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一彩色樹(shù)種在園林景觀構(gòu)建中的應(yīng)用

1彩色樹(shù)種的色彩

在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩的選擇十分講究，首先是冷暖色系在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，紅、黃、橙以及與這3種顏色相接近的色彩都屬于暖色系，給人一種熱烈活潑的感覺(jué)，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的常用色彩；青、藍(lán)以及與這兩種顏色相接近的色彩都屬于冷色系，選擇這種色系的色彩能夠增加園林景觀的深遠(yuǎn)感，給人帶來(lái)一種莊重、寧?kù)o的感覺(jué)，我國(guó)古代園林景觀就多采用松柏一類的冷色系植物。其次是對(duì)比色在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，色輪表中相對(duì)的兩種顏色就構(gòu)成了對(duì)比色，如紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等，園林中的草坪旁通常會(huì)有幾棵紅楓，這就是為了達(dá)到紅與綠的對(duì)比效果。再次是色彩各種法則在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其中，統(tǒng)一與多樣法則的應(yīng)用是為了達(dá)到一種“層林盡染”的效果，對(duì)比與協(xié)調(diào)法則的應(yīng)用是為了達(dá)到“鳥(niǎo)鳴山更幽”的效果，節(jié)奏與韻律法則的應(yīng)用是為了達(dá)到一種“人在畫(huà)中游”的效果。

2彩色樹(shù)種與其他園林景觀要素的配置

首先是與園林建筑的搭配，如在景墻背景處栽植紅楓等，在靠椅旁栽植蒙古櫟等，在門(mén)口或洞外栽植雞爪槭等；其次是與道路的搭配，通常會(huì)在中央分離帶或道路兩旁栽植色塊，栽植一片或三五株彩色樹(shù)種，如紫葉小檗、金森女貞、紅葉石楠等；道路交叉點(diǎn)或轉(zhuǎn)彎處應(yīng)突出承接作用，可栽植一些高大彩色樹(shù)種，如，銀杏、五角楓等，中間搭帶一些宿根花卉。再次是與山石的搭配，山石與彩色樹(shù)種的搭配是園林景觀設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)，其中，香山紅葉就是山石與彩色樹(shù)種自然搭配的典范，除了紅楓外，南天竹、雞爪槭等彩色樹(shù)種與山石的搭配也比較常見(jiàn)，對(duì)于置石，則可以搭配一些低矮的彩色樹(shù)種，以相映成趣。最后是與水體的搭配，園林景觀的溪、湖、潭、澗，周圍必然要有樹(shù)木的搭配，在溪流曲折處除了可以栽植黃金柳等，還可以考慮栽植一些紫葉李等彩色樹(shù)種，規(guī)則式水池通常會(huì)采用歐式風(fēng)格的配置手法，彩色樹(shù)種在配置上也比較規(guī)則，在灌木層會(huì)更多采用金森女貞等彩色樹(shù)種，給人一種高貴、典雅的感覺(jué)。

3彩色樹(shù)種所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵

園林景觀所體現(xiàn)的文化主要包括宗教哲學(xué)文化、名人文化和民俗文化，這些文化的內(nèi)涵都能夠通過(guò)彩色樹(shù)種呈現(xiàn)出來(lái)。彩色樹(shù)種所呈現(xiàn)的宗教哲學(xué)文化體現(xiàn)在以下方面：通過(guò)保持彩色樹(shù)種的原貌，以自然之態(tài)呈現(xiàn)于人，則是符合了道家的思想要求；一些佛教寺院會(huì)栽植一些銀杏。菩提樹(shù)等彩色樹(shù)種，例如潭拓寺的銀杏。一些古彩色樹(shù)種也多與名人文化有所聯(lián)系，例如盧縣的古懸鈴木，相傳是鳩羅摩什從印度帶入我國(guó)的。彩色樹(shù)種所呈現(xiàn)的民俗文化深受儒家、道家思想影響，如櫸樹(shù)因與舉人諧音，南天竹的“竹”字與祝諧音，因?yàn)檫@些美好寓意為廣為栽種。

二結(jié)論

“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”，現(xiàn)代園林景觀注重的是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一，在園林景觀構(gòu)建中，選擇彩色樹(shù)種并對(duì)其進(jìn)行合理配置，更能夠使園林景觀呈現(xiàn)出文化的內(nèi)涵和藝術(shù)的美感，為人們提供豐富多彩的景觀環(huán)境，從而滿足人們的審美需求，創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境。

作者：竇軍保單位：江陰市繪景園林綠化管理有限公司