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美學(xué)史是一個學(xué)術(shù)生命尚年輕的領(lǐng)域，它的成型是在20世紀(jì)的80年代，陸續(xù)產(chǎn)生的幾部美學(xué)史著作成為其成就的顯示。美學(xué)史研究是在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論和改革開放以來曾經(jīng)一度出現(xiàn)的美學(xué)熱的基礎(chǔ)上的必然，是基礎(chǔ)向美學(xué)史的邏輯推進(jìn)，美學(xué)的研究范圍顯然就擴(kuò)大了。美學(xué)的浩淼無邊、內(nèi)涵深邃無比，因而從史的視域加以解讀、構(gòu)建，就顯得十分必要。20世紀(jì)80年代以來的中國美學(xué)史著或冠以“歷程”，或標(biāo)以“大綱”；或從理論角度，或從思想層面，表述著對美學(xué)史的總體理解和體認(rèn)。有的已經(jīng)刊行，有的尚待竣稿；有的是通史規(guī)模，有的則是從斷代入手，延續(xù)進(jìn)行，終成通史。這種狀況便給美學(xué)史研究留下了許多可持續(xù)發(fā)展的空間。21世紀(jì)的中國美學(xué)史研究前景是廣闊的，但還是繞不開這樣兩個大的：是什么？怎樣做？

進(jìn)一步確定美學(xué)史研究的對象，這是關(guān)于美學(xué)史“是什么”首先需要回答的問題。美學(xué)史應(yīng)當(dāng)避免中國文學(xué)史著中所出現(xiàn)的兩種偏頗現(xiàn)象：中國文學(xué)史僅以文學(xué)作家和作品為對象；而中國文學(xué)理論史就純?nèi)恢v述的是文學(xué)理論家和著作了。當(dāng)前最需要克服的則是把中國美學(xué)史寫成美學(xué)理論史即美學(xué)理論的史的偏向。在研究對象上，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)美學(xué)思想和審美形態(tài)的結(jié)合。后者表現(xiàn)于事實中：前者或體現(xiàn)在美學(xué)理論中，或體現(xiàn)在審美實踐者借助于感性形態(tài)的美學(xué)作品所表達(dá)的美學(xué)思想中。一部中國美學(xué)史如果離開了千姿百態(tài)、斑斕多彩的藝術(shù)事實，將是何等地缺少血色！當(dāng)然，藝術(shù)事實不是美學(xué)史的全部或基本對象，但是，它在千百年中所創(chuàng)造出來的美態(tài)、美色、美感，正是美學(xué)研究所應(yīng)加以體認(rèn)和需要回答的。應(yīng)從藝術(shù)事實出發(fā)，概括出各個的審美意識、審美理想、審美趣味，跟美學(xué)理論所揭橥的美學(xué)思想相比照、相輝映。但常常是某一美學(xué)門類的形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生和出現(xiàn)，而其理論概括卻遲遲沒有產(chǎn)生和出現(xiàn)，例如對陶器、青銅器的研究。因此，對這些審美現(xiàn)象的解讀就無法依靠姍姍來遲的美學(xué)理論。同時，一些個體的美學(xué)理論和審美實踐是錯位、不同步的，“說的”和“唱的”不一樣好聽。例如嚴(yán)羽、王士禎的美學(xué)理論何等精彩，但詩的制作實踐卻遜色許多。因此，不能只專注美學(xué)理論而忽略藝術(shù)事實，應(yīng)從美學(xué)理論與藝術(shù)事實的結(jié)合上解讀美學(xué)史。就藝術(shù)事實的解讀而言，應(yīng)由藝術(shù)具體事實而深究藝術(shù)心理和心理，進(jìn)而再由藝術(shù)心理和社會心理反觀藝術(shù)事實。

“史”是什么？中國文學(xué)史界（包括古代和）幾年來談得最多的是“重寫文學(xué)史”的課題，因為文學(xué)史著已有許多部，才談得上“重寫”。美學(xué)史的狀況卻不是這樣，它所解決的是原初性的建設(shè)，“重寫”還談不上。因上，新世紀(jì)的初始時期，美學(xué)史的撰寫只能處于起步階段。它雖然才起步，但起點較高，它應(yīng)避免中國文學(xué)史撰寫中存在的缺陷，如前文所指出的那樣，免得日后再來“重寫”。

“史”寫什么？筆者概括為16個字：復(fù)活，現(xiàn)時視界，現(xiàn)象描述，經(jīng)驗揭示。前賢曾言，學(xué)術(shù)研究的對象是地下和地上的。這確定了研究的全部范圍。然而，地下的文物、地上的，物化的或紙上的，都是死的，這就需要加以復(fù)活，即把“史”的過去時態(tài)所沉積下來的存在現(xiàn)象和事實復(fù)活起來，通俗地說，就是把死人復(fù)成活人，把美學(xué)理論家、把創(chuàng)造了美的實踐者真正當(dāng)作生機(jī)飽滿、生氣盎然的活人，始終進(jìn)行活的描述，使美學(xué)史成為活史。所謂現(xiàn)時視界，就是以現(xiàn)時代的當(dāng)下美學(xué)史家的主體心態(tài)、觀念、視角、，對待彼時的美學(xué)史存在現(xiàn)象。一切歷史都是當(dāng)代史，這已成為一個普遍認(rèn)同的命題，其內(nèi)涵就在于一切歷史都是當(dāng)代人寫的，有著當(dāng)代人的體認(rèn)方式。美學(xué)史也是這樣，并從而構(gòu)合為美學(xué)史的當(dāng)下特征。所謂現(xiàn)象描述，因美是感性體的現(xiàn)象存在，所以現(xiàn)象描述有助于審美的歷史現(xiàn)象的復(fù)原，有助于生香活意的審美歷史現(xiàn)象的保鮮。美學(xué)史不僅要讓人們看到歷史上的人解說了什么，而且要讓人們看到他們創(chuàng)造了什么。所謂經(jīng)驗揭示，是對美學(xué)史的發(fā)展歷程、經(jīng)驗原因、軌跡線索的理性體認(rèn)。這是美學(xué)史之深度所在。一些史著的最大缺陷就是缺乏史識。識，就是史家們主體識見的高度和深度凝結(jié)。史著變成了歷史上所曾經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象的堆積，毫無識見，這是成批量史著質(zhì)量低下之原因所在。識見不管正確與否，但必須有深意，即使是偏見，也是深刻的偏見。美學(xué)史研究需要有智慧和深沉的思慮。

畢業(yè)論文

“史”應(yīng)有史象——史的現(xiàn)象，還應(yīng)有史感——體現(xiàn)出巨大的思想深度和深邃的歷史感。現(xiàn)在的史著包括美學(xué)史著最需要加強(qiáng)的就是歷史感，而它是以思想深度為內(nèi)核的。王國維的宋元戲曲史研究，陳寅恪的傳以代史的研究，無不閃爍著史識、史感的光芒。