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一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

（一）對生態(tài)文明概念的不同理解近年來，理論界已對生態(tài)文明的概念從不同角度探討，并取得了許多積極的成果。如從理論視角、文明維度、制度與政策等層面進(jìn)行探索，但主要從理論視角和文明維度進(jìn)行不同的理解。理論視角認(rèn)為有兩種類型的生態(tài)文明的理解的角度，一種是從自然生態(tài)系統(tǒng)的角度，即把人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，探討人與自然的和諧關(guān)系；另一種是從人類社會發(fā)展的視角，來探討人與自然的和諧。文明維度也有兩種方式來理解生態(tài)文明的概念，一是生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài)；二是生態(tài)文明是與物質(zhì)文明，精神文明和政治文明并聯(lián)的，是一個全新的文明組成部分。從目前的研究結(jié)果中探析，研究人員更多是把生態(tài)文明作為人類社會后工業(yè)文明之后的更高文明形式。

（二）生態(tài)文明不同理解下的共同問題雖然有不同的角度和層面對生態(tài)文明的概念的理解，但從生態(tài)文明研究的發(fā)展趨勢來看，該問題已經(jīng)開始向理論化、標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展，其理論的內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。生態(tài)文明也是一個復(fù)合性概念，既有物質(zhì)性的內(nèi)容，又有精神性和制度性的內(nèi)容。物質(zhì)性的內(nèi)容包括改造生產(chǎn)、生活方式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運行及其結(jié)果，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)，適度消費的生態(tài)文明模式；精神性內(nèi)容包括一些適應(yīng)精神文化的成果，如生態(tài)倫理觀、生態(tài)發(fā)展觀及生態(tài)建設(shè)和生態(tài)文化等相關(guān)概念；制度性的內(nèi)容系統(tǒng)包括了人和自然、人與人（社會）的重要因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、人口、社會系統(tǒng)結(jié)果的有效監(jiān)管與制度成就。

（三）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明的理性思考的產(chǎn)物。生態(tài)文明尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)追求和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重目標(biāo)，強調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的和諧。生態(tài)文明的自然觀是有機論的，包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個整體，自然各部分之間的聯(lián)系是有機的，人對自然的認(rèn)識過程只能是一個逐步接近真理的過程。生態(tài)文明是人和其社會通過生態(tài)生產(chǎn)方法在處理人和自然、人和社會以及各個方面的關(guān)系時取得相關(guān)的積極成果，以建立一個健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然的環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明的形成體現(xiàn)在物質(zhì)，精神，政治等各個領(lǐng)域，物力，人力相結(jié)合的道德制度成果。生態(tài)文明是人與自然之間的和諧關(guān)系的核心，是人與自然之間的權(quán)利和義務(wù)的分配。這表明人類應(yīng)該用更加文明的方法來對待自然。

二、科技發(fā)展對人類文明進(jìn)步的雙重效應(yīng)

俯瞰整個社會文明史，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類文明進(jìn)步具有雙重效應(yīng)。

（一）科學(xué)技術(shù)對人類文明發(fā)展的積極效應(yīng)其實人類的每一次科技發(fā)展都推動了文明的進(jìn)步。技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了原始時期、萌芽時期、發(fā)展和繁榮時期以及進(jìn)一步發(fā)展時期，即人類文明進(jìn)化的三個階段，原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，目前我們正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡階段。在這個時期，鄧小平曾提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這是對當(dāng)代社會發(fā)展的總的趨勢的提煉和概括，是繼承和發(fā)展的科學(xué)技術(shù)觀與馬克思主義的生產(chǎn)力理論，這不僅是一個偉大的認(rèn)識的進(jìn)步，也是科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力方面發(fā)揮重要作用。從科學(xué)技術(shù)的特性來看，它不僅具有生產(chǎn)力的功能，而且還有形成正確意識形態(tài)，知道人們認(rèn)識世界和改造世界的作用。一方面，科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)過程中提高要素生產(chǎn)率，優(yōu)化組合元素，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，改善物質(zhì)水平，加速社會變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)以其特有的科學(xué)精神，科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法，來提高人的素質(zhì)，加強精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會進(jìn)步。

（二）科學(xué)技術(shù)對人類文明發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)科技發(fā)展也引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境及社會問題，使人類文明進(jìn)步陷入困境。在原始文明時期，由于科學(xué)技術(shù)水平低，人類對自然的適應(yīng)和影響是很有限的，更多的是對自然一種恐懼，依賴和從屬，人與自然之間作為一個整體，形成一種和諧關(guān)系，但是這時的生態(tài)平衡只是處于一個貧窮的經(jīng)濟(jì)水平，因而不是我們所贊美和追求的理想境界。農(nóng)業(yè)文明是人類文明發(fā)展史上的第一個重大轉(zhuǎn)折，這時人類對科技的研究開始從不自覺走向自覺，潛意識到有意識，作為科學(xué)和技術(shù)的萌芽時期，它被植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著積極的作用。這一次人類提供現(xiàn)成的食物，不再依賴于自然世界，而是對自然的開發(fā)和適應(yīng)積極利用，并創(chuàng)造了燦爛的古代農(nóng)業(yè)文明。但是，水土流失、荒漠化和其他問題也伴隨著開始出現(xiàn)，從一個和諧的整體逐漸變?yōu)榫植繘_突的人與自然的關(guān)系，環(huán)境問題開始出現(xiàn)。工業(yè)文明時代是人類利用技術(shù)來控制和改變自然，且達(dá)到了頂峰，隨著技術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力有了很大的提高，生產(chǎn)的工業(yè)化模式，總是伴隨著一定的天然資源消耗，環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化，帶來了生態(tài)危機，嚴(yán)重危及當(dāng)代以及后代的生存利益。

三、建立生態(tài)文明視角下的科學(xué)技術(shù)觀

生態(tài)文明的優(yōu)勢不僅是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的融合，順應(yīng)大自然的自然轉(zhuǎn)化，而且強調(diào)社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展，對科技含量的發(fā)展提出了更高的要求。生態(tài)文明建設(shè)必須有強大的科技支撐，但傳統(tǒng)觀念強調(diào)人類征服自然，以掠奪自然資源為價值取向，所以科學(xué)和技術(shù)在作出顯著貢獻(xiàn)的同時，卻破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的自然環(huán)境。更多的人類認(rèn)識到，自然與社會需要和諧發(fā)展，人們必須開始考慮建立一種新型的社會文明體系和相應(yīng)概念的科學(xué)和技術(shù)，即生態(tài)文明型社會及生態(tài)文明視角下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀。

（一）科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動我們必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性，面對科學(xué)技術(shù)這柄“雙刃劍”，我們要提高自己的技能，揚長避短。一方面，依賴于科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決資源危機、改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確合理地選擇科學(xué)技術(shù)，規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。催化作用，努力實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范作用，可持續(xù)發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的積極作用。

（二）樹立新型的科學(xué)技術(shù)價值觀在生態(tài)文明的背景下，綜合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用價值。一方面，在理論中，克服傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論單一帶來的非經(jīng)濟(jì)性；另一方面，在實踐中，指導(dǎo)人們以科學(xué)的眼光評估科學(xué)和技術(shù)成就，消除只有一個指標(biāo)來衡量的科學(xué)和技術(shù)成和片面性所帶來的經(jīng)濟(jì)利益的整體效率的低下。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，確立科學(xué)的價值觀，避免科技成果的盲目應(yīng)用，使得自然，社會和人類的利益平衡，以確保這三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）建立科學(xué)的科技倫理觀念傳統(tǒng)的科技倫理觀認(rèn)為：在人與自然關(guān)系上，就是不顧及自然界的物質(zhì)循環(huán)、物質(zhì)局限，也不顧及倫理的約束，強調(diào)“人是自然的主人”，強調(diào)用科學(xué)技術(shù)征服自然、統(tǒng)治自然，使自然成為人的奴隸。[5]正是這種倫理觀導(dǎo)致人類在利用技術(shù)科學(xué)發(fā)展的同時，沒有顧及對自然生態(tài)的保護(hù)和恢復(fù)，導(dǎo)致當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題，乃至人類的生存仍然也存在著嚴(yán)重的威脅。生態(tài)文明建設(shè)，要摒棄傳統(tǒng)的以人為本的理論和技術(shù)決定論，要建立新型科技倫理觀，要側(cè)重于人類、自然、社會的發(fā)展和科學(xué)和技術(shù)的和諧統(tǒng)一。

作者：王曉靖戚紅蕾單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院