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本文作者：方濤劉沖作者單位：四川師范大學

少數(shù)民族女童輟學現(xiàn)象是民族教育研究的熱點問題之一。一些研究將女童輟學歸結(jié)于經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡等原因。本研究從女性角色觀的視角剖析羌族女童輟學現(xiàn)象。性別觀之所指，不僅包括男女兩性的社會關(guān)系、社會地位等內(nèi)容，也包括對不同性別的社會角色的觀念和認識。

一、研究對象界說

羌族主要分布在四川省阿壩羌族自治州，總?cè)丝诩s30萬，M縣是羌族最大聚居地。M縣C片區(qū)地處岷江上游，距縣城60余公里，轄雅都、維城、曲谷3鄉(xiāng)，人口7000余人，羌族約占99.5%。羌語C片區(qū)方言是片區(qū)通用語，部分人能講生硬的西南漢話，對普通話非常生疏。C片區(qū)人生活在土地貧瘠的自然條件下，經(jīng)濟貧困。C片區(qū)中學是該片區(qū)唯一的中學，現(xiàn)有5個教學班，在校生160余人，教師22人，每年有10名左右的女生輟學。上學讀書這種仿佛既定的人生發(fā)展道路為什么離她們?nèi)绱诉b遠？羌族女童輟學現(xiàn)象成為我們關(guān)注的問題?！拜z學”指的是未完成學校教育制度規(guī)定的受教育年限而提前離開學校的現(xiàn)象，不包括因病休學、退學、轉(zhuǎn)學等學生流失現(xiàn)象。本文所研究的輟學女童集中在義務(wù)教育學齡段。

二、研究方法和過程

本研究取材于C片區(qū)人的日常生活，主要運用訪談法，從對象的生活故事中挖掘信息，關(guān)注他們的內(nèi)心體驗。

（一）選擇樣本

羌族傳統(tǒng)文化在地理環(huán)境幾近封閉的C片區(qū)得到了較好的保存。我們在該區(qū)選擇了20個近五年內(nèi)輟學的女童及其家庭為調(diào)查對象。由于不通C片區(qū)方言，研究者特別邀請了一位當?shù)嘏洚敗胺g”。在調(diào)查過程中，大多輟學女童外出打工，所以研究者對她們的一些了解源于她們的同學、老師和家長。

（二）收集信息

七年來，研究者用文字、照片和視頻記錄下了部分輟學女童生活的點滴，同時也走訪了C片區(qū)中學的部分教師和學生，并與輟學女童家長做了交流。近三年，在C片區(qū)中學教師和學生幫助下，研究者對20個輟學女童家庭以及他們的曾經(jīng)的班主任、校長和同學做了反復調(diào)查，掌握了更多一手資料。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）羌族女性社會地位高

羌民族女性地位一直較高，在創(chuàng)世神話《木姐珠與斗安珠》中，天神“木比塔”的三女兒“木姐珠”是一位聰明伶俐、勇敢善良的仙女。在人間與心底善良牧羊青年“斗安珠”一見鐘情，美麗而倔強的“木姐珠”不顧天神的反對，毅然幫助“斗安珠”經(jīng)歷的各種艱難險阻，最后憑著他們的智慧和勇氣獲得勝利并喜結(jié)連理。羌人認為自己是女神“木姐珠”的后代，這反映了自上古以來流傳下來的女性崇拜。

素描1：“娃娃都是媽媽的心頭肉”小A是我們在去M縣客車上認識的女孩，聽說我要去C片區(qū)調(diào)查，她很樂意當向?qū)?。她是C片區(qū)人，初一輟學外出打工。下車后我們被邀請到她家，訪談了她年逾花甲的奶奶。奶奶講C片區(qū)方言，小A給我們翻譯。我們問：“一般當父母的更想要男孩子嗎？”奶奶說：“也不是，娃娃都是媽媽的心頭肉，男娃娃，女娃娃都愛得很，大家都喜歡娃娃，一般有了娃娃就生下來……”古羌人曾為逃避戰(zhàn)爭災(zāi)害，進入深山幽谷結(jié)寨自保。他們居住的地方，一般河谷深邃，氣候惡劣，人們時常面臨生存危險，因此，他們認為“萬物有靈”，，珍惜大自然賜予的一切，也包括賜予他們的后代。羌人樸實的原始信仰也體現(xiàn)在他們對生命的愛護中。因此，無論男孩女孩，都是媽媽的心頭肉。家庭生活中，男孩和女孩會根據(jù)生活需要分工有所不同，男孩打獵、伐木、采集、開墾，女孩繡花、織布和做家務(wù)。

素描2：“孩子越多越好”聊起往事，奶奶的話越來越多了：“我啊，四個，兩個男娃娃，兩個女娃娃……娃娃多，人就多，屋頭的做活路的人就多。在鄉(xiāng)壩頭，屋頭（家里）沒得勞力就吃不飽飯。我們這兒是靠天老爺，靠做活路吃飯……”自然環(huán)境方面，羌族聚居的岷江上游是青藏高原向成都平原過渡的峽谷地帶，自然條件惡劣，災(zāi)害頻發(fā)。社會結(jié)構(gòu)方面，羌人重視家族勢力，依靠家族力量求得自我保護，共同抵御天災(zāi)人禍。他們依山而居，“男主外，女主內(nèi)”，無論男孩女孩，孩子越多意味著家庭勞動力越多，在家族中更有地位。

（二）“會干活比什么都重要”的女性社會角色觀

性別角色理論認為，性別角色是一定性別的個體在一定社會中占有的位置，以及由此規(guī)定了的行為模式。女性在社會生活中獲得的角色定位決定著她們在社會生活中的定向，這些定向讓她們有選擇的接受不同的社會影響，從而這些社會的影響力形成女性特定的女性心理和人格傾向。羌族女性較高的社會地位與她們的社會角色定位本身密不可分。

素描3：“會干活比什么都重要”我們從小A奶奶的口中，了解了當?shù)厝藢ι猩膽B(tài)度。筆者：“你有想過你喜歡男娃娃還是女娃娃嗎？”奶奶：“只要聽話，不調(diào)皮，都喜歡……男娃娃如果不聽話，在寨子里名聲不好，說（找）媳婦的時候紅爺都不愿意幫到說親；女娃娃呢，如果不聽話，手腳不勤快，嫁人就更難了，會干活比什么都重要……”S校長在C片區(qū)從教近三十年，他的成長經(jīng)歷就是近半個世紀C片區(qū)教育發(fā)展史的縮影：“我們小的時候，婦女是家務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，因此，婦女勤勞、勤快、手腳麻利、能吃苦的女性更能獲得寨子里人的認同。新中國成立了，讀書的基本都是男孩子，女孩子們很早就是媽媽家務(wù)勞動的好幫手，她們長大都要外嫁，而嫁個好人家需要多學習勞動、學習管理家務(wù)。十一屆三中全會以后，好多父母能夠接受讓女孩子上學讀點書，要求是“女娃娃，只要認識人民幣，分的清楚男女廁所就可以”。嫁人最重要，在家里干活路不需要到學校學習?！被罡傻暮茫拍転榛楹笊畲蛳聢詫嵉幕A(chǔ)。女子出嫁時不能朝后看的習俗至今在羌族地區(qū)保留，甚至連回家看望父母都有所忌諱。父母“向前看,不要向后看”的叮囑表達了對新婚女子自力更生,獨立自主開創(chuàng)新生活的殷切希望?；楹蠹彝ゲ攀乔甲迮缘淖罱K依靠，要嫁個好人家必須會干活。

素描4：“沒有知識難以生存”會干活就不需要學校教育嗎？老校長說：“曾經(jīng)一段時間，我們這里很多女孩子出現(xiàn)出嫁困難的局面，因為這類女孩上學耽誤了羌族手工刺繡的學習，成為出嫁困難的群體。社會對女孩子的評價標準是是否能干，即會不會把持家務(wù)、會不會做農(nóng)活、會不會掙錢，而不是有沒有讀書，是否會認字。另一方面，在外謀生的C片區(qū)人嚴重感覺沒有知識難以生存，所以他們會帶著自己的孩子，想方設(shè)法出高昂的學費讓孩子接受良好的教育?！薄按蚬ぁ比缫话央p刃劍，一邊刺痛著C片區(qū)人，一邊又帶給他們生活的希望。老校長努力談及他在教育戰(zhàn)線上的所思、所感：“真的不知道，為什么條件好了，女娃娃卻不想讀書了？其實女娃娃讀書更重要，現(xiàn)在我們學校孩子的父母大多是初中水平，所以他們都比較支持孩子讀書。你看，家長有點文化對學生多重要。我們這里，男的一般都外出掙錢，所以家里就要靠女的支撐，女的有文化了，才知道怎么教好小孩、管理家務(wù)……”

四、結(jié)論

在農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學生就學“兩免一補”后，輟學的經(jīng)濟原因基本解決。女性角色觀或許可以帶給我們一些認識女童輟學問題的新視角?！皶苫畋仁裁炊贾匾钡那甲迮越巧^對女孩的人生觀、價值觀、婚姻觀、生活觀有的決定性影響，至今仍是羌族女性的基本角色定位。根據(jù)研究，我們形成了這樣的認識邏輯：第一，女性“會干活比什么都重要”、“活干得好才能嫁個好人家”；第二，干活無非是羌繡、家務(wù)之類，不需要學校教育，所以輟學；第三，在今天，“會干活”也包含“會掙錢”；第四，上學耽誤外出打工掙錢，所以輟學。當前，越來越多的當?shù)厝苏J識到了上學的重要性，越來越多的家長盡可能地把子女送往條件更好的學校。然而，我們必須深思：目前的學校教育為什么對于她們“干活”來說不重要？為什么對于她們外出打工掙錢也不重要？或許我們的學校教育還沒有真正滿足受眾尤其是老少邊窮地區(qū)女童的教育需求，沒有真正思考過她們的生存和發(fā)展，沒有認真設(shè)計過服務(wù)她們未來生活的教育內(nèi)容。羌族地區(qū)的教育應(yīng)該服務(wù)于學生的“會干活”、“會掙錢”，教育內(nèi)容、教育形式都應(yīng)有大的轉(zhuǎn)變，讓學校教育真正適切于她們的生活，讓老少邊窮群體發(fā)現(xiàn)學校教育之于生存的價值。