨(dú)具民族特色和地域風(fēng)情的本土舞蹈藝術(shù)形式。中國(guó)民族民間舞蹈的當(dāng)展同樣也面臨著《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中提到的這些新問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了其更好地發(fā)展傳承。要解決這一困境，推動(dòng)中國(guó)民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展，就必須在堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上探索新型發(fā)展路徑。

一、繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)守民族民間舞蹈文化本色

《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中提出：“讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂?！睘榇宋覀円獋鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華文化基因。民族性和地域性是中國(guó)民族民間舞蹈的基本特征，喪失了民族地域文化特色、失去了歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展就成了無(wú)源之水。在現(xiàn)代化多元思潮理念以及西方舞蹈文化藝術(shù)思想的多方面影響下，具有明顯大眾娛樂(lè)性和新潮時(shí)尚性的舞蹈類(lèi)型逐漸占據(jù)舞蹈藝術(shù)市場(chǎng)，中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，產(chǎn)生了諸多傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界舞蹈文化相互融合的現(xiàn)象，其中雖不乏精品，但大多數(shù)不免嘩眾取寵，市場(chǎng)化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，背離了民族民間舞蹈的初衷。長(zhǎng)此以往，就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)民族民間舞蹈偏離正確的發(fā)展方向，逐漸失去自身民族地域文化特色，失去發(fā)展延續(xù)之本。究其原因，還是缺乏堅(jiān)定的民族文化自信和文化自覺(jué)，難以堅(jiān)守民族文化本位。繼往開(kāi)來(lái)，在堅(jiān)守民族和民間文化本色的基礎(chǔ)上求發(fā)展。中國(guó)民族民間舞蹈要堅(jiān)持民族文化特色。首先，要保持民族民間舞蹈創(chuàng)作和表演形式的傳統(tǒng)歷史特征。中國(guó)民族民間舞蹈所具有的載歌載舞特性和以舞傳情特征，以及舞蹈表演和創(chuàng)作背后所依附的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理念，使得中國(guó)民族民間舞蹈兼具深厚的歷史文化性和情感藝術(shù)性。其次，要突出體現(xiàn)民族民間舞蹈中少數(shù)民族文化特色。民族民間舞蹈往往獨(dú)具民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)和宗教色彩，少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)民族樂(lè)器、舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)、舞蹈創(chuàng)作理念、自然地理氣候環(huán)境等因素造就了少數(shù)民族民間舞蹈的風(fēng)格迥異、特色鮮明。最后，要堅(jiān)持表現(xiàn)中國(guó)民族民間舞蹈的民間文化性，即大眾性和群眾性。中國(guó)民族民間舞蹈本身就是各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中所創(chuàng)作出來(lái)的，并在人民群眾間廣泛流傳，因此，具有堅(jiān)實(shí)的群眾根基、鮮明的生活特性和鄉(xiāng)土特色。當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)面向基層、面向群眾，創(chuàng)作出富有生活氣息的舞蹈作品。

二、推陳出新，賦予民族民間舞蹈當(dāng)代元素

繼承傳統(tǒng)、保持本色是中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的根基和本源，而推陳出新、博采眾長(zhǎng)是中國(guó)民族民間舞蹈在當(dāng)代社會(huì)繁榮延續(xù)的動(dòng)力和保障。我國(guó)從來(lái)不缺乏包含歷史傳統(tǒng)文化特色的文化藝術(shù)，但只有善于將傳統(tǒng)文化價(jià)值與時(shí)展趨勢(shì)相結(jié)合的文化藝術(shù)，才能夠突出重圍延續(xù)至今。當(dāng)代社會(huì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)日新月異，不僅在創(chuàng)作方式和表演形式上不斷創(chuàng)新，而且在舞蹈藝術(shù)文化的詮釋上，也充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)營(yíng)造出更高的藝術(shù)境界。文化自信視域下的中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展，不僅需要堅(jiān)持民族文化本位，還要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新。推陳出新，民族民間舞蹈的當(dāng)展必須不斷突破，與時(shí)俱進(jìn)。一方面，中國(guó)民族民間舞蹈要突破封閉式的傳承發(fā)展模式。傳統(tǒng)的中國(guó)民族民間舞蹈往往具有鮮明的自?shī)市?，在傳播上也多為民間大眾的口口相傳，傳播范圍較小，傳播效率較低，信息閉塞創(chuàng)新性不強(qiáng)，增加了傳承、傳播的難度。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生了一大批新的文藝類(lèi)型。民族民間舞蹈要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作和傳播，不斷更新舞蹈內(nèi)容和表演形式，迅速提高創(chuàng)新能力和影響力。另一方面，中國(guó)民族民間舞蹈要努力實(shí)現(xiàn)原生態(tài)與現(xiàn)代化相結(jié)合的多元化發(fā)展。中國(guó)民族民間舞蹈應(yīng)該在傳統(tǒng)創(chuàng)作理念基礎(chǔ)上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。比如，中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈從強(qiáng)調(diào)人物塑造的群體性到重視審視個(gè)體價(jià)值；從樸素簡(jiǎn)單的表演平臺(tái)到絢麗多彩的現(xiàn)代舞臺(tái)效果……總之，在保持民族區(qū)域特色的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代步伐，是當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的核心理念。

三、興學(xué)重教，推進(jìn)民族民間舞蹈教育宣傳