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一、傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的變化

蘆笙村群眾在多年的生產(chǎn)生活實踐中擁有了豐富的林業(yè)管理知識，但由于政策的變化及群眾對森林的依賴程度在降低，且在利用過程中有時保護(hù)不夠，該村傳統(tǒng)森林管理知識在發(fā)生著巨大的變化。

1．種植技術(shù)的變化

(1)選種技術(shù)的變化通過調(diào)查和訪談3位老人得知，以前當(dāng)?shù)孛缱迦嗽谶x樹種子時的經(jīng)驗是要選粗大的種子，這樣的種子出芽率才高，長出來的樹也高而茂。落在地下的野種子一般不用，因為這樣的種子出芽率很低，即使長出樹苗來，移栽后樹長得也不好，如果是果樹，有可能不結(jié)果或者結(jié)果了果子不甜，如楊梅、柚子、白果?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)孛缱迦撕苌僮约喝ベI樹苗，幾乎都是直接從政府那里得到樹苗，或者自己在春天去市場上購買果類樹苗，選擇的余地較少。很多中年人及老年人都知道如何選種，但是很少再有人去選種培育樹苗，年輕人更是幾乎沒有了這種選種的知識。

(2)育苗技術(shù)的變化據(jù)村里白巖山禁林守護(hù)員介紹，以前他們在育苗時一般選擇靠近水源、土壤肥沃、地勢較平緩的荒山草坡上，且都是在自家地上，也有很少一部分是幾戶一起育苗。在育苗過程中要刨土，有的還平整土地，施足農(nóng)家肥和草木灰后，才均勻撒上樹種，一般還要拿雜草蓋在上面遮蔭，等樹苗長出來后要注意除草，在施肥時不可過多，這樣樹苗一般都長得好?，F(xiàn)在村里在育苗方面的積極性不高，大多數(shù)青壯年都寧愿出去打工，也不愿意留在家守護(hù)這幾畝田地或樹林，自己育苗種樹的越來越少。

(3)樹苗移植技術(shù)的變化以前群眾在移栽樹苗時非常講究，不僅要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié)和天氣，對于不同樹種在選擇移植季節(jié)和天氣方面也是不同的。如果在樹苗種植時沒有選擇正確的季節(jié)和天氣，就會導(dǎo)致樹苗死亡或者成活后長得緩慢和不茂盛，且地形、土壤和水分等對其也有重要影響?，F(xiàn)在的人們開始熟悉一些科技知識，懂得了不同的樹種在種植的時候要根據(jù)自身的特點去種植。但是改革開放以來，受外出務(wù)工潮的影響，村里大部分青壯年都不懂傳統(tǒng)的種植技術(shù)。直到2002年村里開始退耕還林，因為退耕還林的補(bǔ)助款與樹苗成活率掛鉤，促使青壯年開始學(xué)習(xí)種植技術(shù)。退耕還林的實施教會了很多青年人如何在不同的土地種植不同的樹種和種植密度及挖坑的深淺等等。在退耕還林實施過程中，有鄉(xiāng)里林業(yè)站技術(shù)人員到場指導(dǎo)和幫助?，F(xiàn)代種植技術(shù)(退耕還林的主要樹種)主要是由凱棠鄉(xiāng)林業(yè)站技術(shù)人員現(xiàn)場傳教，而傳統(tǒng)種植技術(shù)(非退耕還林樹種)主要是村里五六十歲的人教，主要方式是家庭親授式及交流式。現(xiàn)在村里的青壯年大多數(shù)都懂得一定的現(xiàn)代種植技術(shù)，傳統(tǒng)種植技術(shù)和現(xiàn)代種植技術(shù)得到有效的傳承。

2．林木用途的變化

在當(dāng)?shù)亓帜镜氖褂门c人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，人們在利用林木時有苗族自己的經(jīng)驗和需求，這些都與苗族的傳統(tǒng)文化知識和信仰相關(guān)，且樹崇拜在村里依舊盛行。以前的杉樹多，經(jīng)常砍伐用于燒柴，現(xiàn)在一般用于建造房屋，舍不得亂砍伐，很少對外出售。洋槐樹一直都主要用作薪柴，洋槐樹生長速度很快，它的質(zhì)地也不符合建筑用途。村里的竹子一般用來編籮筐等，以前都是群眾自用，會編的人比較多。由于受外出務(wù)工潮的影響，現(xiàn)在會篾編技術(shù)的人很少，且大多數(shù)是60多歲的人，青壯年中會篾編技術(shù)的也就只有一位35歲的男性，他是村里唯一靠該技術(shù)獲得部分經(jīng)濟(jì)收入的群眾。篾編產(chǎn)品主要用于喜事及走親時裝糯米、紅雞蛋和衣物等的禮籃;去田里捉魚時裝魚用的竹簍;蒸飯時用的蒸籠;防曬防雨淋的斗笠;挑肥的籮筐等等。在當(dāng)?shù)氐募t、白喜事或一些其他法事如占卦等時都需要青竹，據(jù)村里鬼師說是神靈祖宗選擇了竹子，村民只有尊敬和服從才能消災(zāi)獲福，才能驅(qū)除妖魔鬼怪。以前一般用桑葉來養(yǎng)蠶，現(xiàn)在村里幾乎沒有人養(yǎng)蠶了。老杏子樹的樹干在從前經(jīng)常被用作村里婦女苗族服飾的染色原料，而現(xiàn)在已經(jīng)很少看到有人這樣用了。在建造木屋時，從古至今楓樹是村民必須要有的木材，至少要有一個卯或者一條?，因為他們不能忘記祖先“蝴蝶媽媽”是從楓樹里出來的，他們的子孫要永遠(yuǎn)尊敬和崇拜楓樹。

3．集體林地和家庭承包林地的管理知識及變化

蘆笙村在1982年林業(yè)“三定”時大部分集體林地都承包到戶進(jìn)行管理，現(xiàn)在集體林主要包括白巖山嶺上的林地和“守寨樹”及“祖宗樹”。

(1)“守寨樹”及“祖宗樹”

當(dāng)?shù)厝朔Q寨子周圍或者村口的百年老樹為守寨樹，其歸全體村民所有，任何人不能以任何借口和理由買賣村里的守寨樹。當(dāng)?shù)氐拇迕穸紝κ卣瘶涑錆M著敬畏，有的守寨樹由于年代久遠(yuǎn)，掉下來的枯枝樹干都沒有人敢去撿來做柴。據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉專驗槭卣瘶湓谑刈o(hù)全寨安全的時候身上難免會吸收了一些想入侵本寨的邪氣蠱毒，正是那些吸了邪氣蠱毒的樹枝或者樹干才枯死掉下來，如果誰撿那些來燒柴或者作為其他用途都會給他自己或者家人帶來不利，小則身體不好，家畜不旺，大則有生命危險甚至滅門之災(zāi)。通過與村里一位95歲的奶奶交流得知，村子在兩百多年前從貴州省天柱縣搬遷過來，以前的老人說他們是從江西省那邊一路遷徙過來的。據(jù)她介紹，遷來這里的原因是這里有十多棵幾百年的楓樹，在古楓樹下邊還有清泉、綠竹，楓樹上有白鶴成群，當(dāng)時的風(fēng)水師告訴他們此地是人杰地靈，因此他們就遷來此地居住了。之后村里的人把寨子上的百年楓樹稱為祖宗樹，這在其他苗族地區(qū)十分普遍。村里一直有不成文的村規(guī)民約管理“祖宗樹”，全村一直有這樣的共識:對于偷砍伐祖宗樹或者破壞祖宗樹者罰“3個120”即120斤肉、120斤酒、120斤魚，從以前到現(xiàn)在從來沒有人違反過。楓樹上的白鶴每年的4月份都會飛回來在上面筑巢繁殖，冬季又飛去暖和的地方去，老人們說是飛回江西老家去了，所以對祖宗樹上的白鶴也是不允許去撲捉的。楓樹下的綠竹是允許砍伐利用的，由于沒有人去祖宗樹下種竹子，祖宗樹下的竹子漸漸變少了。2008年枯死的老楓樹倒在地下至今一直都在，村里沒有任何人去撿來燒柴，即使缺乏木柴的人家也不例外。另外，祖宗樹是不會外賣的，2006年時有木材加工商想來購買村里的一株楓樹，出價80萬元，但是村里不賣，全村的人都不同意，村委會也不敢賣。村里人們的信仰和傳統(tǒng)意識觀念在保護(hù)祖宗樹中起了主導(dǎo)作用。每年的農(nóng)歷二月二村里的人都會用糯米、肉、酒等祭拜其中的一株祖宗樹，這樣的傳統(tǒng)管理知識一直未變，即使現(xiàn)在的人們知道那是信仰，但還是一直像對待祖宗一樣尊敬和保護(hù)祖宗樹。以前在祖宗樹的保護(hù)上沒有明文規(guī)定，現(xiàn)在村里制定了明文規(guī)定禁止砍伐或者倒賣祖宗樹。

(2)白巖山集體林管理知識的變化

在1982年蘆笙村也實行“林業(yè)三定”即穩(wěn)定山林權(quán)屬，劃定自留山和確定山林管理責(zé)任制，這明確了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民營林的責(zé)任、權(quán)利及義務(wù)。但是，當(dāng)?shù)氐纳仲Y源沒有得到有效的保護(hù)，亂砍濫伐現(xiàn)象十分嚴(yán)重，加之缺少嚴(yán)格的監(jiān)督管理體制，到1992年集體林中的白巖山嶺的森林遭受嚴(yán)重破壞。因此，為了保護(hù)白巖山的林木，保護(hù)當(dāng)?shù)卮迕窦w利益，蘆笙村制定了《蘆笙村守護(hù)白巖山禁嶺決議(草案)》的村規(guī)民約。其中，第十條規(guī)定:禁嶺區(qū)春游學(xué)生、旅游人員要求進(jìn)山叢中觀山玩水，可讓其進(jìn)去;第十六條規(guī)定:禁嶺區(qū)幾十年后，繁榮茂盛，在有利的條件下，誰有能力誰向群眾申請在禁區(qū)內(nèi)辦旅游事業(yè)，即旅游區(qū)，可讓他自費(fèi)收益，這都體現(xiàn)出集體林是允許村民共享的。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，蘆笙村在集體林管理知識上經(jīng)過了純粹依靠當(dāng)?shù)孛缱迕袼琢?xí)慣和信仰管理到村規(guī)民約及現(xiàn)代林業(yè)管理制度相結(jié)合的變化過程。當(dāng)?shù)孛缱宓膫鹘y(tǒng)信仰對于保護(hù)百232農(nóng)業(yè)考古2015•1年老樹有著很大的貢獻(xiàn)，但是在充分利用資源方面難免造成一定的阻礙作用，具有一定的負(fù)面性。而在集體林的保護(hù)上已經(jīng)看到現(xiàn)代林業(yè)管理知識的身影，如對白巖山進(jìn)行的封山育林，這說明苗族傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的變化與苗族林業(yè)管理面臨的新挑戰(zhàn)和新問題息息相關(guān)。

(3)家庭承包責(zé)任林地管理知識的變化

自1982年實行“林業(yè)三定”政策之后，村里的林地比較穩(wěn)定，林地的產(chǎn)權(quán)明晰，每戶的責(zé)任林地都有政府頒發(fā)的林權(quán)證。村里99%的林木都是自用，經(jīng)濟(jì)效益不明顯，主要是松樹林和杉樹林。杉樹林是在2003年時才種的，樹苗是政府發(fā)放的退耕還林杉樹樹苗用不完剩下的，大概有80畝。林地也非常穩(wěn)定，全村只有一戶因為要建造房屋而私下用林地?fù)Q其他農(nóng)戶的宅基地。由于現(xiàn)在大部分青壯年都外出務(wù)工，留守在家的主要為老人和小孩，加之現(xiàn)在村里經(jīng)濟(jì)條件都比以前好，所以大部分人家在煮飯煮菜時都是用電器，只有煮豬食才燒柴。在私有林里，會看到農(nóng)戶為引天然雨水灌溉而在荒山野嶺挖有溝渠，由于和林權(quán)改革等其他原因造成農(nóng)戶承包責(zé)任林地的溝渠灌溉的不是自家田，但是村里習(xí)俗和傳統(tǒng)都是允許這樣的現(xiàn)象一直延續(xù)。當(dāng)然在挖溝渠的時候所挖的溝渠寬度和深度不能過大，原有的自然溝渠一般不允許再進(jìn)一步挖大，這一方面很好地解決了農(nóng)田灌溉問題，另一方面也保證了他人林地不受損，目前這樣的管理方式依舊保持。退耕還林的前5年，人們在退耕還林地上依舊可以種植玉米和花生，這期間由于人們?yōu)榱宿r(nóng)作物的生長需要而進(jìn)行刨土、施肥、澆水等一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，這對新栽種的小杉樹有很好的促進(jìn)作用。村里的這一傳統(tǒng)林業(yè)管理知識也得到了鄉(xiāng)政府的鼓勵和支持，在外出務(wù)工潮流的影響下，現(xiàn)在很少有人在退耕還林地種植莊稼了。

二、苗族傳統(tǒng)林業(yè)管理知識變化帶來的影響

人們在空間資源稟賦下所采取的生產(chǎn)方式和生活態(tài)度是對空間資源的選擇和適應(yīng)。由于空間資源的差異，生存在特定空間中的民族或族群為求得生存和發(fā)展，在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，并憑借創(chuàng)造的文化維系民族的延續(xù)和發(fā)展。在國家的變化和農(nóng)村青壯年外出務(wù)工的背景下，蘆笙村的傳統(tǒng)林業(yè)管理知識也發(fā)生了類似變化，并且對林業(yè)生產(chǎn)管理和當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了相應(yīng)的影響。

1．對當(dāng)?shù)亓謽I(yè)發(fā)展的影響

蘆笙村在改革開放后，由于村里發(fā)展空間小，人口持續(xù)增長，大量青壯年為了謀生和發(fā)展都紛紛外出務(wù)工，傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的繼承和發(fā)展出現(xiàn)了斷層，但是由于人們接受教育程度的提高和受現(xiàn)代林業(yè)管理知識的影響，從而有利于現(xiàn)代和傳統(tǒng)林業(yè)管理的融合。該村傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的變化既是該村人們對社會發(fā)展的選擇和適應(yīng)，也是現(xiàn)代林業(yè)管理知識和苗族傳統(tǒng)林業(yè)管理知識相結(jié)合的結(jié)果。苗族人的風(fēng)俗、習(xí)慣等要素組成的苗族文化對森林資源產(chǎn)權(quán)安排具有重要影響;苗族文化對林地產(chǎn)權(quán)的占有及部分樹木產(chǎn)權(quán)占有具有重要作用。村規(guī)民約是依照法治精神，適應(yīng)村民自治要求，由共居同一村落的村民在生產(chǎn)、生活中根據(jù)習(xí)俗和現(xiàn)實共同制定、共信共行的自我約束規(guī)范的總和。一方面該村根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)和村里的風(fēng)俗習(xí)慣制定了一些村規(guī)民約。這一變化有利于保護(hù)森林產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定，使得當(dāng)?shù)卦诮鉀Q林業(yè)糾紛時有法可依。另一方面該村傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的變化有利于提高森林覆蓋率，為日后發(fā)展林業(yè)提供基礎(chǔ)，有利于林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。但是村里的傳統(tǒng)林業(yè)管理知識在傳承上缺少繼承人，很多人都不愿留在當(dāng)?shù)兀@不利于該村傳統(tǒng)林業(yè)管理知識的傳承和發(fā)展，對該村的林業(yè)管理和發(fā)展具有一定的不利影響。與現(xiàn)代林業(yè)管理知識融合的變化提高了村民對現(xiàn)代林業(yè)法制法規(guī)的認(rèn)識，增強(qiáng)了他們在林業(yè)方面的法律意識觀念。如以前村里有的人放火燒山燒草從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)時他們只知道放火燒草后有草灰具有很高的肥力，有利于農(nóng)作物的生長，而且種植后的農(nóng)作物不需要再次除草，省事省力。現(xiàn)如今在鄉(xiāng)政府和村委會大力宣傳相關(guān)森林防火和保護(hù)政策條件下，村民已知曉這是違法行為，放火燒山燒草從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)不存在。

2．對當(dāng)?shù)厝宋幕畹挠绊?/p>

該村傳統(tǒng)林業(yè)管理知識在發(fā)生著變化，這種變化與村里的文化生活息息相關(guān)。如過去村民在生病時只拜“祖宗樹”，現(xiàn)在更多的是去醫(yī)院接受治療，但是生病拜“祖宗樹”的現(xiàn)象依舊存在。村民依舊敬畏古楓樹的意識觀念和形態(tài)亦有利于保護(hù)幾百年的楓樹，有益于森林的可持續(xù)經(jīng)營和生態(tài)文明建設(shè)?？偠灾缱瀹?dāng)?shù)氐墓芾碇R在森林可持續(xù)經(jīng)營中發(fā)揮過非常重要的作用，當(dāng)然任何一種文化都會隨著社會的變遷發(fā)生變化和發(fā)展，苗族地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了改變，這就使得森林可持續(xù)經(jīng)營管理也相應(yīng)的發(fā)生了變化，傳統(tǒng)林業(yè)管理知識與社會變遷和現(xiàn)代科學(xué)知識相融合，從而使苗族傳統(tǒng)林業(yè)管理知識繼續(xù)發(fā)揮作用，更有利于林業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)經(jīng)營和林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)。

作者：袁涓文楊正軍劉金龍單位：貴州財經(jīng)大學(xué)資源與環(huán)境管理學(xué)院教師貴州省臺江縣排羊鄉(xiāng)信用社中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授