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第一，教育活動本義的某種缺失。

主要表現(xiàn)在：重社會需求輕人的發(fā)展、重政治取向輕如何做人、重專業(yè)教學(xué)輕文化養(yǎng)成和重規(guī)范輕創(chuàng)新，尤其是近一個時期以來，在我國高等教育快速實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中存在著重外延發(fā)展輕充實(shí)內(nèi)涵的傾向，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教育質(zhì)量出現(xiàn)了不同程度的滑坡現(xiàn)象，引起了社會的廣泛關(guān)注。

第二，大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的功利化趨向。主要表現(xiàn)在：重科學(xué)輕人文、重物質(zhì)輕精神、重功利輕理性和重科研輕教學(xué)，有的大學(xué)甚至盲目地跟著市場走，出現(xiàn)了教育、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，這就從根本上背離了大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想。

第三，官僚化氣息對大學(xué)侵襲嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在：政府權(quán)力仍然過于集中，缺乏科學(xué)的教育評估和大學(xué)評價制度；大學(xué)社會地位與行政級別直接掛鉤，大學(xué)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制幾乎完全行政化；大學(xué)組織固有的文化個性沒有受到應(yīng)有的尊重，大學(xué)教授的學(xué)術(shù)權(quán)力得不到必要的保障；沒有形成“開放、多元、競爭、有序”的大學(xué)格局，大學(xué)缺乏面向社會自主辦學(xué)的活力。

第四，盲目攀比，缺乏個性。

主要表現(xiàn)在：我國大學(xué)數(shù)量眾多，共性多，個性少，不少大學(xué)盲目攀比，沒有科學(xué)、準(zhǔn)確的使命定位，難以形成各自的辦學(xué)特色。

上述情況充分表明，近代以來我國高等教育一直處在深刻變革之中。當(dāng)前，我國正處在建設(shè)中國特色社會主義，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的關(guān)鍵時期，迫切要求改變當(dāng)前在我國出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象，進(jìn)行具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新，力爭在不久的將來最終實(shí)現(xiàn)“以中西文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建中華民族新教育”的偉大目標(biāo)。

我國大學(xué)需要實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒

我們認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國的出現(xiàn)不是偶然的，既有極其復(fù)雜的國際、國內(nèi)的時代背景，最主要的根源還在于我國大學(xué)缺乏應(yīng)有的高度文化自覺。

眾所周知,所有傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)都把“人的貪欲”視作洪水猛獸,把它視作一種破壞性力量，我國儒家力主“存天理，滅人欲”，古希臘柏拉圖也認(rèn)為“有理性”是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。但是，19世紀(jì)中葉以后，特別是隨著人類社會逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時代，人們逐漸把“人的貪欲”視作創(chuàng)造的源泉和進(jìn)步的動力，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中的巨大作用，結(jié)果導(dǎo)致人們不同程度地信仰物質(zhì)主義和科學(xué)主義，有些學(xué)者把這種現(xiàn)象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”，更多的有識之士把這種現(xiàn)象稱之為“全球性文化生態(tài)危機(jī)”，其實(shí)質(zhì)是一種以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本內(nèi)涵的信仰危機(jī)。這種觀念正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和大學(xué)，其突出表現(xiàn)是以人文關(guān)懷和獨(dú)立精神為核心的大學(xué)科學(xué)理性精神正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化，大學(xué)組織正在由人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威向技術(shù)人才和科技成果的生產(chǎn)基地蛻變。由此可見，當(dāng)前在我國出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象不是孤立的，它是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國的深刻反映。還要看到，由于我國曾經(jīng)經(jīng)歷過長達(dá)兩千多年的封建社會，我國社會在整體上正式對封建文化進(jìn)行批判的運(yùn)動是著名的“五·四”新文化運(yùn)動，然而，相對于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，我國的“五.四”新文化運(yùn)動不僅在時間上滯后，而且經(jīng)歷了多次反復(fù)和曲折，時而“效法西方，全盤西化”，時而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，致使以中西文化為基礎(chǔ)發(fā)展中華民族新文化的目標(biāo)并沒有真正實(shí)現(xiàn)。陳平原教授在《中國大學(xué)十講》中一針見血地指出：“承認(rèn)中國的高等教育歷史悠久，資源豐富，但本世紀(jì)實(shí)行的大學(xué)制度，卻是道地的舶來品”?！俺晒Φ匾浦擦宋餮蟮慕逃贫龋瑓s談不上很好地承繼中國人古老的‘大學(xué)之道’”。新中國建立以后，在探索建設(shè)中國特色社會主義的過程中，又曾經(jīng)在一個比較長的時期里堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”的錯誤思想，近年來又受到市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的強(qiáng)烈沖擊，這些狀況對我國高等教育和大學(xué)的影響深刻而復(fù)雜，有的學(xué)者甚至尖銳地指出“我國大學(xué)至今仍然迷失在政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)森林之中”。這是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象之所以在我國表現(xiàn)得較為突出的深刻的國內(nèi)根源。當(dāng)前大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國出現(xiàn)有著極其復(fù)雜的國際、國內(nèi)的時代背景，最主要的根源還是由于當(dāng)前我國大學(xué)缺乏應(yīng)有的高度文化自覺，沒有在新的時代背景下理智地應(yīng)對外部世界的種種挑戰(zhàn)，自覺地堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想。在當(dāng)代，一所缺乏文化品位和崇高理想的大學(xué)是一所缺乏靈魂的大學(xué)，必然難以抵御當(dāng)前出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)以及其他外部世界種種挑戰(zhàn)的深刻影響，承擔(dān)起時代賦予大學(xué)的重大歷史使命。當(dāng)今時代強(qiáng)烈呼喚我國大學(xué)實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒，對大學(xué)的文化品位和崇高理想進(jìn)行再認(rèn)識。

論文具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新

大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想

兩千多年來，特別是自中世紀(jì)產(chǎn)生近、現(xiàn)代意義上的大學(xué)以來，“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的大學(xué)存在的第一要義和核心價值。

“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義，主要有兩層意思：第一，大學(xué)從它誕生之日起就一直把“育人”作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的根本任務(wù)，古典大學(xué)和一般大學(xué)是這樣，現(xiàn)代大學(xué)和研究型大學(xué)也是這樣，從而確立了大學(xué)是人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地的歷史地位；第二，教育從一開始就不僅是“授業(yè)”，而是“優(yōu)先關(guān)注人的發(fā)展”，首先是“傳道”、“解惑”，還要“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”，以造就君子、哲人為目標(biāo)，關(guān)鍵是通過文化養(yǎng)成促使受教育者實(shí)現(xiàn)從有“外在知識”的人向有“文化修養(yǎng)”的人的深刻轉(zhuǎn)變。

“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價值，也主要有兩層意思：第一，“每一個較大規(guī)模的社會，無論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型，都需要建立一個機(jī)構(gòu)來傳遞深奧的知識，分析批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，努力就會有大學(xué)”，在一定意義上說，大學(xué)是為科學(xué)而存在的，從而確立了大學(xué)是人類社會的知識權(quán)威的歷史地位；第二，高深學(xué)問及其學(xué)科（專業(yè)）是大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)，這就是說，大學(xué)是以科學(xué)作為其存在的前提的。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個“最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂”和“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體”。

基于上述分析，我們認(rèn)為，作為大學(xué)賴以存在的精神支柱，蘊(yùn)涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中的“文化是大學(xué)之魂”主要有以下兩層意思：一是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威的獨(dú)特使命和崇高地位；二是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守以“優(yōu)先關(guān)注人的發(fā)展”為核心的人文關(guān)懷和以“為真理而獻(xiàn)身”為核心的獨(dú)立精神。由此可見，大學(xué)文化的核心是求真育人，通過“為真理而獻(xiàn)身”和“優(yōu)先關(guān)注人的發(fā)展”，承擔(dān)起時代賦予大學(xué)“以天下為己任”的神圣使命。這就是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想，也是“文化是大學(xué)之魂”的精髓所在。

以中西文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建中華民族新教育

進(jìn)入新世紀(jì)以來，“從‘先進(jìn)文化’到‘科學(xué)發(fā)展’”，我國教育戰(zhàn)線堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的，以人為本自主創(chuàng)新和諧發(fā)展的”中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學(xué)之魂”的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行第三次重大的思想解放以及與之相適應(yīng)的具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新，力爭在不久的將來最終實(shí)現(xiàn)“以中西文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建中華民族新教育”的崇高理想。

1．培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者

“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義，“培養(yǎng)什么人的問題”是中國特色社會主義教育理念的根本問題。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)總結(jié)建國以來正、反兩個方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們認(rèn)為，在建國初期在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出的“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育方針，是把握中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向，遵循教育工作的普遍規(guī)律，做出的正確的文化選擇，“有社會主義覺悟”是我國人才培養(yǎng)工作的根本方向，“有文化”（包括高尚的品德、豐富的學(xué)識、精湛的智能和健全的心理）是我國人才培養(yǎng)工作的核心和重點(diǎn)，“勞動者”是我國人才培養(yǎng)的本質(zhì)要求，關(guān)鍵是要強(qiáng)化高等本科教育在人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)地位，以“一切皆以修身為本”進(jìn)一步深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育，探索建立、健全中國特色的通識教育與專業(yè)教育、創(chuàng)新教育有機(jī)結(jié)合的課程體系，大力加強(qiáng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍和教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，努力提高育人質(zhì)量。2．以多樣化的辦學(xué)模式為建設(shè)創(chuàng)新型國家做貢獻(xiàn)

“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價值，文化創(chuàng)新是大學(xué)存在的本質(zhì)要求，建設(shè)創(chuàng)新型國家是全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。為了迎接這個挑戰(zhàn)，21世紀(jì)我國的大學(xué)將呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢，眾多大學(xué)（包括眾多一般本科院校和高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院）應(yīng)當(dāng)更加積極主動地融入到社會中去，盡快把科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和給予經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展以正確的價值導(dǎo)向，注重培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線實(shí)際需要的、高素質(zhì)的、應(yīng)用型的、有“文化修養(yǎng)”的專門人才，直接為提高我國自主創(chuàng)新能力和為人民謀福祉做貢獻(xiàn)，少數(shù)高水平和若干所世界一流大學(xué)的崇高使命是主要面向未來，著重開展原創(chuàng)性研究和基礎(chǔ)應(yīng)用研究，以探究真理和發(fā)展知識為己任，重點(diǎn)培養(yǎng)一定數(shù)量的杰出科學(xué)家和一批文化、科技創(chuàng)新領(lǐng)軍人物，為解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題提供科學(xué)依據(jù)，并以其特有的思想、文化和批判精神不僅服務(wù)于社會還要引領(lǐng)社會前進(jìn)，努力把我國大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展中國先進(jìn)文化的重要基地。

3．堅(jiān)持政府宏觀調(diào)控下大學(xué)組織固有的文化個性

高深學(xué)問及其學(xué)科（專業(yè)）是大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)，堅(jiān)持把以學(xué)術(shù)權(quán)力為基礎(chǔ)的文化機(jī)制作為大學(xué)運(yùn)行的主導(dǎo)機(jī)制是大學(xué)組織固有的文化個性。為了更好地貫徹落實(shí)中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》，進(jìn)一步解放主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)核心競爭力，根本出路是進(jìn)行制度創(chuàng)新，堅(jiān)持政府宏觀調(diào)控下大學(xué)組織固有的文化個性，變“權(quán)力型政府”為“服務(wù)型政府”，加強(qiáng)和改善中國共產(chǎn)黨基層組織對大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步探索建立以“教授治學(xué)育人，校長治理學(xué)?！睘榛緝?nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)制度和“開放、多元、競爭、有序”的大學(xué)格局，提倡由教育家辦學(xué)，促使我國新一代教育家的迅速崛起。

4．構(gòu)筑高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境

大學(xué)文化的核心是求真育人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學(xué)之魂”的有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持民族性，體現(xiàn)時代性，為大學(xué)順利完成治學(xué)育人任務(wù)構(gòu)筑一種高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境。確立一種能夠凝聚人、教化人、鼓舞人、引領(lǐng)人的生命信念和人文關(guān)懷是構(gòu)筑這種高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境的靈魂；全面提高以優(yōu)秀學(xué)生、知名教授、管理精英和杰出校長為主要代表的大學(xué)人的整體素質(zhì)是構(gòu)筑這種高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境的根本；建設(shè)一個有利于學(xué)生健康成長和學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的享有充分自由的教學(xué)、學(xué)術(shù)氛圍是構(gòu)筑這種高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)；營造一個自然美與人文美、科學(xué)美、物質(zhì)文明與精神文明、制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色校園、人文校園、科技校園和和諧校園是構(gòu)筑這種高品位的大學(xué)和諧校園文化生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。

當(dāng)前正在進(jìn)行的具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新是近代以來我國正在進(jìn)行的第三次高等教育的劃時代變革，關(guān)鍵是要把近代以來我國教育戰(zhàn)線的思想解放進(jìn)一步引向深入，在新的時代背景下以中西文化為基礎(chǔ)，繼承和創(chuàng)新我國古老的“大學(xué)之道”，不斷實(shí)現(xiàn)新的超越。任重而道遠(yuǎn)，需要我們繼續(xù)做長期堅(jiān)持不懈的努力。

內(nèi)容摘要：我國大學(xué)數(shù)量眾多，共性多，個性少，不少大學(xué)盲目攀比，沒有科學(xué)、準(zhǔn)確的使命定位，難以形成各自的辦學(xué)特色。關(guān)鍵詞：大學(xué)大學(xué)評價大學(xué)之道教育變革大學(xué)文化教育評估建設(shè)創(chuàng)新型學(xué)術(shù)權(quán)力儒學(xué)教育現(xiàn)代大學(xué)制度

我國先秦時期的哲學(xué)著作《大學(xué)》是第一本系統(tǒng)地論述以“明德濟(jì)世，修齊治平”為核心的孔子儒學(xué)教育理想的代表作，“明德”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人，“繼世”要求受教育者成為君子、賢人之后以天下為己任，齊家，治國，平天下，關(guān)鍵在于“修身”，要求“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，這就是我國古老的“大學(xué)之道”的深刻內(nèi)涵。以“明德繼世，修齊治平”為核心的我國古老的“大學(xué)之道”是孔子儒學(xué)對中華民族傳統(tǒng)文化做出的杰出貢獻(xiàn)，在我國長期封建社會里一直居于統(tǒng)治地位，培養(yǎng)了大批志士仁人，譜寫了中華民族光輝歷史的偉大篇章。