前言：本站為你精心整理了海德格爾人存方式給教育意義范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：海德格爾把人的存在方式劃分成兩種，一種是非本真的存在方式，另一種是本真的存在方式。他的關(guān)于人的兩種存在方式的論述給教育的啟示：教育要把非本真狀態(tài)的人培養(yǎng)成本真狀態(tài)的人，也即是教育要回歸真實(shí)的生活世界，讓學(xué)生充分發(fā)展自己的個性。

關(guān)鍵詞：海德格爾；本真狀態(tài)；非本真狀態(tài)；真實(shí)世界：個性

一、海德格爾關(guān)于人的兩種存在方式

人的生存狀態(tài)的時(shí)間化有兩種方式：本真方式與非本真方式。這是海德格爾區(qū)分了人的存在的兩種方式，也即是人的本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。人在世界中，無可避免地要與他人共處，海德格爾稱之為此在的“日常的雜然共在”。在日常的雜然共在中，有些人沉溺于日常生活。忙于同物與同人打交道，忘記了真實(shí)的自我，這時(shí)人在本質(zhì)上就從屬于他人之列，海德格爾稱之為“常人”。常人的日常生活的存在方式被稱為“平均狀態(tài)”，此時(shí)人的本真的存在脫落而沉淪于世界，這就是人的非本真狀態(tài)，海德格爾又稱之為異化。所謂本真狀態(tài)，就是在者從隱蔽狀態(tài)中袒露出來，在世界之中真實(shí)地展現(xiàn)自己。因此。一個本真的人必定是一個與眾不同的人，是一個沒有被異化的人。

然而，在一個精神闕如的時(shí)代，物質(zhì)性必然充斥于人類社會生活的周圍，侵占了人類的精神住所人類不是進(jìn)入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種被科學(xué)和理性支配的“野蠻”狀態(tài)，就是被異化的人，而非本真的狀態(tài)的人。這種非本真狀態(tài)的人在教育領(lǐng)域中體現(xiàn)的尤其突出。

二、人在教育中的存在方式

(一)教育的本真狀態(tài)

本真的自己存在規(guī)定自身為常人的一種存在變式。只有當(dāng)此在本已地從喪失于常人之中的境況中把自己回收到它自己面前時(shí)才能扭轉(zhuǎn)上述情形。從常人中回收自己就是從常人自身的生存方式轉(zhuǎn)為本真的自己存在的生存方式：但因?yàn)榇嗽谝褑适в诔Ｈ酥?，它就首先得找到自己。而要找到自己。它就得在它可能的本真狀態(tài)中被顯示給它自己。教育的本真狀態(tài)就是學(xué)生作為一個本真的人在教育中顯示出一個與眾不同的狀態(tài)的人，是一個沒有被異化的人，能夠在真實(shí)的生活事件充分展現(xiàn)自己、發(fā)展自己的個性。

(二)教育的非本真狀態(tài)

人類進(jìn)入到21世紀(jì)以后，隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類被科學(xué)和理性支配的“野蠻”狀態(tài)。一切以現(xiàn)實(shí)的存在物被“異化”了。人本身不再是目的，而成了工具手段。我們的文明彌漫著理性、科學(xué)、功利，這使得在這種文明影響下，整個社會處于一種有序的理性安排控制之下，從而把人的存在撕成了碎片。然而我們的教育在理性主義、科學(xué)主義、功利主義的重重包圍下被深深地“異化”了，這種被“異化”的教育就是非本真的教育。

當(dāng)今教育被“異化”的過程同時(shí)也就是它脫離本真狀態(tài)進(jìn)入非本真狀態(tài)的過程，在科學(xué)主義、理性主義、功利主義緊身衣的包裹之下的教育表現(xiàn)出了一系列的非本真狀態(tài)：教育對生活的疏離，教育對人的“異化”，學(xué)生失去了個性，而變成一個個“平均狀態(tài)”的人。

疏離生活的教育是僵死的教育。在這種教育下，人的生命意義甚至也是微不足道的。教師在把學(xué)生“物化”、“對象化”的同時(shí)學(xué)生也把老師“物化”為監(jiān)工而不是諄諄教導(dǎo)循循善誘的良師益友。剝奪年輕生命展示自己生機(jī)的機(jī)會，在這樣的環(huán)境中，不但學(xué)生受到壓抑而且教師也被這種環(huán)境同化使自己在千篇一律的生活模式中變異。教育的對象是人，這是不爭的事實(shí)，然而教育卻像工廠里生產(chǎn)機(jī)器那樣對學(xué)生進(jìn)行加工制造，生產(chǎn)出的是完全符合相同規(guī)格的產(chǎn)品。這就是當(dāng)今被“異化”的學(xué)校教育。

三、人的存在方式給教育的啟示

在一個充滿功利的社會，我們的教育沉淪于此非本真狀態(tài)。被功利侵蝕，學(xué)生被“異化”，成為“常人”，讓教育回歸到自己的本真狀態(tài)，就必須削掉教育的層層遮蔽以達(dá)到培養(yǎng)本真狀態(tài)的人。因此，我們要讓教育要回歸到真實(shí)的生活事件中，讓學(xué)生充分發(fā)展自己的個性，培養(yǎng)真誠、本真狀態(tài)的人。

(一)教育要回歸真實(shí)的生活世界

教育回歸到真實(shí)的生活中，我們從兩方面來展開論述。一方面。應(yīng)當(dāng)意識到。教育要回歸到現(xiàn)實(shí)的社會日常生活中去。首先對我們的教育內(nèi)容提出了要求，雖然有些知識具有永恒的價(jià)值，但并不盡然，有些內(nèi)容要隨著社會的發(fā)展變化而不斷地增刪，只有讓學(xué)生接觸到與社會生活保持聯(lián)系的內(nèi)容我們的學(xué)生才不會在面對實(shí)際生活時(shí)變得一臉茫然，要把學(xué)生的視閾從窄狹的課本轉(zhuǎn)向廣闊的社會日常生活：其次擴(kuò)大學(xué)生與社會的接觸面，增加他們親臨社會的機(jī)會，到不同的群體領(lǐng)域去體驗(yàn)生活，提高社會實(shí)踐能力，增加社會日常生活經(jīng)驗(yàn)，惟其如此才能了解到社會日常生活的真實(shí)層面。另一方面，在功利主義教育目的觀看來教育只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，因此教育本身作為一種生活。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化”他認(rèn)為教育不僅改造社會生活并追求更為美好的幸福的生活，這應(yīng)是教育的精神家園。

(二)教育要尊重學(xué)生的個性發(fā)展

教育不僅要回歸生活而且還要在回歸生活的途中去關(guān)注人的個性發(fā)展。人具有獨(dú)特的個性，正如尼采所說：“世界上本來就沒有相同的東西”，萊布尼茨更形象地說過：“世間找不到兩片相同的樹葉”。人的獨(dú)特性，不僅指由于遺傳環(huán)境、所受教育以及自身努力等原因的不同才獨(dú)特，更主要的是指每個人來到世間他們對整個世界、宇宙、人生、生活等的體驗(yàn)感悟都是獨(dú)一無二的，正是這種獨(dú)特性決定了人具有不同的價(jià)值。因此，我們的教育不能搞一刀切搞填平補(bǔ)齊，要尊重學(xué)生的差異，欣賞學(xué)生的獨(dú)特性。要努力挖掘每個學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。因此，在教育中我們要擯棄灌輸。灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)就是“物化”學(xué)生。將學(xué)生當(dāng)客體對象來看，而學(xué)生是具有無限可能性和超越性的存在。我們要引導(dǎo)、啟示、催生這種可能性與創(chuàng)造性而不是壓制打擊。

總之，海德格爾關(guān)于人的兩種存在的論述給教育的啟示：教育要培養(yǎng)真誠、本真狀態(tài)的人。作為一個真誠、本真的人，學(xué)生應(yīng)該真誠地向世界展露自己，在與日常的雜然共處中，要勇于堅(jiān)持自我而不隨波逐流。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生堅(jiān)持自己的個性，不要一味地迎合大眾甚至現(xiàn)有的社會秩序。同時(shí)，學(xué)校和教師應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個真誠的氛圍，在此氛圍里，每一個學(xué)生都可以做出獨(dú)立思考和判斷，每一個聲音代表著一個獨(dú)特的自己。每一個學(xué)生都是不同的，他們的生命是如此的多姿多彩，我們根本無法用一個固定的框架去容納他們。三、人的存在方式給教育的啟示

在一個充滿功利的社會，我們的教育沉淪于此非本真狀態(tài)。被功利侵蝕，學(xué)生被“異化”，成為“常人”，讓教育回歸到自己的本真狀態(tài)，就必須削掉教育的層層遮蔽以達(dá)到培養(yǎng)本真狀態(tài)的人。因此，我們要讓教育要回歸到真實(shí)的生活事件中，讓學(xué)生充分發(fā)展自己的個性，培養(yǎng)真誠、本真狀態(tài)的人。

(一)教育要回歸真實(shí)的生活世界

教育回歸到真實(shí)的生活中，我們從兩方面來展開論述。一方面。應(yīng)當(dāng)意識到。教育要回歸到現(xiàn)實(shí)的社會日常生活中去。首先對我們的教育內(nèi)容提出了要求，雖然有些知識具有永恒的價(jià)值，但并不盡然，有些內(nèi)容要隨著社會的發(fā)展變化而不斷地增刪，只有讓學(xué)生接觸到與社會生活保持聯(lián)系的內(nèi)容我們的學(xué)生才不會在面對實(shí)際生活時(shí)變得一臉茫然，要把學(xué)生的視閾從窄狹的課本轉(zhuǎn)向廣闊的社會日常生活：其次擴(kuò)大學(xué)生與社會的接觸面，增加他們親臨社會的機(jī)會，到不同的群體領(lǐng)域去體驗(yàn)生活，提高社會實(shí)踐能力，增加社會日常生活經(jīng)驗(yàn)，惟其如此才能了解到社會日常生活的真實(shí)層面。另一方面，在功利主義教育目的觀看來教育只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，因此教育本身作為一種生活。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化”他認(rèn)為教育不僅改造社會生活并追求更為美好的幸福的生活，這應(yīng)是教育的精神家園。

(二)教育要尊重學(xué)生的個性發(fā)展

教育不僅要回歸生活而且還要在回歸生活的途中去關(guān)注人的個性發(fā)展。人具有獨(dú)特的個性，正如尼采所說：“世界上本來就沒有相同的東西”，萊布尼茨更形象地說過：“世間找不到兩片相同的樹葉”。人的獨(dú)特性，不僅指由于遺傳環(huán)境、所受教育以及自身努力等原因的不同才獨(dú)特，更主要的是指每個人來到世間他們對整個世界、宇宙、人生、生活等的體驗(yàn)感悟都是獨(dú)一無二的，正是這種獨(dú)特性決定了人具有不同的價(jià)值。因此，我們的教育不能搞一刀切搞填平補(bǔ)齊，要尊重學(xué)生的差異，欣賞學(xué)生的獨(dú)特性。要努力挖掘每個學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。因此，在教育中我們要擯棄灌輸。灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)就是“物化”學(xué)生。將學(xué)生當(dāng)客體對象來看，而學(xué)生是具有無限可能性和超越性的存在。我們要引導(dǎo)、啟示、催生這種可能性與創(chuàng)造性而不是壓制打擊。

總之，海德格爾關(guān)于人的兩種存在的論述給教育的啟示：教育要培養(yǎng)真誠、本真狀態(tài)的人。作為一個真誠、本真的人，學(xué)生應(yīng)該真誠地向世界展露自己，在與日常的雜然共處中，要勇于堅(jiān)持自我而不隨波逐流。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生堅(jiān)持自己的個性，不要一味地迎合大眾甚至現(xiàn)有的社會秩序。同時(shí)，學(xué)校和教師應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個真誠的氛圍，在此氛圍里，每一個學(xué)生都可以做出獨(dú)立思考和判斷，每一個聲音代表著一個獨(dú)特的自己。每一個學(xué)生都是不同的，他們的生命是如此的多姿多彩，我們根本無法用一個固定的框架去容納他們。